Cretinismus oder Evilution?: Die Sündhaftigkeit von Außerirdischen

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Katholische Theologen sind sich uneinig über die Sündhaftigkeit von Außerirdischen

Laut einer kürzlich erschienenen Pressemitteilung von Ecumenical News International hat ein römisch-katholischer Priester und Theologe seine Kirche aufgefordert, die Möglichkeit der Evangelisierung außerirdischer Wesen zu erwägen. Dies wurde durch die jüngste Entdeckung (Oktober 1995) eines Jupiter-großen Planeten ausgelöst, der einen Stern im Sternbild Pegasus umkreist und nur 40 Lichtjahre von der Erde entfernt ist (der Planet wurde „51 Pegasus" genannt).

Piero Coda, ein Theologieprofessor in Rom, sagte dem Vatikan: „Wenn Leben auf dem Planeten gefunden würde, dann wäre es auch durch die Ursündenschuld verunreinigt und würde Erlösung benötigen." Allerdings sagte ein Professor an der Päpstlichen Universität Gregoriana, dass außerirdische Wesen vielleicht keine Erlösung bräuchten. „Wir wissen, dass Menschen auf der Erde gesündigt haben, aber wir wissen nichts über Wesen in anderen Welten", sagte der unbekannte Professor.

Der katholische Evolutionsforscher Pierre Teilhard de Chardin hat vor Jahrzehnten ähnliche Fragen gestellt:

"Ein Volk, das verkündet, allein oder in einer besonderen Stellung im Universum zu sein, erinnert uns an den Philosophen, der behauptet, die gesamte Wirklichkeit auf sein eigenes Bewusstsein zu reduzieren, so ausschließlich, dass er anderen Menschen die wahre Existung abspricht... Aber genau wie die menschliche Seele nicht allein ist, sondern im Wesentlichen legion auf der Erdoberfläche, so ist es unendlich wahrscheinlich, dass die bewusste Schicht des Kosmos nicht auf einen einzigen Punkt (unser Volk) beschränkt ist, sondern sich über die Erde hinaus in andere Sterne und andere Zeiten erstreckt...

"Wie ist es dann, dass gegen alle Wahrscheinlichkeit dieses bestimmte Volk als Zentrum der Erlösung auserwählt wurde? Und wie kann von diesem Ausgangspunkt aus die Erlösung von Stern zu Stern ausgedehnt werden?

"So viel ich sehen kann, ist diese Frage immer noch unbeantwortet. Die Vorstellung, dass die Erde willkürlich aus unzähligen anderen als Fokus der Erlösung auserwählt wurde, kann ich nicht akzeptieren; andererseits ist die Hypothese einer besonderen Offenbarung, die in einigen Millionen zukünftigen Jahrhunderten den Bewohnern des Andromeda-Systems lehren würde, dass das Wort auf der Erde Fleisch wurde, einfach lächerlich...

"Alle Welten stimmen nicht in der Zeit überein! Es gab Welten vor unserer eigenen, und es wird nach ihr andere Welten geben... Wenn wir nicht eine Relativität in die Zeit einführen, müssten wir doch zugeben, dass Christus noch in einem noch ungebildeten Stern Fleisch werden muss?... Und was wird dann aus 'dass der Auferstandene von den Toten nicht mehr sterben wird' (Röm. 6:9)?

[Was wird auch aus Christi 'Rückkehr' zur Erde und der 'Schöpfung eines neuen Himmels und einer neuen Erde'? Wenn es Leben auf anderen Welten gibt, wird Christus nur zu unserer Welt zurückkehren? Warum sollte alles am 'Himmel' 'neu erschaffen' werden, wenn Christus lediglich zur Erde zurückkehrt? -- ED.]

"Es gibt Zeiten, in denen man fast verzweifelt, die katholischen Dogmen vom Geozentrismus trennen zu können, in dessen Rahmen sie geboren wurden...

"Wenn ein Theologe mit der wachsenden wissenschaftlichen Wahrscheinlichkeit mehrerer 'Zentren des Denkens', die im gesamten Kosmos verteilt sind, konfrontiert wird, kann er sofort zwei einfache (wenn auch täuschende) Wege sehen, das Problem zu vermeiden, und sie sind umso attraktiver, da er sie in der Vergangenheit bereits eingeschlagen hat.

"Er kann entscheiden, dass die Erde allein unter allen bewohnten Planeten die Ursünde gekannt und daher erlöst werden musste; oder, wenn er die Hypothese einer universellen Ursünde akzeptiert, kann er annehmen, dass die Inkarnation nur auf der Erde vollzogen wurde, während die anderen Völker auf andere Weise (!?) entsprechend 'informiert' wurden.

"Oder er kann sich auf die Wahrscheinlichkeiten (sehr hohe Wahrscheinlichkeiten auch) verlassen, dass zwischen der Erde und anderen denkenden Sternen jemals Kontakt durch direkte Experimente (wegen übermäßiger räumlicher Distanz oder Nichtübereinstimmung in der Zeit) hergestellt wurde, und so gegen alle Wahrscheinlichkeit behaupten, dass die Erde allein im Universum bewohnt ist. Und das bedeutet einfach, die Fersen in den Boden zu stampfen und zu sagen, 'das Problem existiert nicht.'

"Es bedarf keiner großen Gelehrsamkeit, um zu sehen und zu fühlen, dass im gegenwärtigen Zustand unseres Wissens über die Dimensionen des Universums und die Natur des Lebens:

"a. Die erste dieser drei Lösungen wissenschaftlich 'absurd' ist - insofern sie impliziert, dass der Tod (das theologische Indiz für das Vorhandensein der Ursünde) an bestimmten Punkten im Universum nicht existieren könnte - trotz unseres sicheren Wissens, dass diese Punkten denselben physikochemischen Gesetzen unterliegen wie die Erde. (Es ist peinlich, es sei denn, es war als Witz gemeint, in Time, 15. September 1952, die Ratschläge zu lesen, die von einem Theologielehrer - Pater Francis J. Connell, Dekan der Theologie - gegeben wurden, vorsichtig zu sein gegenüber Piloten von 'Fliegenden Untertassen': wenn sie von einem Planeten landeten, der nicht von der Ursünde betroffen war, wären sie unmörderbar.)

"b. Die zweite ist 'lächerlich', insbesondere wenn man die enorme Anzahl von Sternen bedenkt, die 'informiert' werden müssten (wunderbar?) und ihre räumliche und zeitliche Entfernung voneinander. [Tatsächlich haben wir genug Schwierigkeiten, Erdlinge von der 'Wahrheit' der biblischen Erzählung zu überzeugen, wie viel mehr dann Menschen auf anderen Welten? - ED.]

"c. Und schließlich ist die dritte 'demütigend' - insofern es ein weiteres Beispiel dafür wäre, dass die Kirche scheinbar Zuflucht in das Unverifizierbare nimmt, um das Dogma zu schützen.

"Die plötzliche Erweiterung der 'geistlichen' Dimensionen des Universums als erfahrungsmäßige Tatsache bedeutet, dass wir nun eine Schwierigkeit in unserem Glauben haben, der wir uns stellen müssen; und wenn wir einen würdigen und lohnenden Weg finden wollen, diese Schwierigkeit zu neutralisieren, müssen wir unbedingt etwas Besseres finden als solche Schlupflöcher. Wo werden wir es finden?...

"In früheren Zeiten, bis zu Galileo, gab es eine perfekte Kompatibilität zwischen der historischen Darstellung des Sturzes und dem Dogma der universellen Erlösung. Solange die Menschen glaubten, wie der Heilige Paulus selbst, an eine Schöpfung in einer Woche und eine Vergangenheit von 4.000 Jahren - solange die Menschen dachten, die Sterne seien Satelliten der Erde und dass Tiere dort seien, um dem Menschen zu dienen - gab es keine Schwierigkeit, daran zu glauben, dass ein einzelner Mann alles ruinieren konnte, und dass ein anderer Mann alles gerettet hatte."

- Aus Christentum und Evolution von Pierre Tielhard de Chardin, Copyright © 1969 durch Editions du Seuil; Englische Übersetzung Copyright © 1971 durch William Collins Sons & Co Ltd. und Harcourt Brace Jovanovich, Inc. Nachdruck mit Genehmigung von Harcourt Brace Jovanovich.

E.T. BABINSKI

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