Kultur

Professor Hilary Putnam gehört zu den einflussreichsten und scharfsinnigsten amerikanischen Philosophen der jüngeren Zeit in einer ganzen Reihe von Bereichen. Seine wichtigsten veröffentlichten Arbeiten sind hier zusammen mit mehreren neuen und umfangreichen Studien in zwei Bänden gesammelt. Der erste Band behandelt die Philosophie der Mathematik und der Wissenschaft sowie die Natur philosophischer und wissenschaftlicher Forschung; der zweite Band behandelt die Philosophie der Sprache und des Geistes. Der erste Band erscheint nun in einer neuen Auflage, die einen Aufsatz zur Philosophie der Logik enthält, der erstmals 1971 veröffentlicht wurde.

@book{doi101017cbo9780511625251,
    author = "Putnam, Hilary",
    title = "Mind, Language and Reality",
    year = "1975",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = "Professor Hilary Putnam gehört zu den einflussreichsten und scharfsinnigsten amerikanischen Philosophen der jüngeren Zeit in einer ganzen Reihe von Bereichen. Seine wichtigsten veröffentlichten Arbeiten sind hier zusammen mit mehreren neuen und umfangreichen Studien in zwei Bänden gesammelt. Der erste Band behandelt die Philosophie der Mathematik und der Wissenschaft sowie die Natur philosophischer und wissenschaftlicher Forschung; der zweite Band behandelt die Philosophie der Sprache und des Geistes. Der erste Band erscheint nun in einer neuen Auflage, die einen Aufsatz zur Philosophie der Logik enthält, der erstmals 1971 veröffentlicht wurde.",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511625251",
    doi = "10.1017/cbo9780511625251",
    openalex = "W1570047706"
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Zusammenfassung Ein Individuum hat eine Theorie des Geistes, wenn es mentale Zustände bei sich selbst und anderen annimmt. Ein Inferenzsystem dieser Art wird angemessen als Theorie betrachtet, da solche Zustände nicht direkt beobachtbar sind und das System verwendet werden kann, um Vorhersagen über das Verhalten anderer zu treffen. Hinsichtlich der mentalen Zustände, die der Schimpanse ableiten könnte, betrachten wir diejenigen, die von unserer eigenen Spezies abgeleitet werden, beispielsweise Zweck oder Absicht, sowie Wissen, Glaube, Denken, Zweifel, Raten, Vortäuschen, Gefallen und so weiter. Um festzustellen, ob der Schimpanse Zustände dieser Art ableitet, zeigten wir einem erwachsenen Schimpanzen eine Reihe von videogetragenen Szenen eines menschlichen Schauspielers, der mit einer Vielzahl von Problemen kämpfte. Einige Probleme waren einfach und betrafen unerreichbares Essen – Bananen vertikal oder horizontal außerhalb der Reichweite, hinter einer Box und so weiter – wie in den ursprünglichen Kohler-Problemen; andere waren komplexer und betrafen einen Schauspieler, der sich nicht aus einem verschlossenen Käfig befreien konnte, zitterte wegen eines defekten Heizgeräts oder nicht in der Lage war, einen Plattenspieler zu bedienen, weil er nicht angeschlossen war. Mit jedem Videoband wurde dem Schimpanzen mehrere Fotos gegeben, eines war eine Lösung des Problems, wie ein Stock für die unerreichbaren Bananen, ein Schlüssel für den eingesperrten Schauspieler, eine angezündete Docht für das defekte Heizgerät. Die konsistente Wahl des Schimpanzen der richtigen Fotos kann verstanden werden, wenn man annimmt, dass das Tier das Videoband als Darstellung eines Problems erkannte, den Zweck des Schauspielers verstand und Alternativen wählte, die mit diesem Zweck kompatibel waren.

@article{doi101017s0140525x00076512,
    author = "Premack, David und Woodruff, Guy",
    title = "Does the chimpanzee have a theory of mind?",
    year = "1978",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Zusammenfassung Ein Individuum hat eine Theorie des Geistes, wenn es mentale Zustände bei sich selbst und anderen annimmt. Ein Inferenzsystem dieser Art wird angemessen als Theorie betrachtet, da solche Zustände nicht direkt beobachtbar sind und das System verwendet werden kann, um Vorhersagen über das Verhalten anderer zu treffen. Hinsichtlich der mentalen Zustände, die der Schimpanse ableiten könnte, betrachten wir diejenigen, die von unserer eigenen Spezies abgeleitet werden, beispielsweise Zweck oder Absicht, sowie Wissen, Glaube, Denken, Zweifel, Raten, Vortäuschen, Gefallen und so weiter. Um festzustellen, ob der Schimpanse Zustände dieser Art ableitet, zeigten wir einem erwachsenen Schimpanzen eine Reihe von videogetragenen Szenen eines menschlichen Schauspielers, der mit einer Vielzahl von Problemen kämpfte. Einige Probleme waren einfach und betrafen unerreichbares Essen – Bananen vertikal oder horizontal außerhalb der Reichweite, hinter einer Box und so weiter – wie in den ursprünglichen Kohler-Problemen; andere waren komplexer und betrafen einen Schauspieler, der sich nicht aus einem verschlossenen Käfig befreien konnte, zitterte wegen eines defekten Heizgeräts oder nicht in der Lage war, einen Plattenspieler zu bedienen, weil er nicht angeschlossen war. Mit jedem Videoband wurde dem Schimpanzen mehrere Fotos gegeben, eines war eine Lösung des Problems, wie ein Stock für die unerreichbaren Bananen, ein Schlüssel für den eingesperrten Schauspieler, eine angezündete Docht für das defekte Heizgerät. Die konsistente Wahl des Schimpanzen der richtigen Fotos kann verstanden werden, wenn man annimmt, dass das Tier das Videoband als Darstellung eines Problems erkannte, den Zweck des Schauspielers verstand und Alternativen wählte, die mit diesem Zweck kompatibel waren.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00076512",
    doi = "10.1017/s0140525x00076512",
    openalex = "W2141538250",
    references = "doi1010160022096579900705, doi10103711304054, doi101126science705342, doi1023072064024, doi1043249781315725765, openalexw1935705351"
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@article{crossref1981genes,
    title = "Genes, mind, and culture",
    year = "1981",
    journal = "Ethology and Sociobiology",
    url = "https://doi.org/10.1016/0162-3095(81)90003-0",
    doi = "10.1016/0162-3095(81)90003-0",
    number = "4",
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    pages = "187",
    volume = "2"
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@article{doi1010160092867481900428,
    author = "Robertson, Alison",
    title = "Genes, mind and culture: der koevolutionäre Prozess",
    year = "1981",
    journal = "Cell",
    url = "https://doi.org/10.1016/0092-8674(81)90042-8",
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    openalex = "W2069915994"
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@book{wilson1981genes1,
    author = "Wilson, E. O. und Lumden, C",
    title = "Genes, Mind, and Culture",
    year = "1981",
    publisher = "Der evolutionäre Prozess: Cambridge, Mass., Harvard University Press, 248 S",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Wilson, E. O., und Lumden, C., 1981, Genes, Mind, and Culture: Der evolutionäre Prozess: Cambridge, Mass., Harvard University Press, 248 S.}"
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@article{doi101016s0003347282802820,
    author = "Harpending, H.",
    title = "Genes, Mind, and Culture, C.J. Lumsden, E.O. Wilson. Harvard University Press, Cambridge (1980), xii, x428. Preis $20,00",
    year = "1982",
    journal = "Animal Behaviour",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/487514a4369c1bb5c6bcb50e1d5b0b480d7d7ace",
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    volume = "30"
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Zusammenfassung Trotz ihrer Bedeutung wurde die Verbindung zwischen genetischer und kultureller Evolution bis jetzt kaum erforscht. Ein Verständnis dieser Verbindung ist notwendig, um die evolutionäre Theorie zu erweitern, sodass sie erstmals mit den Phänomenen von Geist und menschlicher Sozialgeschichte umgehen kann. Wir charakterisieren den Prozess der Gen-Kultur-Koevolution, bei dem die Kultur von biologischen Imperativen geformt wird, während biologische Merkmale gleichzeitig durch genetische Evolution in Reaktion auf die kulturelle Geschichte verändert werden. Aus Theorie und Evidenz wird argumentiert, dass genetische und kulturelle Evolution untrennbar sind und dass der menschliche Geist so evolviert hat, dass er Individuen dazu neigt, bestimmte Muster von Kognition und Wahl zu bevorzugen, anstatt andere. Mit Hilfe mathematischer Modelle verfolgen wir den koevolutionären Kreislauf: Die Gene schreiben Struktur in Entwicklungswegen vor, die endokrine und neuronale Systeme legen, wodurch Regelmäßigkeiten in der Entwicklung von Kognition und Verhalten entstehen; diese Regelmäßigkeiten (locker als „epigenetische Regeln“ bezeichnet) übersetzen sich nach oben in holistische kulturelle Muster, die in Form von Wahrscheinlichkeitsdichteverteilungen (ethnographische Kurven) vorhergesagt werden können; natürliche Selektion wirkt innerhalb der menschlichen Geschichte, um bestimmte epigenetische Regeln gegenüber anderen zu bevorzugen; und die Selektion verändert die Frequenzen der zugrunde liegenden Gene. Die Effekte genetischer und kultureller Veränderungen schlagen sich im gesamten Kreislauf wider und werden folglich mit jedem Lebenszyklus getestet. Zusätzlich zur Modellierung der Gen-Kultur-Koevolution wenden wir Methoden aus der Inselbiogeographie und der Informationstheorie an, um die kulturelle Kapazität der Gene, die Faktoren, die die Größe der kulturellen Vielfalt bestimmen, und die möglichen Gründe für die Einzigartigkeit der menschlichen Leistung zu untersuchen.

@article{doi101017s0140525x00010128,
    author = "Lumsden, Charles J. and Wilson, Edward O.",
    title = "Précis of Genes, Mind, and Culture",
    year = "1982",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Zusammenfassung Trotz ihrer Bedeutung wurde die Verbindung zwischen genetischer und kultureller Evolution bis jetzt kaum erforscht. Ein Verständnis dieser Verbindung ist notwendig, um die evolutionäre Theorie zu erweitern, sodass sie erstmals mit den Phänomenen von Geist und menschlicher Sozialgeschichte umgehen kann. Wir charakterisieren den Prozess der Gen-Kultur-Koevolution, bei dem die Kultur von biologischen Imperativen geformt wird, während biologische Merkmale gleichzeitig durch genetische Evolution in Reaktion auf die kulturelle Geschichte verändert werden. Aus Theorie und Evidenz wird argumentiert, dass genetische und kulturelle Evolution untrennbar sind und dass der menschliche Geist so evolviert hat, dass er Individuen dazu neigt, bestimmte Muster von Kognition und Wahl zu bevorzugen, anstatt andere. Mit Hilfe mathematischer Modelle verfolgen wir den koevolutionären Kreislauf: Die Gene schreiben Struktur in Entwicklungswegen vor, die endokrine und neuronale Systeme legen, wodurch Regelmäßigkeiten in der Entwicklung von Kognition und Verhalten entstehen; diese Regelmäßigkeiten (locker als „epigenetische Regeln“ bezeichnet) übersetzen sich nach oben in holistische kulturelle Muster, die in Form von Wahrscheinlichkeitsdichteverteilungen (ethnographische Kurven) vorhergesagt werden können; natürliche Selektion wirkt innerhalb der menschlichen Geschichte, um bestimmte epigenetische Regeln gegenüber anderen zu bevorzugen; und die Selektion verändert die Frequenzen der zugrunde liegenden Gene. Die Effekte genetischer und kultureller Veränderungen schlagen sich im gesamten Kreislauf wider und werden folglich mit jedem Lebenszyklus getestet. Zusätzlich zur Modellierung der Gen-Kultur-Koevolution wenden wir Methoden aus der Inselbiogeographie und der Informationstheorie an, um die kulturelle Kapazität der Gene, die Faktoren, die die Größe der kulturellen Vielfalt bestimmen, und die möglichen Gründe für die Einzigartigkeit der menschlichen Leistung zu untersuchen.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00010128",
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    references = "doi1010160022519364900384, doi1010160022519364900396, doi101017s0140525x00005756, doi101126science7466396, doi101537ase188722495, doi1023072576242, doi105962bhltitle59991, doi105962bhltitle82303, openalexw2506868775, openalexw2624262714"
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# Die nächste Synthese: 25 Jahre Genes, Mind, and Culture # Die primären epigenetischen Regeln # Die sekundären epigenetischen Regeln # Gen-Kultur-Übersetzung # Die Gen-Kultur-adaptive Landschaft # Der koevolutionäre Kreis # Die Biogeographie des Geistes # Gen-Kultur-Koevolution und Sozialtheorie

@article{doi1023072067089,
    author = "Jeffery, C. Ray und Lumsden, Charles J. und Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mind, and Culture: The Coevolutionary Process.",
    year = "1982",
    journal = "Contemporary Sociology A Journal of Reviews",
    abstract = "\# Die nächste Synthese: 25 Jahre Genes, Mind, and Culture \# Die primären epigenetischen Regeln \# Die sekundären epigenetischen Regeln \# Gen-Kultur-Übersetzung \# Die Gen-Kultur-adaptive Landschaft \# Der koevolutionäre Kreis \# Die Biogeographie des Geistes \# Gen-Kultur-Koevolution und Sozialtheorie",
    url = "https://doi.org/10.2307/2067089",
    doi = "10.2307/2067089",
    openalex = "W1575831079"
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@article{doi1023072408109,
    author = "Smith, J. M. und Warren, N. und Cavalli-Sforza, L. und Feldman, M. und Lumsden, C. und Wilson, E.",
    title = "Models of Cultural and Genetic Change@@@Cultural Transmission and Evolution.@@@Genes, Mind and Culture: The Coevolutionary Process.",
    year = "1982",
    journal = "Evolution",
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    volume = "36"
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@article{doi1023072802091,
    author = "Lanchbury, J. S. und Lumsden, Charles J. und Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mind and Culture: Der Koevolutionäre Prozess.",
    year = "1982",
    journal = "Man",
    url = "https://doi.org/10.2307/2802091",
    doi = "10.2307/2802091",
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@article{doi101086227739,
    author = "Castore, G.",
    title = "Genes, Mind, and Culture: The Coevolutionary Process.Charles J. Lumsden , Edward O. Wilson",
    year = "1983",
    journal = "American Journal of Sociology",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/1cdbd123cddb1f041031241271391f7f74fdcfc1",
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Cultural Materialism, veröffentlicht 1979, war Marvin Harrisons erste ausführliche Darstellung der Theorie, mit der sein Werk in Verbindung gebracht wird. Während Harris einige seiner Ideen in den letzten zwei Jahrzehnten entwickelt und modifiziert hat, haben Generationen von Professoren dieses Werk als den wesentlichen Ausgangspunkt für die Erklärung der Wissenschaft der Kultur an Studierende herangezogen. Jetzt wieder nach einer Unterbrechung erhältlich, enthält diese Ausgabe von Cultural Materialism den vollständigen Text des ursprünglichen Buches sowie eine neue Einleitung von Orna und Allen Johnson, die seine Ideen aktualisiert und die Auswirkungen des Buches und der Theorie auf die anthropologische Theoriebildung untersucht.

@article{doi1023071575060,
    author = "Haisley, Waldo E. und Harris, Marvin",
    title = "Cultural Materialism: The Kampf um eine Wissenschaft der Kultur",
    year = "1983",
    journal = "Leonardo",
    abstract = "Cultural Materialism, veröffentlicht 1979, war Marvin Harrisons erste ausführliche Darstellung der Theorie, mit der sein Werk in Verbindung gebracht wird. Während Harris einige seiner Ideen in den letzten zwei Jahrzehnten entwickelt und modifiziert hat, haben Generationen von Professoren dieses Werk als den wesentlichen Ausgangspunkt für die Erklärung der Wissenschaft der Kultur an Studierende herangezogen. Jetzt wieder nach einer Unterbrechung erhältlich, enthält diese Ausgabe von Cultural Materialism den vollständigen Text des ursprünglichen Buches sowie eine neue Einleitung von Orna und Allen Johnson, die seine Ideen aktualisiert und die Auswirkungen des Buches und der Theorie auf die anthropologische Theoriebildung untersucht.",
    url = "https://doi.org/10.2307/1575060",
    doi = "10.2307/1575060",
    openalex = "W1995659066"
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@article{doi1023072026501,
    author = "Rosenberg, Alexander und Lumsden, Charles J. und Wilson, E. O.",
    title = "Genes, Mind and Culture.",
    year = "1983",
    journal = "The Journal of Philosophy",
    url = "https://doi.org/10.2307/2026501",
    doi = "10.2307/2026501",
    openalex = "W2795987274"
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@article{eysenck1983genes,
    author = "Eysenck, H.J.",
    title = "Genes, mind and culture. the coevolutionary process",
    year = "1983",
    journal = "Behaviour Research and Therapy",
    url = "https://doi.org/10.1016/0005-7967(83)90063-3",
    doi = "10.1016/0005-7967(83)90063-3",
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    openalex = "W2332650302",
    pages = "589",
    volume = "21"
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Für diesen Inhalt steht keine Zusammenfassung zur Verfügung, daher wurde eine Vorschau bereitgestellt. Bitte verwenden Sie den obenstehenden Link „Zugang erhalten“ für Informationen darüber, wie Sie auf diesen Inhalt zugreifen können.

@article{doi101017s0140525x00028429,
    author = "Rushton, J. Philippe und Russell, Robin J. H.",
    title = "Gene–Kultur-Theorie und vererbte individuelle Unterschiede in der Persönlichkeit",
    year = "1984",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Für diesen Inhalt steht keine Zusammenfassung zur Verfügung, daher wurde eine Vorschau bereitgestellt. Bitte verwenden Sie den obenstehenden Link „Zugang erhalten“ für Informationen darüber, wie Sie auf diesen Inhalt zugreifen können.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00028429",
    doi = "10.1017/s0140525x00028429",
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Das 1981 erschienene Buch Genes, Mind and Culture von Edward O. Wilson und Charles J. Lumsden versucht, eine umfassende Theorie der Verbindung zwischen biologischer und kultureller Evolution anzubieten. In der folgenden Radiosendung vom 21. Mai 1982, produziert von Julian Brown unter der Schirmherrschaft der British Broadcasting Corporation, wird Wilson von einem Philosophen, einem Genetiker und einem Religionswissenschaftler in einer Diskussion über „gene culture co‐evolution" und andere von der Soziobiologie aufgeworfene Themen begleitet. Die Diskussion wird vom Herausgeber von Nature, John Maddox, eingeleitet und geleitet.

@article{doi101111j146797441984tb00926x,
    author = "Maddox, J. und Wilson, E. und Quintan, Anthony und Turner, J. und Bowker, J.",
    title = "GENES, MIND AND CULTURE",
    year = "1984",
    journal = "Zygon",
    abstract = "Das 1981 erschienene Buch Genes, Mind and Culture von Edward O. Wilson und Charles J. Lumsden versucht, eine umfassende Theorie der Verbindung zwischen biologischer und kultureller Evolution anzubieten. In der folgenden Radiosendung vom 21. Mai 1982, produziert von Julian Brown unter der Schirmherrschaft der British Broadcasting Corporation, wird Wilson von einem Philosophen, einem Genetiker und einem Religionswissenschaftler in einer Diskussion über „gene culture co‐evolution" und andere von der Soziobiologie aufgeworfene Themen begleitet. Die Diskussion wird vom Herausgeber von Nature, John Maddox, eingeleitet und geleitet.",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/7d24baa9a9665f372f7ce811a3bec6bd27e0c4c1",
    doi = "10.1111/J.1467-9744.1984.TB00926.X",
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    semanticscholar_citation_count = "625",
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Menschliches Farbsehen basiert auf drei lichtempfindlichen Pigmenten. Die Isolierung und Sequenzierung genomischer und komplementärer DNA-Klone, die die Apoproteine dieser drei Pigmente kodieren, werden beschrieben. Die abgeleiteten Aminosäuresequenzen zeigen eine Identität von 41 +/- 1 Prozent mit Rhodopsin. Die roten und grünen Pigmente zeigen eine gegenseitige Identität von 96 Prozent, aber nur eine Identität von 43 Prozent mit dem blauen Pigment. Grüne Pigmentgene variieren in ihrer Anzahl bei farbnormalem Individuen und werden zusammen mit einem einzelnen roten Pigmentgen vorgeschlagen, in einem Kopf-zu-Schwanz-Tandemarray innerhalb des X-Chromosoms zu residieren.

@article{doi101126science2937147,
    author = "Nathans, Jeremy und Thomas, Darcy und Hogness, David S.",
    title = "Molekulargenetik des menschlichen Farbsehens: Die Gene, die die Blau-, Grün- und Rotpigmente kodieren",
    year = "1986",
    journal = "Science",
    abstract = "Menschliches Farbsehen basiert auf drei lichtempfindlichen Pigmenten. Die Isolierung und Sequenzierung genomischer und komplementärer DNA-Klone, die die Apoproteine dieser drei Pigmente kodieren, werden beschrieben. Die abgeleiteten Aminosäuresequenzen zeigen eine Identität von 41 +/- 1 Prozent mit Rhodopsin. Die roten und grünen Pigmente zeigen eine gegenseitige Identität von 96 Prozent, aber nur eine Identität von 43 Prozent mit dem blauen Pigment. Grüne Pigmentgene variieren in ihrer Anzahl bei farbnormalem Individuen und werden zusammen mit einem einzelnen roten Pigmentgen vorgeschlagen, in einem Kopf-zu-Schwanz-Tandemarray innerhalb des X-Chromosoms zu residieren.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.2937147",
    doi = "10.1126/science.2937147",
    openalex = "W2019875735"
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Culture und der evolutionäre Prozess Culture und der evolutionäre Prozess. Robert Boyd, Peter J. Richerson (Hrsg.), 1985. The University of Chicago Press, Chicago viii + 331 Seiten. $29.95 Marcy F. Lawton Marcy F. Lawton Suche nach weiteren Werken dieses Autors auf: Oxford Academic Google Scholar The Condor, Band 88, Ausgabe 1, 1. Februar 1986, Seiten 123–124, https://doi.org/10.2307/1367778 Veröffentlicht: 01. Februar 1986

@article{doi1023071367778,
    author = "Griesemer, James R. und Boyd, Robert und Richerson, Peter J.",
    title = "Culture und der evolutionäre Prozess",
    year = "1986",
    journal = "Ornithological Applications",
    abstract = "Culture und der evolutionäre Prozess Culture und der evolutionäre Prozess. Robert Boyd, Peter J. Richerson (Hrsg.), 1985. The University of Chicago Press, Chicago viii + 331 Seiten. $29.95 Marcy F. Lawton Marcy F. Lawton Suche nach weiteren Werken dieses Autors auf: Oxford Academic Google Scholar The Condor, Band 88, Ausgabe 1, 1. Februar 1986, Seiten 123–124, https://doi.org/10.2307/1367778 Veröffentlicht: 01. Februar 1986",
    url = "https://doi.org/10.2307/1367778",
    doi = "10.2307/1367778",
    openalex = "W1811781384"
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Menschen in verschiedenen Kulturen haben auffällig unterschiedliche Auffassungen des Selbst, anderer und der Interdependenz der beiden. Diese Auffassungen können die Natur individueller Erfahrungen, einschließlich Kognition, Emotion und Motivation, beeinflussen und in vielen Fällen bestimmen. Viele asiatische Kulturen haben spezifische Konzepte der Individualität, die die grundlegende Verbundenheit von Individuen untereinander betonen. Der Schwerpunkt liegt auf der Aufmerksamkeit für andere, dem Einpassen und der harmonischen Interdependenz mit ihnen. Die amerikanische Kultur nimmt weder eine solche offensichtliche Verbundenheit zwischen Individuen an noch schätzt sie. Im Gegensatz dazu streben Individuen danach, ihre Unabhängigkeit von anderen durch Aufmerksamkeit für das Selbst und durch Entdeckung und Ausdruck ihrer einzigartigen inneren Attribute aufrechtzuerhalten. Wie hier vorgeschlagen, sind diese Auffassungen sogar noch mächtiger als bisher angenommen. Theorien des Selbst aus der Psychologie und Anthropologie werden integriert, um im Detail den Unterschied zwischen einer Auffassung des Selbst als unabhängig und einer Auffassung des Selbst als interdependent zu definieren. Jede dieser divergierenden Auffassungen sollte eine Reihe spezifischer Konsequenzen für Kognition, Emotion und Motivation haben; diese Konsequenzen werden vorgeschlagen und relevante empirische Literatur wird überprüft. Der Fokus auf Unterschiede in Selbstkonstruktionen ermöglicht es, scheinbar widersprüchliche empirische Befunde zu versöhnen, und wirft Fragen auf, was als kulturfreie Aspekte der Kognition, Emotion,

@article{doi1010370033295x982224,
    author = "Markus, Hazel Rose und Kitayama, Shinobu",
    title = "Culture and the self: Implications for cognition, emotion, and motivation.",
    year = "1991",
    journal = "Psychological Review",
    abstract = "Menschen in verschiedenen Kulturen haben auffällig unterschiedliche Auffassungen des Selbst, anderer und der Interdependenz der beiden. Diese Auffassungen können die Natur individueller Erfahrungen, einschließlich Kognition, Emotion und Motivation, beeinflussen und in vielen Fällen bestimmen. Viele asiatische Kulturen haben spezifische Konzepte der Individualität, die die grundlegende Verbundenheit von Individuen untereinander betonen. Der Schwerpunkt liegt auf der Aufmerksamkeit für andere, dem Einpassen und der harmonischen Interdependenz mit ihnen. Die amerikanische Kultur nimmt weder eine solche offensichtliche Verbundenheit zwischen Individuen an noch schätzt sie. Im Gegensatz dazu streben Individuen danach, ihre Unabhängigkeit von anderen durch Aufmerksamkeit für das Selbst und durch Entdeckung und Ausdruck ihrer einzigartigen inneren Attribute aufrechtzuerhalten. Wie hier vorgeschlagen, sind diese Auffassungen sogar noch mächtiger als bisher angenommen. Theorien des Selbst aus der Psychologie und Anthropologie werden integriert, um im Detail den Unterschied zwischen einer Auffassung des Selbst als unabhängig und einer Auffassung des Selbst als interdependent zu definieren. Jede dieser divergierenden Auffassungen sollte eine Reihe spezifischer Konsequenzen für Kognition, Emotion und Motivation haben; diese Konsequenzen werden vorgeschlagen und relevante empirische Literatur wird überprüft. Der Fokus auf Unterschiede in Selbstkonstruktionen ermöglicht es, scheinbar widersprüchliche empirische Befunde zu versöhnen, und wirft Fragen auf, was als kulturfreie Aspekte der Kognition, Emotion,",
    url = "https://doi.org/10.1037/0033-295x.98.2.224",
    doi = "10.1037/0033-295x.98.2.224",
    openalex = "W2097780989",
    references = "doi101016s0065260108603287, doi101037h0076760, doi1023071415717, openalexw384530792"
}

Paul Cobb, Erna Yackel, Terry Wood, Eine konstruktivistische Alternative zur repräsentativen Auffassung des Geistes in der Mathematikdidaktik, Journal for Research in Mathematics Education, Vol. 23, No. 1 (Jan., 1992), S. 2-33

@article{doi102307749161,
    author = "Cobb, Paul und Yackel, Erna und Wood, Terry",
    title = "Eine konstruktivistische Alternative zur repräsentativen Auffassung des Geistes in der Mathematikdidaktik",
    year = "1992",
    journal = "Journal for Research in Mathematics Education",
    abstract = "Paul Cobb, Erna Yackel, Terry Wood, Eine konstruktivistische Alternative zur repräsentativen Auffassung des Geistes in der Mathematikdidaktik, Journal for Research in Mathematics Education, Vol. 23, No. 1 (Jan., 1992), S. 2-33",
    url = "https://doi.org/10.2307/749161",
    doi = "10.2307/749161",
    openalex = "W2039014427",
    references = "openalexw316331165"
}

Prolog TEIL 1: Die Notwendigkeit einer Theorie der kognitiven Evolution Mentale Architektur als emergentes Phänomen Kultur als Beleg für kognitive Struktur Die Organisation dieses Buches TEIL 2:

@article{doi105860choice294184,
    title = "Ursprung des modernen Geistes: drei Stadien in der Evolution von Kultur und Kognition",
    year = "1992",
    journal = "Choice Reviews Online",
    abstract = "Prolog TEIL 1: Die Notwendigkeit einer Theorie der kognitiven Evolution Mentale Architektur als emergentes Phänomen Kultur als Beleg für kognitive Struktur Die Organisation dieses Buches TEIL 2:",
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.29-4184",
    doi = "10.5860/choice.29-4184",
    openalex = "W2088761778",
    references = "doi1010160047248487900224, doi1010160162309589900137, doi101016s0065345408601461, doi101017cbo9780511897795, doi101017s0140525x00005756, doi101017s0140525x00081061, doi101017s095977430000024x, doi10109301992462970010001, doi101098rspb19790086, doi101111j155856461991tb04425x, doi101126science2114480341, doi1023071367778, doi1023072067089, doi102307jctt1c84fb0, doi105860choice285725, openalexw2001431842, openalexw2624262714"
}

In diesem wichtigen neuen Werk unternimmt John Searle einen gewichtigen Angriff auf die aktuellen Orthodoxien in der Philosophie des Geistes. Vor allem argumentiert er, dass die Vernachlässigung des Bewusstseins zu so viel Sterilität und Unfruchtbarkeit in der Psychologie, der Philosophie des Geistes und der Kognitionswissenschaft führt: Es kann keine Erforschung des Geistes geben, die das Bewusstsein ausschließt. Was im Gehirn vor sich geht, sind neurophysiologische Prozesse und Bewusstsein und nichts weiter – kein Regelbefolgen, keine mentale Informationsverarbeitung oder mentale Modelle, keine Sprache des Denkens und keine universelle Grammatik. Mentale Ereignisse sind selbst Merkmale des Gehirns, „wie Flüssigkeit ein Merkmal von Wasser ist."Beginnend mit einer leidenschaftlichen Diskussion darüber, was an der Philosophie des Geistes falsch ist, charakterisiert Searle die philosophische Tradition des Materialismus und widerlegt sie. Doch er schließt sich nicht dem Dualismus an. Alle diese „-ismen" sind irrtümlich, betont er. Sobald man beginnt, Arten von Substanz zu zählen, ist man auf dem falschen Weg, egal ob man bei einer oder zwei stehen bleibt. In vier Kapiteln, die das Herzstück seines Arguments bilden, entwickelt Searle eine Theorie des Bewusstseins und dessen Beziehung zu unserem allgemeinen wissenschaftlichen Weltbild und zu unbewussten mentalen Phänomenen. Er schließt mit einer Kritik der Kognitionswissenschaft und einem Vorschlag für einen Ansatz zur Erforschung des Geistes, der die Zentralität des Bewusstseins für jede Erklärung der mentalen Funktionsweise betont.In seinem charakteristisch direkten Stil, unterbrochen von überzeugenden Beispielen, identifiziert Searle die sehr Terminologie des Feldes als die Hauptquelle der Wahrheit. Er bemerkt, dass es ein Irrtum ist, anzunehmen, dass die Ontologie des Geistes objektiv ist und dass die Methodologie einer Wissenschaft des Geistes sich nur mit objektiv beobachtbarem Verhalten befassen muss; dass es auch ein Irrtum ist, anzunehmen, dass wir nur durch Beobachtung des Verhaltens anderer von der Existenz mentaler Phänomene bei anderen wissen; dass Verhalten oder kausale Beziehungen zum Verhalten nicht wesentlich für die Existenz mentaler Phänomene sind; und dass es unvereinbar mit dem ist, was wir über das Universum und unseren Platz darin wissen, anzunehmen, dass alles von uns erforschbar ist.

@book{doi107551mitpress58340010001,
    author = "Searle, John R.",
    title = "The Rediscovery of the Mind",
    year = "1992",
    booktitle = "The MIT Press eBooks",
    abstract = {In diesem wichtigen neuen Werk unternimmt John Searle einen gewichtigen Angriff auf die aktuellen Orthodoxien in der Philosophie des Geistes. Vor allem argumentiert er, dass die Vernachlässigung des Bewusstseins zu so viel Sterilität und Unfruchtbarkeit in der Psychologie, der Philosophie des Geistes und der Kognitionswissenschaft führt: Es kann keine Erforschung des Geistes geben, die das Bewusstsein ausschließt. Was im Gehirn vor sich geht, sind neurophysiologische Prozesse und Bewusstsein und nichts weiter – kein Regelbefolgen, keine mentale Informationsverarbeitung oder mentale Modelle, keine Sprache des Denkens und keine universelle Grammatik. Mentale Ereignisse sind selbst Merkmale des Gehirns, „wie Flüssigkeit ein Merkmal von Wasser ist."Beginnend mit einer leidenschaftlichen Diskussion darüber, was an der Philosophie des Geistes falsch ist, charakterisiert Searle die philosophische Tradition des Materialismus und widerlegt sie. Doch er schließt sich nicht dem Dualismus an. Alle diese „-ismen" sind irrtümlich, betont er. Sobald man beginnt, Arten von Substanz zu zählen, ist man auf dem falschen Weg, egal ob man bei einer oder zwei stehen bleibt. In vier Kapiteln, die das Herzstück seines Arguments bilden, entwickelt Searle eine Theorie des Bewusstseins und dessen Beziehung zu unserem allgemeinen wissenschaftlichen Weltbild und zu unbewussten mentalen Phänomenen. Er schließt mit einer Kritik der Kognitionswissenschaft und einem Vorschlag für einen Ansatz zur Erforschung des Geistes, der die Zentralität des Bewusstseins für jede Erklärung der mentalen Funktionsweise betont.In seinem charakteristisch direkten Stil, unterbrochen von überzeugenden Beispielen, identifiziert Searle die sehr Terminologie des Feldes als die Hauptquelle der Wahrheit. Er bemerkt, dass es ein Irrtum ist, anzunehmen, dass die Ontologie des Geistes objektiv ist und dass die Methodologie einer Wissenschaft des Geistes sich nur mit objektiv beobachtbarem Verhalten befassen muss; dass es auch ein Irrtum ist, anzunehmen, dass wir nur durch Beobachtung des Verhaltens anderer von der Existenz mentaler Phänomene bei anderen wissen; dass Verhalten oder kausale Beziehungen zum Verhalten nicht wesentlich für die Existenz mentaler Phänomene sind; und dass es unvereinbar mit dem ist, was wir über das Universum und unseren Platz darin wissen, anzunehmen, dass alles von uns erforschbar ist.},
    url = "https://doi.org/10.7551/mitpress/5834.001.0001",
    doi = "10.7551/mitpress/5834.001.0001",
    openalex = "W1804524409",
    references = "doi101017s0140525x00005756, doi1023072216056, openalexw1980491396"
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Obwohl Forscher seit langem wissen, dass die artspezifische Architektur des menschlichen Geistes das Produkt unserer evolutionären Geschichte ist, erst in den letzten drei Jahrzehnten haben Fortschritte in Bereichen wie der Evolutionären Biologie, der kognitiven Psychologie und der Paläoanthropologie die Tatsache unserer Evolution aufklärend gemacht. Konvergierende Erkenntnisse aus einer Vielzahl von Disziplinen führen zur Entstehung eines grundlegend neuen Bildes des menschlichen Geistes und damit zu einem neuen Rahmen für die Verhaltens- und Sozialwissenschaften. Erstens kann mit dem Aufkommen der kognitiven Revolution die menschliche Natur endlich präzise als die Menge universeller, artspezifischer Informationsverarbeitungsprogramme definiert werden, die unter der Oberfläche der ausgedrückten kulturellen Variabilität operieren. Zweitens haben sich diese Sammlung kognitiver Programme im Pleistozän entwickelt, um die adaptiven Probleme zu lösen, die unsere Jäger-Sammler-Vorfahren regelmäßig gegenüberstanden – Probleme wie Partnerwahl, Spracherwerb, Kooperation und sexuelle Untreue. Folglich wird die traditionelle Auffassung des Geistes als ein Allzweckcomputer, tabula rasa oder passiver Empfänger der Kultur durch die Auffassung ersetzt, dass der Geist einem komplexen Netzwerk funktional spezialisierter Computer ähnelt, von denen jeder inhaltliche Struktur auf die menschliche mentale Organisation und Kultur auferlegt. The Adapted Mind untersucht diesen neuen Ansatz – die evolutionäre Psychologie – und seine Implikationen für ein neues Bild der Kultur.

@book{openalexw1659631989,
    author = "Barkow, Jerome H. und Cosmides, Leda und Tooby, John",
    title = "The Adapted mind: evolutionary psychology and the generation of culture",
    year = "1992",
    abstract = "Obwohl Forscher seit langem wissen, dass die artspezifische Architektur des menschlichen Geistes das Produkt unserer evolutionären Geschichte ist, erst in den letzten drei Jahrzehnten haben Fortschritte in Bereichen wie der Evolutionären Biologie, der kognitiven Psychologie und der Paläoanthropologie die Tatsache unserer Evolution aufklärend gemacht. Konvergierende Erkenntnisse aus einer Vielzahl von Disziplinen führen zur Entstehung eines grundlegend neuen Bildes des menschlichen Geistes und damit zu einem neuen Rahmen für die Verhaltens- und Sozialwissenschaften. Erstens kann mit dem Aufkommen der kognitiven Revolution die menschliche Natur endlich präzise als die Menge universeller, artspezifischer Informationsverarbeitungsprogramme definiert werden, die unter der Oberfläche der ausgedrückten kulturellen Variabilität operieren. Zweitens haben sich diese Sammlung kognitiver Programme im Pleistozän entwickelt, um die adaptiven Probleme zu lösen, die unsere Jäger-Sammler-Vorfahren regelmäßig gegenüberstanden – Probleme wie Partnerwahl, Spracherwerb, Kooperation und sexuelle Untreue. Folglich wird die traditionelle Auffassung des Geistes als ein Allzweckcomputer, tabula rasa oder passiver Empfänger der Kultur durch die Auffassung ersetzt, dass der Geist einem komplexen Netzwerk funktional spezialisierter Computer ähnelt, von denen jeder inhaltliche Struktur auf die menschliche mentale Organisation und Kultur auferlegt. The Adapted Mind untersucht diesen neuen Ansatz – die evolutionäre Psychologie – und seine Implikationen für ein neues Bild der Kultur.",
    openalex = "W1659631989"
}

Wie ist die Natur menschlichen Denkens? Eine lange Zeit dominante Ansicht besagt, dass der Geist ein allgemeines Problemlösungsgerät ist, das alle Fragen auf sehr ähnliche Weise angeht. Chomskys Sprachtheorie, die die Linguistik revolutionierte, stellte diese Behauptung in Frage und argumentierte, dass Kinder dazu prädestiniert sind, bestimmte Fähigkeiten, wie die Sprache, in einer Weise zu erlernen, die weitgehend unabhängig von ihrer Fähigkeit ist, andere Arten von scheinbar ähnlichen mentalen Problemen zu lösen. In den letzten Jahren haben Forscher in Anthropologie, Psychologie, Linguistik und Neurowissenschaften untersucht, ob andere mentale Fähigkeiten ebenfalls unabhängig sind. Viele haben zu dem Schluss gekommen, dass ein Großteil menschlichen Denkens 'domänenspezifisch' ist. Der Geist ist daher besser als eine Sammlung kognitiver Fähigkeiten zu betrachten, die auf die Bearbeitung spezifischer Aufgaben spezialisiert sind, als als allgemeiner Problemlöser. Dieses Werk führt ein allgemeines Publikum in eine domänenspezifische Perspektive ein, indem es eine Sammlung von Essays zusammenstellt, die untersuchen, wie einige dieser kognitiven Fähigkeiten organisiert sind.

@book{doi101017cbo9780511752902,
    author = "Hirschfeld, Lawrence A. und Gelman, Susan A.",
    title = "Mapping the Mind: Domain Specificity In Cognition And Culture",
    year = "1994",
    abstract = "Wie ist die Natur menschlichen Denkens? Eine lange Zeit dominante Ansicht besagt, dass der Geist ein allgemeines Problemlösungsgerät ist, das alle Fragen auf sehr ähnliche Weise angeht. Chomskys Sprachtheorie, die die Linguistik revolutionierte, stellte diese Behauptung in Frage und argumentierte, dass Kinder dazu prädestiniert sind, bestimmte Fähigkeiten, wie die Sprache, in einer Weise zu erlernen, die weitgehend unabhängig von ihrer Fähigkeit ist, andere Arten von scheinbar ähnlichen mentalen Problemen zu lösen. In den letzten Jahren haben Forscher in Anthropologie, Psychologie, Linguistik und Neurowissenschaften untersucht, ob andere mentale Fähigkeiten ebenfalls unabhängig sind. Viele haben zu dem Schluss gekommen, dass ein Großteil menschlichen Denkens 'domänenspezifisch' ist. Der Geist ist daher besser als eine Sammlung kognitiver Fähigkeiten zu betrachten, die auf die Bearbeitung spezifischer Aufgaben spezialisiert sind, als als allgemeiner Problemlöser. Dieses Werk führt ein allgemeines Publikum in eine domänenspezifische Perspektive ein, indem es eine Sammlung von Essays zusammenstellt, die untersuchen, wie einige dieser kognitiven Fähigkeiten organisiert sind",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511752902",
    doi = "10.1017/cbo9780511752902",
    openalex = "W2013160169",
    references = "doi101016001002779090051k"
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Die Transporter-vermittelte Aufnahme von Serotonin (5-Hydroxytryptamin oder 5-HT) wurde mit Angstzuständen beim Menschen und in Tiermodellen in Verbindung gebracht und stellt die Wirkstelle weit verbreiteter, die Aufnahme hemmender antidepressiver und antianxiolytischer Medikamente dar. Die Transkription des menschlichen Serotonin-Transporter-Gens (5-HTT) wird durch eine häufige Polymorphie in seiner upstream-regulatorischen Region moduliert. Die kurze Variante der Polymorphie reduziert die transkriptionelle Effizienz des 5-HTT-Genpromotors, was zu einer verminderten 5-HTT-Expression und 5-HT-Aufnahme in Lymphoblasten führt. Assoziationsstudien an zwei unabhängigen Stichproben mit insgesamt 505 Individuen zeigten, dass die 5-HTT-Polymorphie für 3 bis 4 Prozent der Gesamtvarianz und 7 bis 9 Prozent der vererbten Varianz angstbezogener Persönlichkeitsmerkmale bei Individuen sowie Geschwistergruppen verantwortlich ist.

@article{doi101126science27452921527,
    author = "Lesch, Klaus‐Peter und Bengel, Dietmar und Heils, Armin und Sabol, Sue Z. und Greenberg, Benjamin D. und Petri, Susanne und Benjamin, Jonathan und Müller, Clemens R. und Hamer, Dean H. und Murphy, Dennis L.",
    title = "Association of Anxiety-Related Traits with a Polymorphism in the Serotonin Transporter Gene Regulatory Region",
    year = "1996",
    journal = "Science",
    abstract = "Transporter-facilitated uptake of serotonin (5-hydroxytryptamine or 5-HT) has been implicated in anxiety in humans and animal models and is the site of action of widely used uptake-inhibiting antidepressant and antianxiety drugs. Human 5-HT transporter (5-HTT) gene transcription is modulated by a common polymorphism in its upstream regulatory region. The short variant of the polymorphism reduces the transcriptional efficiency of the 5-HTT gene promoter, resulting in decreased 5-HTT expression and 5-HT uptake in lymphoblasts. Association studies in two independent samples totaling 505 individuals revealed that the 5-HTT polymorphism accounts for 3 to 4 percent of total variation and 7 to 9 percent of inherited variance in anxiety-related personality traits in individuals as well as sibships.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.274.5292.1527",
    doi = "10.1126/science.274.5292.1527",
    openalex = "W2106095564"
}

Studien zur Tierkultur haben in der Regel keine Berücksichtigung von Cetaceen umfasst. Allerdings sollte sich diese Situation mit mehreren langfristigen Feldstudien, die nun ausgereift sind, ändern. Tierkultur wird im Allgemeinen entweder durch experimentelle Untersuchung von Übertragungsmechanismen oder durch Beobachtung von Mustern des Verhaltensvariation in wilden Populationen untersucht, die nicht durch genetische oder Umweltfaktoren erklärt werden können. Nehmen wir diesen zweiten, ethnographischen Ansatz, gibt es gute Hinweise auf kulturelle Übertragung bei mehreren Cetaceen-Arten. Allerdings wurde nur der Buckelwal (Tursiops) experimentell als possessing sophisticated social learning abilities, einschließlich vokaler und motorischer Imitation; andere Arten wurden nicht untersucht. Es gibt Beobachtungshinweise auf Imitation und Unterricht bei Orcas. Für Cetaceen und andere große, weit verbreitete Tiere ist eine übermäßige reliance auf experimentelle Daten für Beweise der Kultur nicht produktiv; wir bevorzugen den ethnographischen Ansatz. Die komplexen und stabilen vokalen und verhaltensbezogenen Kulturen sympatrischer Gruppen von Orcas (Orcinus orca) scheinen keine Parallele außerhalb des Menschen zu haben und stellen eine unabhängige Evolution kultureller Fähigkeiten dar. Die weiten Bewegungen von Cetaceen, die größere Variabilität der marinen Umwelt über große zeitliche Skalen im Vergleich zu denen an Land, und die stabilen matrilinealen sozialen Gruppen einiger Arten sind potenziell wichtige Faktoren in der Evolution der Cetaceen-Kultur. Es gab Vorschläge zur Gen-Kultur-Koevolution bei Cetaceen, und Kultur könnte in einigen ungewöhnlichen Verhaltens- und Lebenszyklus-Eigenschaften von Walen und Delfinen involviert sein. Wir hoffen, Diskussionen und Forschungen zur Kultur bei diesen Tieren anzuregen.

@article{doi101017s0140525x0100396x,
    author = "Rendell, Luke und Whitehead, Hal",
    title = "Culture in whales and dolphins",
    year = "2001",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Studien zur Tierkultur haben in der Regel keine Berücksichtigung von Cetaceen umfasst. Allerdings sollte sich diese Situation mit mehreren langfristigen Feldstudien, die nun ausgereift sind, ändern. Tierkultur wird im Allgemeinen entweder durch experimentelle Untersuchung von Übertragungsmechanismen oder durch Beobachtung von Mustern des Verhaltensvariation in wilden Populationen untersucht, die nicht durch genetische oder Umweltfaktoren erklärt werden können. Nehmen wir diesen zweiten, ethnographischen Ansatz, gibt es gute Hinweise auf kulturelle Übertragung bei mehreren Cetaceen-Arten. Allerdings wurde nur der Buckelwal (Tursiops) experimentell als possessing sophisticated social learning abilities, einschließlich vokaler und motorischer Imitation; andere Arten wurden nicht untersucht. Es gibt Beobachtungshinweise auf Imitation und Unterricht bei Orcas. Für Cetaceen und andere große, weit verbreitete Tiere ist eine übermäßige reliance auf experimentelle Daten für Beweise der Kultur nicht produktiv; wir bevorzugen den ethnographischen Ansatz. Die komplexen und stabilen vokalen und verhaltensbezogenen Kulturen sympatrischer Gruppen von Orcas (Orcinus orca) scheinen keine Parallele außerhalb des Menschen zu haben und stellen eine unabhängige Evolution kultureller Fähigkeiten dar. Die weiten Bewegungen von Cetaceen, die größere Variabilität der marinen Umwelt über große zeitliche Skalen im Vergleich zu denen an Land, und die stabilen matrilinealen sozialen Gruppen einiger Arten sind potenziell wichtige Faktoren in der Evolution der Cetaceen-Kultur. Es gab Vorschläge zur Gen-Kultur-Koevolution bei Cetaceen, und Kultur könnte in einigen ungewöhnlichen Verhaltens- und Lebenszyklus-Eigenschaften von Walen und Delfinen involviert sein. Wir hoffen, Diskussionen und Forschungen zur Kultur bei diesen Tieren anzuregen.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x0100396x",
    doi = "10.1017/s0140525x0100396x",
    openalex = "W2153418948",
    references = "doi101016004724849290081j, doi101017s0140525x00076512, doi101098rspb19790081, doi101111j155856461957tb02911x, doi101111j155856461995tb04464x, doi101111j174876921999tb00784x, doi101126science28654492526, doi102307jctvw1d7dg9, doi105860choice351500, doi105860choice370272, openalexw2624262714"
}

Werte und Kultur Datenerhebung, Behandlung und Validierung Machtdistanz Unsicherheitsvermeidung Individualismus und Kollektivismus Maskulinität und Femininität Lang- versus Kurzfristige Orientierung Kulturen in Organisationen Interkulturelle Begegnungen Verwendung von Kulturdimensionsscores in Theorie und Forschung

@article{doi1023074134391,
    author = "Bhagat, Rabi S. und Hofstede, Geert",
    title = "Culture's Consequences: Vergleiche von Werten, Verhaltensweisen, Institutionen und Organisationen über Länder hinweg",
    year = "2002",
    journal = "Academy of Management Review",
    abstract = "Werte und Kultur Datenerhebung, Behandlung und Validierung Machtdistanz Unsicherheitsvermeidung Individualismus und Kollektivismus Maskulinität und Femininität Lang- versus Kurzfristige Orientierung Kulturen in Organisationen Interkulturelle Begegnungen Verwendung von Kulturdimensionsscores in Theorie und Forschung",
    url = "https://doi.org/10.2307/4134391",
    doi = "10.2307/4134391",
    openalex = "W2081228936"
}

In einer prospektiv-längsschnittlichen Studie einer repräsentativen Geburtskohorte haben wir untersucht, warum stressige Erfahrungen bei manchen Menschen zu Depressionen führen, bei anderen jedoch nicht. Ein funktionelles Polymorphismus in der Promotorregion des Serotonin-Transporter-Gens (5-HT T) wurde als Moderator des Einflusses stressiger Lebensereignisse auf Depressionen identifiziert. Individuen mit einer oder zwei Kopien des kurzen Allels des 5-HT T-Promotor-Polymorphismus zeigten im Zusammenhang mit stressigen Lebensereignissen mehr depressive Symptome, diagnostizierbare Depressionen und Suizidalität als Individuen, die homozygot für das lange Allel sind. Diese epidemiologische Studie liefert somit Belege für eine Gen-Umwelt-Interaktion, bei der die Reaktion eines Individuums auf Umweltbelastungen durch seine genetische Ausstattung moderiert wird.

@article{doi101126science1083968,
    author = "Caspi, Avshalom und Sugden, Karen und Moffitt, Terrie E. und Taylor, Alan und Craig, Ian und Harrington, HonaLee und McClay, Joseph L. und Mill, Jonathan und Martin, Judy und Braithwaite, Antony W. und Poulton, Richie",
    title = "Einfluss von Lebensstress auf Depression: Moderation durch ein Polymorphismus im 5-HTT-Gen",
    year = "2003",
    journal = "Science",
    abstract = "In einer prospektiv-längsschnittlichen Studie einer repräsentativen Geburtskohorte haben wir untersucht, warum stressige Erfahrungen bei manchen Menschen zu Depressionen führen, bei anderen jedoch nicht. Ein funktionelles Polymorphismus in der Promotorregion des Serotonin-Transporter-Gens (5-HT T) wurde als Moderator des Einflusses stressiger Lebensereignisse auf Depressionen identifiziert. Individuen mit einer oder zwei Kopien des kurzen Allels des 5-HT T-Promotor-Polymorphismus zeigten im Zusammenhang mit stressigen Lebensereignissen mehr depressive Symptome, diagnostizierbare Depressionen und Suizidalität als Individuen, die homozygot für das lange Allel sind. Diese epidemiologische Studie liefert somit Belege für eine Gen-Umwelt-Interaktion, bei der die Reaktion eines Individuums auf Umweltbelastungen durch seine genetische Ausstattung moderiert wird.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.1083968",
    doi = "10.1126/science.1083968",
    openalex = "W2162196924"
}

@article{doi101556jcep12003341,
    author = "Wagner, W. und Wagner, G. P.",
    title = "Examining the Modularity Concept in Evolutionary Psychology: The Level of Genes, Mind, and Culture",
    year = "2003",
    journal = "Journal of Cultural and Evolutionary Psychology",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/d5d45a401a1316324dd3f07445683c753698e5a0",
    doi = "10.1556/JCEP.1.2003.3-4.1",
    is_oa = "true",
    number = "3",
    pages = "135-165",
    semanticscholar_citation_count = "18",
    semanticscholar_id = "d5d45a401a1316324dd3f07445683c753698e5a0",
    volume = "1"
}

Menschen sind eine auffällige Anomalie in der natürlichen Welt. Obwohl wir uns in vielerlei Hinsicht anderen Säugetieren ähneln, unterscheidet uns unser Verhalten. Unsere unübertroffene Fähigkeit zur Anpassung hat es uns ermöglicht, nahezu jeden Lebensraum auf der Erde zu besiedeln, und unsere Gesellschaften sind größer, komplexer und kooperativer als die jedes anderen Säugetiers. In Not By Genes Alone argumentieren Peter J. Richerson und Robert Boyd, dass nur eine darwinistische Theorie der kulturellen Evolution diese einzigartigen Merkmale erklären kann. Not By Genes Alone bietet eine radikale Interpretation der menschlichen Evolution und argumentiert, dass unsere ökologische Dominanz und unsere einzigartigen sozialen Systeme von einer Psychologie herrühren, die einzigartig an die Schaffung komplexer Kultur angepasst ist. Richerson und Boyd betrachten Kultur als wesentlich für die menschliche Anpassung, genau so sehr ein Teil der menschlichen Biologie wie die aufrechten Fortbewegung. Stützend sich auf Arbeiten in den Bereichen Anthropologie, Politikwissenschaft, Soziologie und Wirtschaftswissenschaft – und ihre Argumentation mit faszinierenden Beispielen wie Kajaks, klugen Knoten und Yamswurzeln, die zwölf Männer zum Tragen benötigen – zeigen Richerson und Boyd überzeugend, dass Kultur und Biologie untrennbar miteinander verbunden sind. Indem sie die Natur-gegen-Erziehung-Debatte als grundlegend fehlkonzipiert ablehnen, ist Not By Genes Alone eine wahrhaft originelle und bahnbrechende Theorie zur Rolle der Kultur in der Evolution und ein Buch, das für kommende Generationen beachtet werden muss.

@book{doi107208chicago97802267121300010001,
    author = "Richerson, Peter J. und Boyd, Robert",
    title = "Not By Genes Alone",
    year = "2004",
    abstract = "Menschen sind eine auffällige Anomalie in der natürlichen Welt. Obwohl wir uns in vielerlei Hinsicht anderen Säugetieren ähneln, unterscheidet uns unser Verhalten. Unsere unübertroffene Fähigkeit zur Anpassung hat es uns ermöglicht, nahezu jeden Lebensraum auf der Erde zu besiedeln, und unsere Gesellschaften sind größer, komplexer und kooperativer als die jedes anderen Säugetiers. In Not By Genes Alone argumentieren Peter J. Richerson und Robert Boyd, dass nur eine darwinistische Theorie der kulturellen Evolution diese einzigartigen Merkmale erklären kann. Not By Genes Alone bietet eine radikale Interpretation der menschlichen Evolution und argumentiert, dass unsere ökologische Dominanz und unsere einzigartigen sozialen Systeme von einer Psychologie herrühren, die einzigartig an die Schaffung komplexer Kultur angepasst ist. Richerson und Boyd betrachten Kultur als wesentlich für die menschliche Anpassung, genau so sehr ein Teil der menschlichen Biologie wie die aufrechten Fortbewegung. Stützend sich auf Arbeiten in den Bereichen Anthropologie, Politikwissenschaft, Soziologie und Wirtschaftswissenschaft – und ihre Argumentation mit faszinierenden Beispielen wie Kajaks, klugen Knoten und Yamswurzeln, die zwölf Männer zum Tragen benötigen – zeigen Richerson und Boyd überzeugend, dass Kultur und Biologie untrennbar miteinander verbunden sind. Indem sie die Natur-gegen-Erziehung-Debatte als grundlegend fehlkonzipiert ablehnen, ist Not By Genes Alone eine wahrhaft originelle und bahnbrechende Theorie zur Rolle der Kultur in der Evolution und ein Buch, das für kommende Generationen beachtet werden muss.",
    url = "https://doi.org/10.7208/chicago/9780226712130.001.0001",
    doi = "10.7208/chicago/9780226712130.001.0001",
    openalex = "W1484547183"
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Besprechung des Werkes von C. J. Lumsden und E. O. Wilson, erschienen 1981, Genes, Mind and Culture. Harvard U.P.

@book{doi1011425786,
    author = "Lumsden, Charles J. und Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mind, and Culture",
    year = "2005",
    booktitle = "WORLD SCIENTIFIC eBooks",
    abstract = "Besprechung des Werkes von C. J. Lumsden und E. O. Wilson, erschienen 1981, Genes, Mind and Culture. Harvard U.P.",
    url = "https://doi.org/10.1142/5786",
    doi = "10.1142/5786",
    openalex = "W2255238862"
}

@book{doi1011429789812775238,
    author = "Lumsden, Charles J. und Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mind, and Culture - The Coevolutionary Process: 25th Anniversary Edition",
    year = "2005",
    booktitle = "World Scientific Publishing Co. Pte. Ltd. eBooks",
    url = "https://doi.org/10.1142/9789812775238",
    doi = "10.1142/9789812775238",
    openalex = "W2501619356"
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@article{openalexw1555328317,
    author = "Levinson, Martin H.",
    title = "Not by Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution",
    year = "2006",
    journal = "et Cetera",
    openalex = "W1555328317"
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@article{doi101007s108180089041x,
    author = "Bell, A. und Richerson, P.",
    title = "Charles J. Lumsden und Edward O. Wilson, Genes, Mind, and Culture: 25th Anniversary Edition",
    year = "2008",
    journal = "Journal of Bioeconomics",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/fbe8fba25c416432cd838fbe7b0415991d866bb1",
    doi = "10.1007/S10818-008-9041-X",
    is_oa = "true",
    number = "3",
    pages = "307-314",
    semanticscholar_citation_count = "2",
    semanticscholar_id = "fbe8fba25c416432cd838fbe7b0415991d866bb1",
    volume = "10"
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Zusammenfassung In diesem Artikel versuchen wir, auf Bemühungen aufzubauen, die Erkenntnisse der sozialen Lerntheorie anzuwenden, um Muster der Kontinuität und des Wandels im archäologischen Befund zu interpretieren. Diese Literatur deutet darauf hin, dass stabile und oft hochgradig willkürliche materielle Kulturtraditionen wahrscheinlich auf unserer biologisch entwickelten Fähigkeit zur Imitation gegründet sind. Es wurde jedoch kürzlich argumentiert, dass letztere möglicherweise nicht ausreichen, um die langfristige Aufrechterhaltung komplexer und schwer zu erlernender Fähigkeiten zu erklären, wie z. B. die zur Herstellung von Steinwerkzeugen, Töpfen, Textilien und anderen kognitiv undurchsichtigen kulturellen Formen erforderlichen. Um sicherzustellen, dass diese Fähigkeiten genau an die nächste Generation weitergegeben werden, müssen Erwachsene die Lernaktivitäten ihrer Kinder aktiv leiten und kontrollieren, eine Übertragungsform, die als „Pädagogik" bezeichnet werden kann. Die Bedeutung der Pädagogik wurde in der theoretischen und empirischen Literatur zum Handwerkslernen oft übersehen, was wahrscheinlich auf eine unnötig enge Auffassung von Unterricht zurückzuführen ist, der ihn mit expliziter sprachlicher Anleitung gleichsetzt. Unter Verwendung ethnographischer Daten, die aus detaillierten Fallstudien gesammelt wurden, charakterisieren wir die Pädagogik im Kontext von Handwerkslehrlingschaften als schrittweise Gerüstung von Fähigkeiten bei Anfängern durch Demonstration, Intervention und Zusammenarbeit. Obwohl diese Prozesse im archäologischen Befund nicht direkt beobachtet werden können, können sie manchmal durch die detaillierte Rekonstruktion von Betriebsketten in vergangenen Technologien abgeleitet werden. Die von uns vorgelegten Beweise deuten darauf hin, dass die Pädagogik eine wesentliche Rolle bei der Sicherung der treuen Weitergabe von Fähigkeiten über Generationen hinweg gespielt hat und als der zentrale Mechanismus betrachtet werden sollte, durch den langfristige und stabile materielle Kulturtraditionen verbreitet und aufrechterhalten werden.

@article{doi10108000438240802261267,
    author = "Tehrani, Jamshid J. und Riede, Felix",
    title = "Towards an archaeology of pedagogy: learning, teaching and the generation of material culture traditions",
    year = "2008",
    journal = "World Archaeology",
    abstract = "Zusammenfassung In diesem Artikel versuchen wir, auf Bemühungen aufzubauen, die Erkenntnisse der sozialen Lerntheorie anzuwenden, um Muster der Kontinuität und des Wandels im archäologischen Befund zu interpretieren. Diese Literatur deutet darauf hin, dass stabile und oft hochgradig willkürliche materielle Kulturtraditionen wahrscheinlich auf unserer biologisch entwickelten Fähigkeit zur Imitation gegründet sind. Es wurde jedoch kürzlich argumentiert, dass letztere möglicherweise nicht ausreichen, um die langfristige Aufrechterhaltung komplexer und schwer zu erlernender Fähigkeiten zu erklären, wie z. B. die zur Herstellung von Steinwerkzeugen, Töpfen, Textilien und anderen kognitiv undurchsichtigen kulturellen Formen erforderlichen. Um sicherzustellen, dass diese Fähigkeiten genau an die nächste Generation weitergegeben werden, müssen Erwachsene die Lernaktivitäten ihrer Kinder aktiv leiten und kontrollieren, eine Übertragungsform, die als „Pädagogik" bezeichnet werden kann. Die Bedeutung der Pädagogik wurde in der theoretischen und empirischen Literatur zum Handwerkslernen oft übersehen, was wahrscheinlich auf eine unnötig enge Auffassung von Unterricht zurückzuführen ist, der ihn mit expliziter sprachlicher Anleitung gleichsetzt. Unter Verwendung ethnographischer Daten, die aus detaillierten Fallstudien gesammelt wurden, charakterisieren wir die Pädagogik im Kontext von Handwerkslehrlingschaften als schrittweise Gerüstung von Fähigkeiten bei Anfängern durch Demonstration, Intervention und Zusammenarbeit. Obwohl diese Prozesse im archäologischen Befund nicht direkt beobachtet werden können, können sie manchmal durch die detaillierte Rekonstruktion von Betriebsketten in vergangenen Technologien abgeleitet werden. Die von uns vorgelegten Beweise deuten darauf hin, dass die Pädagogik eine wesentliche Rolle bei der Sicherung der treuen Weitergabe von Fähigkeiten über Generationen hinweg gespielt hat und als der zentrale Mechanismus betrachtet werden sollte, durch den langfristige und stabile materielle Kulturtraditionen verbreitet und aufrechterhalten werden.",
    url = "https://doi.org/10.1080/00438240802261267",
    doi = "10.1080/00438240802261267",
    openalex = "W2075949714",
    references = "doi101016jjaa200508001, doi101016s0278416502000028"
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Zusammenfassung Studien zu Geist, Denken und Vernunft haben tendenziell die Rolle der körperlichen Form, der Handlungen in der realen Welt und des umweltlichen Hintergrunds marginalisiert. In den letzten Jahren wurde diese Tendenz sowohl in der Philosophie als auch in der Kognitionswissenschaft identifiziert und zunehmend bekämpft. Das Ergebnis ist eine Fülle von Arbeiten zu dem, was als verkörperte, kontextgebundene, verteilte und sogar „erweiterte" Kognition bekannt geworden ist. Arbeiten in diesem neuen, locker verbundenen Feld stellen Denken und Vernunft als in gewisser Weise untrennbar mit den Details unserer groben körperlichen Form, unseren Gewohnheiten des Handelns und Eingreifens sowie dem ermöglichenden Netz aus sozialer, kultureller und technologischer Gerüstung in Verbindung, in der wir leben, uns bewegen, lernen und denken. Aber genau welche Art von Verbindung ist hier im Spiel? Und welchen Unterschied könnten solche Verbindungen oder Verbindungen für unsere besten philosophischen, psychologischen und computergestützten Modelle von Denken und Vernunft machen? Dies sind einige der großen ungelösten Probleme in diesem zunehmend populären Feld. Dieses Buch bietet sowohl eine Übersicht über die entstehende Landschaft als auch ein Argument für einen Ansatz zu den Schlüsselproblemen. Dieser Ansatz kombiniert die Verwendung von repräsentativen, computergestützten und informationstheoretischen Werkzeugen mit einer Wertschätzung der Bedeutung von Kontext, Timing, Biomechanik und Dynamik. Kontroverser stellt er einige Bündel biologischer und nicht-biologischer Ressourcen als die erweiterte kognitive Schaltung individueller Geister dar.

@book{doi101093acprofoso97801953332130010001,
    author = "Clark, Andy",
    title = "Supersizing the Mind",
    year = "2008",
    abstract = "Zusammenfassung Studien zu Geist, Denken und Vernunft haben tendenziell die Rolle der körperlichen Form, der Handlungen in der realen Welt und des umweltlichen Hintergrunds marginalisiert. In den letzten Jahren wurde diese Tendenz sowohl in der Philosophie als auch in der Kognitionswissenschaft identifiziert und zunehmend bekämpft. Das Ergebnis ist eine Fülle von Arbeiten zu dem, was als verkörperte, kontextgebundene, verteilte und sogar „erweiterte" Kognition bekannt geworden ist. Arbeiten in diesem neuen, locker verbundenen Feld stellen Denken und Vernunft als in gewisser Weise untrennbar mit den Details unserer groben körperlichen Form, unseren Gewohnheiten des Handelns und Eingreifens sowie dem ermöglichenden Netz aus sozialer, kultureller und technologischer Gerüstung in Verbindung, in der wir leben, uns bewegen, lernen und denken. Aber genau welche Art von Verbindung ist hier im Spiel? Und welchen Unterschied könnten solche Verbindungen oder Verbindungen für unsere besten philosophischen, psychologischen und computergestützten Modelle von Denken und Vernunft machen? Dies sind einige der großen ungelösten Probleme in diesem zunehmend populären Feld. Dieses Buch bietet sowohl eine Übersicht über die entstehende Landschaft als auch ein Argument für einen Ansatz zu den Schlüsselproblemen. Dieser Ansatz kombiniert die Verwendung von repräsentativen, computergestützten und informationstheoretischen Werkzeugen mit einer Wertschätzung der Bedeutung von Kontext, Timing, Biomechanik und Dynamik. Kontroverser stellt er einige Bündel biologischer und nicht-biologischer Ressourcen als die erweiterte kognitive Schaltung individueller Geister dar.",
    url = "https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195333213.001.0001",
    doi = "10.1093/acprof:oso/9780195333213.001.0001",
    openalex = "W4232897512",
    references = "doi101017s0140525x00002417, doi101038293293a0, doi101126science1107799, doi1023072260026, doi107551mitpress69790010001"
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Die Natur und die Mechanismen, die die Unterschiede in den politischen Präferenzen zwischen Männern und Frauen begründen, werden weiterhin diskutiert, wobei wenig Beachtung der Biologie des Geschlechts geschenkt wird. Genetische Einflüsse auf soziale und politische Einstellungen wurden für jedes Geschlecht unabhängig voneinander berichtet, jedoch weder die Stärke noch die Quellen genetischer Einflüsse wurden für signifikante Unterschiede zwischen Männern und Frauen untersucht. In einer großen Stichprobe erwachsener Zwillinge gaben die Befragten ihre Einstellungen zu zeitgenössischen sozialen und politischen Themen an. Aufgrund signifikanter Unterschiede in der Stärke der genetischen, sozialen und umweltbedingten Varianz für politische Präferenzen sowie des Potenzials unterschiedlicher Gene bei Männern und Frauen, diese Phänotypen zu beeinflussen, liefern wir Belege dafür, dass das Geschlecht die Auswirkungen genetischer und umweltbedingter Unterschiede auf politische Präferenzen moduliert.

@article{doi101017s0022381608090178,
    author = "Hatemi, Peter und Medland, Sarah E. und Eaves, Lindon J.",
    title = "Do Genes Contribute to the „Gender Gap”?",
    year = "2009",
    journal = "The Journal of Politics",
    abstract = "Die Natur und die Mechanismen, die die Unterschiede in den politischen Präferenzen zwischen Männern und Frauen begründen, werden weiterhin diskutiert, wobei wenig Beachtung der Biologie des Geschlechts geschenkt wird. Genetische Einflüsse auf soziale und politische Einstellungen wurden für jedes Geschlecht unabhängig voneinander berichtet, jedoch weder die Stärke noch die Quellen genetischer Einflüsse wurden für signifikante Unterschiede zwischen Männern und Frauen untersucht. In einer großen Stichprobe erwachsener Zwillinge gaben die Befragten ihre Einstellungen zu zeitgenössischen sozialen und politischen Themen an. Aufgrund signifikanter Unterschiede in der Stärke der genetischen, sozialen und umweltbedingten Varianz für politische Präferenzen sowie des Potenzials unterschiedlicher Gene bei Männern und Frauen, diese Phänotypen zu beeinflussen, liefern wir Belege dafür, dass das Geschlecht die Auswirkungen genetischer und umweltbedingter Unterschiede auf politische Präferenzen moduliert.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0022381608090178",
    doi = "10.1017/s0022381608090178",
    openalex = "W2168075734",
    references = "doi1011429789812775238"
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Die kulturelle-Gen-Koevolutionstheorie besagt, dass kulturelle Werte sich entwickelt haben, adaptiv sind und die sozialen und physischen Umwelten beeinflussen, unter denen genetische Selektion stattfindet. Hier untersuchten wir die Assoziation zwischen kulturellen Werten des Individualismus-Kollektivismus und der Allelfrequenz des funktionellen Polymorphismus des Serotonin-Transporters (5-HTTLPR) sowie die Rolle, die diese kulturelle-Gen-Assoziation bei der Erklärung der globalen Variabilität in der Prävalenz von Pathogenen und affektiven Störungen spielen kann. Wir fanden Belege dafür, dass kollektivistische Kulturen signifikant wahrscheinlicher Individuen umfassen, die das kurze (S) Allel des 5-HTTLPR tragen, über 29 Nationen hinweg. Die Ergebnisse zeigen ferner, dass die historische Pathogen-Prävalenz die kulturelle Variabilität im Individualismus-Kollektivismus aufgrund der genetischen Selektion des S-Allels vorhersagt. Zusätzlich sagen kulturelle Werte und die Häufigkeit von S-Allel-Trägern die globale Prävalenz von Angst und affektiven Störungen negativ voraus. Schließlich deuten Mediationsanalysen weiter darauf hin, dass eine erhöhte Häufigkeit von S-Allel-Trägern eine verringerte Prävalenz von Angst und affektiven Störungen aufgrund erhöhter kollektivistischer kultureller Werte vorhersagt. Zusammengefasst deuten unsere Befunde auf eine kulturelle-Gen-Koevolution zwischen der Allelfrequenz des 5-HTTLPR und den kulturellen Werten des Individualismus-Kollektivismus hin und unterstützen die Vorstellung, dass kulturelle Werte genetisch anfällige Populationen vor einer erhöhten Prävalenz affektiver Störungen schützen. Implikationen der aktuellen Befunde für das Verständnis der kulturellen-Gen-Koevolution des menschlichen Gehirns und Verhaltens sowie dafür, wie dieser koevolutionäre Prozess zur globalen Variation in der Pathogen-Prävalenz und Epidemiologie affektiver Störungen, wie Angst und Depression, beitragen kann, werden diskutiert.

@article{doi101098rspb20091650,
    author = "Chiao, Joan Y. und Blizinsky, Katherine D.",
    title = "Kulturelle-Gen-Koevolution von Individualismus-Kollektivismus und dem Serotonin-Transporter-Gen",
    year = "2009",
    journal = "Proceedings of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "Die kulturelle-Gen-Koevolutionstheorie besagt, dass kulturelle Werte sich entwickelt haben, adaptiv sind und die sozialen und physischen Umwelten beeinflussen, unter denen genetische Selektion stattfindet. Hier untersuchten wir die Assoziation zwischen kulturellen Werten des Individualismus-Kollektivismus und der Allelfrequenz des funktionellen Polymorphismus des Serotonin-Transporters (5-HTTLPR) sowie die Rolle, die diese kulturelle-Gen-Assoziation bei der Erklärung der globalen Variabilität in der Prävalenz von Pathogenen und affektiven Störungen spielen kann. Wir fanden Belege dafür, dass kollektivistische Kulturen signifikant wahrscheinlicher Individuen umfassen, die das kurze (S) Allel des 5-HTTLPR tragen, über 29 Nationen hinweg. Die Ergebnisse zeigen ferner, dass die historische Pathogen-Prävalenz die kulturelle Variabilität im Individualismus-Kollektivismus aufgrund der genetischen Selektion des S-Allels vorhersagt. Zusätzlich sagen kulturelle Werte und die Häufigkeit von S-Allel-Trägern die globale Prävalenz von Angst und affektiven Störungen negativ voraus. Schließlich deuten Mediationsanalysen weiter darauf hin, dass eine erhöhte Häufigkeit von S-Allel-Trägern eine verringerte Prävalenz von Angst und affektiven Störungen aufgrund erhöhter kollektivistischer kultureller Werte vorhersagt. Zusammengefasst deuten unsere Befunde auf eine kulturelle-Gen-Koevolution zwischen der Allelfrequenz des 5-HTTLPR und den kulturellen Werten des Individualismus-Kollektivismus hin und unterstützen die Vorstellung, dass kulturelle Werte genetisch anfällige Populationen vor einer erhöhten Prävalenz affektiver Störungen schützen. Implikationen der aktuellen Befunde für das Verständnis der kulturellen-Gen-Koevolution des menschlichen Gehirns und Verhaltens sowie dafür, wie dieser koevolutionäre Prozess zur globalen Variation in der Pathogen-Prävalenz und Epidemiologie affektiver Störungen, wie Angst und Depression, beitragen kann, werden diskutiert.",
    url = "https://doi.org/10.1098/rspb.2009.1650",
    doi = "10.1098/rspb.2009.1650",
    openalex = "W2140738048",
    references = "doi1010160092867481900428, doi1010370003066x563218, doi1010370033295x982224, doi101126science1083968, doi101126science27452921527, doi1023071367778, doi1023072067089, doi1023074134391, doi10432497802039917188, doi105962bhltitle59991, doi105962bhltitle82303, openalexw1659631989"
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Einige Forscher haben behauptet, dass die Kultur von Schimpansen und Menschen auf homologen kognitiven und lernbezogenen Mechanismen beruht. Während es zweifellos einige homologe Mechanismen gibt, argumentieren wir hier, dass es auch andere Mechanismen gibt. Schimpansenkulturelle Traditionen repräsentieren Verhaltensverzerrungen verschiedener Populationen, alle innerhalb des bestehenden kognitiven Repertoires der Art (was wir die 'Zone latenter Lösungen' nennen), die durch Gründereffekte, individuelles Lernen und vor allem produktorientiertes (statt prozessorientiertes) Kopieren entstehen. Die menschliche Kultur zeichnet sich hingegen dadurch aus, dass sie im Laufe der Zeit Modifikationen akkumuliert (was wir den 'Ratchet-Effekt' nennen). Dieser Unterschied ergibt sich aus den Tatsachen, dass (i) menschliches soziales Lernen stärker prozessorientiert als produktorientiert ist und (ii) einzigartige Formen menschlicher Kooperation zu aktivem Lehren, sozialen Motivationen für Konformität und normativen Sanktionen gegen Nichtkonformität führen. Zusammen führen diese einzigartigen Prozesse des sozialen Lernens und der Kooperation zu der einzigartigen Form kumulativer kultureller Evolution des Menschen.

@article{doi101098rstb20090052,
    author = "Tennie, Claudio und Call, Josep und Tomasello, Michael",
    title = "Ratcheting up the ratchet: on the evolution of cumulative culture",
    year = "2009",
    journal = "Philosophical Transactions of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "Some researchers have claimed that chimpanzee and human culture rest on homologous cognitive and learning mechanisms. While clearly there are some homologous mechanisms, we argue here that there are some different mechanisms at work as well. Chimpanzee cultural traditions represent behavioural biases of different populations, all within the species' existing cognitive repertoire (what we call the 'zone of latent solutions') that are generated by founder effects, individual learning and mostly product-oriented (rather than process-oriented) copying. Human culture, in contrast, has the distinctive characteristic that it accumulates modifications over time (what we call the 'ratchet effect'). This difference results from the facts that (i) human social learning is more oriented towards process than product and (ii) unique forms of human cooperation lead to active teaching, social motivations for conformity and normative sanctions against non-conformity. Together, these unique processes of social learning and cooperation lead to humans' unique form of cumulative cultural evolution.",
    url = "https://doi.org/10.1098/rstb.2009.0052",
    doi = "10.1098/rstb.2009.0052",
    openalex = "W2106583109",
    references = "doi101016s1090513804000054, doi101017s0140525x00002417, doi101017s0140525x0003123x, doi101017s0140525x0100396x, doi10103821415, doi101038nature04047, doi101093oso97801951062370010001, doi101098rstb20061998, doi101126science1078004, doi101159000156428, doi102307jctvjsf4jc, doi105860choice411385, doi105860choice463671, doi107208chicago97802267121300010001, doi107551mitpress75510010001, doi107551mitpress84700010001, openalexw1482083705"
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(1989). The biological basis of culture. International Review of Sociology Series 1: Vol. 3, No. 3, pp. 33-60.

@article{doi1010800390670119899971402,
    author = "Wilson, Edward O.",
    title = "The biological basis of culture",
    year = "2010",
    journal = "International Review of Sociology",
    abstract = "(1989). The biological basis of culture. International Review of Sociology Series 1: Vol. 3, No. 3, pp. 33-60.",
    url = "https://doi.org/10.1080/03906701.1989.9971402",
    doi = "10.1080/03906701.1989.9971402",
    openalex = "W1520689865",
    references = "doi1010160010028575900213, doi101016001002857690013x, doi101016s0005789475800311, doi101017s0140525x00010128, doi101037h0025953, doi101126science2937147, doi101126science3485310, doi1023071367778, doi1023072575636, doi1023072798490, openalexw1978981002"
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Die aktuelle Forschung zur Kultur konzentriert sich auf Unabhängigkeit und Interdependenz und dokumentiert zahlreiche östlich-westliche psychologische Unterschiede, wobei zunehmend kognitiven Vermittlungsmechanismen Bedeutung beigemessen wird. In dieser Literatur geht eine zeitgeprüfte Vorstellung der Kultur als kollektiver Prozess aus über generationen hinweg übertragener Werte und damit verbundener Verhaltensmuster (d. h. Praktiken) verloren. Ein hier vorgestelltes neues Modell der Neuro-Kultur-Interaktion schließt diese konzeptionelle Lücke, indem es die Hypothese aufstellt, dass das Gehirn als entscheidender Ort fungiert, an dem die Effekte kultureller Erfahrungen akkumuliert werden, sofern die neuronale Vernetzung durch anhaltende Beteiligung an kulturellen Praktiken wahrscheinlich verändert wird. Somit wird Kultur „im Gehirn verankert", und darüber hinaus erfordert dieser Prozess keine kognitive Vermittlung. Das Modell wird durch eine Überprüfung empirischer Belege gestützt, die sich mit (a) kollektivebene Faktoren befassen, die sowohl an der Produktion als auch an der Übernahme kultureller Werte und Praktiken beteiligt sind, und (b) neuronalen Veränderungen, die aus der Beteiligung an kulturellen Praktiken resultieren. Zukünftige Forschungsrichtungen zur Kultur, zum Geist und zum Gehirn werden diskutiert.

@article{doi101146annurevpsych120709145357,
    author = "Kitayama, Shinobu und Üskül, Ayşe K.",
    title = "Culture, Mind, and the Brain: Current Evidence and Future Directions",
    year = "2010",
    journal = "Annual Review of Psychology",
    abstract = {Current research on culture focuses on independence and interdependence and documents numerous East-West psychological differences, with an increasing emphasis placed on cognitive mediating mechanisms. Lost in this literature is a time-honored idea of culture as a collective process composed of cross-generationally transmitted values and associated behavioral patterns (i.e., practices). A new model of neuro-culture interaction proposed here addresses this conceptual gap by hypothesizing that the brain serves as a crucial site that accumulates effects of cultural experience, insofar as neural connectivity is likely modified through sustained engagement in cultural practices. Thus, culture is "embrained," and moreover, this process requires no cognitive mediation. The model is supported in a review of empirical evidence regarding (a) collective-level factors involved in both production and adoption of cultural values and practices and (b) neural changes that result from engagement in cultural practices. Future directions of research on culture, mind, and the brain are discussed.},
    url = "https://doi.org/10.1146/annurev-psych-120709-145357",
    doi = "10.1146/annurev-psych-120709-145357",
    openalex = "W2166247059",
    references = "doi101098rspb20091650"
}

Der CuPS (Culture × Person × Situation)-Ansatz versucht, Kultur und individuelle Unterschiede gemeinsam zu betrachten, ohne eine als Rauschen zu behandeln oder die eine auf die andere zu reduzieren. Kultur ist wichtig, weil sie hilft, psychologische Situationen zu definieren und sinnvolle Verhaltenscluster gemäß bestimmter Logiken zu bilden. Individuelle Unterschiede sind wichtig, weil Individuen in dem Maße variieren, in dem sie Ideale einer Kultur anerkennen oder ablehnen. Weiterhin bedeuten individuelle Unterschiede in jeder Kultur etwas anderes, da verschiedene Kulturen von unterschiedlichen Logiken organisiert werden. Zentrale Konzepte dieser Studien sind ehrebezogener Gewalt und individueller Wert als unentziehbar versus sozial verliehen. Wir illustrieren unser Argument mit 2 Experimenten mit Teilnehmern aus Ehre-, Ansehen- und Würdekulturen. Die Studien zeigten, dass die gleiche „Art" von Person, die in einer Kultur am hilfreichsten, ehrlich und wahrscheinlich mit Integrität handelnd war, in einer anderen Kultur die „Art" von Person war, die dies am wenigsten tat. Wir diskutieren, wie CuPS einen rudimentären, aber integrierten Ansatz zum Verständnis sowohl von Variation innerhalb als auch zwischen Kulturen bieten kann.

@article{doi101037a0022151,
    author = "Leung, Angela K.‐Y. und Cohen, Dov",
    title = "Variation innerhalb und zwischen Kulturen: Individuelle Unterschiede und die kulturellen Logiken von Ehre-, Ansehen- und Würdekulturen.",
    year = "2011",
    journal = "Journal of Personality and Social Psychology",
    abstract = {Der CuPS (Culture × Person × Situation)-Ansatz versucht, Kultur und individuelle Unterschiede gemeinsam zu betrachten, ohne eine als Rauschen zu behandeln oder die eine auf die andere zu reduzieren. Kultur ist wichtig, weil sie hilft, psychologische Situationen zu definieren und sinnvolle Verhaltenscluster gemäß bestimmter Logiken zu bilden. Individuelle Unterschiede sind wichtig, weil Individuen in dem Maße variieren, in dem sie Ideale einer Kultur anerkennen oder ablehnen. Weiterhin bedeuten individuelle Unterschiede in jeder Kultur etwas anderes, da verschiedene Kulturen von unterschiedlichen Logiken organisiert werden. Zentrale Konzepte dieser Studien sind ehrebezogener Gewalt und individueller Wert als unentziehbar versus sozial verliehen. Wir illustrieren unser Argument mit 2 Experimenten mit Teilnehmern aus Ehre-, Ansehen- und Würdekulturen. Die Studien zeigten, dass die gleiche „Art" von Person, die in einer Kultur am hilfreichsten, ehrlich und wahrscheinlich mit Integrität handelnd war, in einer anderen Kultur die „Art" von Person war, die dies am wenigsten tat. Wir diskutieren, wie CuPS einen rudimentären, aber integrierten Ansatz zum Verständnis sowohl von Variation innerhalb als auch zwischen Kulturen bieten kann.},
    url = "https://doi.org/10.1037/a0022151",
    doi = "10.1037/a0022151",
    openalex = "W2095955488",
    references = "doi101098rspb20091650"
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Theorie und empirische Daten aus einer Vielzahl von Disziplinen deuten stark darauf hin, dass die jüngere menschliche Geschichte eine ausgedehnte Gen-Kultur-Koevolution umfasst, von der ein großer Teil eine direkte Folge menschlicher landwirtschaftlicher Praktiken ist. Hier greifen wir auf die Nischenkonstruktionstheorie (NCT) und die Gen-Kultur-Koevolutionstheorie (GCT) zurück, um einen breiten theoretischen Rahmen (NCT-GCT) vorzuschlagen, mit dem Archäologen und Anthropologen koevolutionäre Dynamiken erforschen können. Menschen sind enorm wirksame Nischenkonstrukteure, und das Verständnis, wie Nischenkonstruktion Ökosystemdynamiken reguliert, ist zentral für das Verständnis der Auswirkungen menschlicher Populationen auf ihre ökologischen und entwicklungsbezogenen Umgebungen. Als primäre Beispiele verwenden wir die Evolution der Milchwirtschaft bei neolithischen Gruppen in Europa und Afrika sowie die Zunahme des „Sichelzellen-Allels" bei bestimmten landwirtschaftlichen Gruppen in Westafrika und legen nahe, dass diese Beispiele weitgehend repräsentativ für einen Großteil der jüngeren menschlichen Geschichte sind. Obwohl die Kernaspekte dieser Fallstudien bekannt sind, stellen wir die Beispiele mit einem spezifischen NCT-GCT-Fokus dar, was es uns ermöglicht, hervorzuheben, wie Archäologie, wenn sie mit genetischer Forschung gekoppelt wird, eine wichtige Rolle beim besseren Verständnis der menschlichen Geschichte spielen kann. Schließlich legen wir nahe, dass die NCT-GCT-Perspektive wahrscheinlich von weitreichender allgemeiner Nützlichkeit ist, da sie inhärent die aktive Agentur von Menschen und anderen Organismen bei der Modifikation ihrer ökologischen und entwicklungsbezogenen Nischen fördert und von Natur aus die Aufmerksamkeit auf die verschiedenen Formen von Rückkopplungen lenkt, die aus menschlichen Aktivitäten auf mehreren Ebenen, in mehreren Populationen und über mehrere Arten hinweg fließen.

@article{doi101086666585,
    author = "O'Brien, Michael J. und Laland, Kevin N.",
    title = "Genes, Culture, and Agriculture",
    year = "2012",
    journal = "Current Anthropology",
    abstract = "Theory and empirical data from a variety of disciplines strongly imply that recent human history involves extensive gene-culture coevolution, much of it as a direct result of human agricultural practices. Here we draw on niche-construction theory (NCT) and gene-culture coevolutionary theory (GCT) to propose a broad theoretical framework (NCT-GCT) with which archaeologists and anthropologists can explore coevolutionary dynamics. Humans are enormously potent niche constructors, and understanding how niche construction regulates ecosystem dynamics is central to understanding the impact of human populations on their ecological and developmental environments. We use as primary examples the evolution of dairying by Neolithic groups in Europe and Africa and the rise of the “sickle-cell allele” among certain agricultural groups in West Africa and suggest that these examples are broadly representative of much of human recent history. Although the core aspects of these case studies are familiar, we lay out the examples with a specific NCT-GCT focus, which allows us to highlight how archaeology, when coupled with genetic research, can play an important role in better understanding human history. Finally, we suggest that the NCT-GCT perspective is likely to be of widespread general utility because it inherently promotes consideratiwon of the active agency of humans, and other organisms, in modifying their ecological and developmental niches and naturally draws attention to the various forms of feedback that flow from human activities at multiple levels, in multiple populations, and across multiple species.",
    url = "https://doi.org/10.1086/666585",
    doi = "10.1086/666585",
    openalex = "W1573322149",
    references = "doi101007s1375201200284, doi101016jjaa200508001"
}

Jonathan Haidts The Righteous Mind versucht zu erklären, warum es für Liberale und Konservative schwierig ist, miteinander auszukommen. Sein Ziel ist nicht nur erklärend, sondern auch normativ. Sobald wir verstehen, dass die Unterschiede zwischen den Streitparteien aus unterschiedlichen moralischen Ansichten stammen, die von ebenso aufrichtigen Menschen vertreten werden, haben wir keinen Grund mehr für tiefe politische Feindseligkeit. Konservative und Liberale haben unterschiedliche (wenn auch teilweise überlappende) moralische Ansichten und verstehen die menschliche Natur unterschiedlich. Er behauptet, dass diese Unterschiede am besten durch die Konsultation einer Reihe psychologischer Studien, wichtiger genetischer Erkenntnisse und der theoretischen Grundlagen der Soziobiologie verstanden werden können. Nach einer Zusammenfassung seiner Argumente isolieren und diskutieren wir die drei wichtigsten und umstrittensten Themen in seinem Buch. Wir argumentieren, dass zwar die Motivation des Projekts edel ist und einige seiner Erkenntnisse einleuchtend sind, seine zentralen Erklärungen, Schlussfolgerungen und Empfehlungen jedoch unzureichend sind. Wir schließen mit einem Vorschlag, wie er eine schwächere Version seiner Ansicht verteidigen könnte.

@article{doi101080095150892013838752,
    author = "LaFollette, Hugh und Woodruff, Michael L.",
    title = "The Righteous Mind: Warum gute Menschen durch Politik und Religion geteilt werden",
    year = "2013",
    journal = "Philosophical Psychology",
    abstract = "Jonathan Haidts The Righteous Mind versucht zu erklären, warum es für Liberale und Konservative schwierig ist, miteinander auszukommen. Sein Ziel ist nicht nur erklärend, sondern auch normativ. Sobald wir verstehen, dass die Unterschiede zwischen den Streitparteien aus unterschiedlichen moralischen Ansichten stammen, die von ebenso aufrichtigen Menschen vertreten werden, haben wir keinen Grund mehr für tiefe politische Feindseligkeit. Konservative und Liberale haben unterschiedliche (wenn auch teilweise überlappende) moralische Ansichten und verstehen die menschliche Natur unterschiedlich. Er behauptet, dass diese Unterschiede am besten durch die Konsultation einer Reihe psychologischer Studien, wichtiger genetischer Erkenntnisse und der theoretischen Grundlagen der Soziobiologie verstanden werden können. Nach einer Zusammenfassung seiner Argumente isolieren und diskutieren wir die drei wichtigsten und umstrittensten Themen in seinem Buch. Wir argumentieren, dass zwar die Motivation des Projekts edel ist und einige seiner Erkenntnisse einleuchtend sind, seine zentralen Erklärungen, Schlussfolgerungen und Empfehlungen jedoch unzureichend sind. Wir schließen mit einem Vorschlag, wie er eine schwächere Version seiner Ansicht verteidigen könnte.",
    url = "https://doi.org/10.1080/09515089.2013.838752",
    doi = "10.1080/09515089.2013.838752",
    openalex = "W1539094103",
    references = "doi101017s0140525x00002417, doi101017s0140525x00036104, doi101038ng1946"
}

Viele Tiere zeigen soziales Lernen und Verhaltensüberlieferungen, aber die menschliche Kultur zeigt eine unübertroffene Komplexität und Vielfalt und ist eindeutig kumulativen Charakters. Diese Ähnlichkeiten und Unterschiede haben eine Debatte ausgelöst, ob tierische Überlieferungen und menschliche Kultur auf homologe oder analoge psychologische Prozesse angewiesen sind. Die menschliche kumulative Kultur kombiniert eine hochfidele Übertragung von kulturellem Wissen mit vorteilhaften Modifikationen, um ein „Rastieren" der technologischen Komplexität zu erzeugen, was zur Entwicklung von Merkmalen führt, die weit komplexer sind, als ein einzelner Individuum sie allein erfinden könnte. Es wurden Behauptungen über kumulative Kultur in mehreren Tierarten erhoben, einschließlich Schimpansen, Orang-Utans und Neukaledonischen Krähen, doch diese bleiben umstritten. Während die ersten Arbeiten zum Thema kumulative Kultur weitgehend theoretisch waren und mathematische Methoden verwendeten, die von Populationsbiologen entwickelt wurden, haben in den letzten Jahren Forscher aus einer breiten Palette von Disziplinen, einschließlich Psychologie, Biologie, Wirtschaftswissenschaften, biologischer Anthropologie, Linguistik und Archäologie, ihre Aufmerksamkeit auf die experimentelle Untersuchung kumulativer Kultur gelenkt. Wir überblicken diese Literatur, wobei wir Fortschritte im Verständnis der zugrunde liegenden Prozesse kumulativer Kultur hervorheben und Bereiche der Übereinstimmung und Uneinigkeit unter Forschern in verschiedenen Feldern betonen.

@article{doi101111brv12053,
    author = "Dean, Lewis und Vale, Gill L. und Laland, Kevin N. und Flynn, Emma und Kendal, Rachel L.",
    title = "Human cumulative culture: a comparative perspective",
    year = "2013",
    journal = "Biological reviews/Biological reviews of the Cambridge Philosophical Society",
    abstract = "Viele Tiere zeigen soziales Lernen und Verhaltensüberlieferungen, aber die menschliche Kultur zeigt eine unübertroffene Komplexität und Vielfalt und ist eindeutig kumulativen Charakters. Diese Ähnlichkeiten und Unterschiede haben eine Debatte ausgelöst, ob tierische Überlieferungen und menschliche Kultur auf homologe oder analoge psychologische Prozesse angewiesen sind. Die menschliche kumulative Kultur kombiniert eine hochfidele Übertragung von kulturellem Wissen mit vorteilhaften Modifikationen, um ein „Rastieren" der technologischen Komplexität zu erzeugen, was zur Entwicklung von Merkmalen führt, die weit komplexer sind, als ein einzelner Individuum sie allein erfinden könnte. Es wurden Behauptungen über kumulative Kultur in mehreren Tierarten erhoben, einschließlich Schimpansen, Orang-Utans und Neukaledonischen Krähen, doch diese bleiben umstritten. Während die ersten Arbeiten zum Thema kumulative Kultur weitgehend theoretisch waren und mathematische Methoden verwendeten, die von Populationsbiologen entwickelt wurden, haben in den letzten Jahren Forscher aus einer breiten Palette von Disziplinen, einschließlich Psychologie, Biologie, Wirtschaftswissenschaften, biologischer Anthropologie, Linguistik und Archäologie, ihre Aufmerksamkeit auf die experimentelle Untersuchung kumulativer Kultur gelenkt. Wir überblicken diese Literatur, wobei wir Fortschritte im Verständnis der zugrunde liegenden Prozesse kumulativer Kultur hervorheben und Bereiche der Übereinstimmung und Uneinigkeit unter Forschern in verschiedenen Feldern betonen.",
    url = "https://doi.org/10.1111/brv.12053",
    doi = "10.1111/brv.12053",
    openalex = "W1684283110",
    references = "doi1010160092867481900428, doi1010160160932782900369, doi101016jtree200606005, doi101017s0140525x05000129, doi10103821415, doi101038scientificamerican115531, doi101098rstb20061998, doi101098rstb20100317, doi101111j14677687200700573x, doi101126science29855981569, doi1023071367778, doi102307jctvjsf4jc, doi107208chicago97802267121300010001, openalexw1555328317, openalexw1968932337"
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Kultur kann als eine Reihe alltäglicher Praktiken und ein Kernthema – Individualismus, Kollektivismus oder Ehre – sowie als die Fähigkeit verstanden werden, jedes dieser Themen zu verstehen. In der eigenen Kultur ist es leicht, nicht zu erkennen, dass eine kulturelle Brille existiert, und stattdessen zu denken, dass es überhaupt keine Brille gibt, sondern nur die Realität. Daher erfordert das Studium der Kultur, aus ihr herauszutreten. Es gibt zwei Hauptmethoden, dies zu tun: Die erste besteht darin, Vergleiche zwischen Gruppen zu verwenden, um Unterschiede hervorzuheben, und die zweite besteht darin, experimentelle Methoden zu verwenden, um die Folgen der Störung impliziter kultureller Rahmen zu testen. Diese Methoden heben drei Wege hervor, auf denen Kultur die Erfahrung organisiert: (a) Sie schützt reflexives Verarbeiten, indem sie das tägliche Leben vorhersehbar erscheinen lässt, (b) sie stützt, welche kognitive Prozedur (verbinden, trennen oder ordnen) in mehrdeutigen Situationen die Standardprozedur sein wird, und (c) sie fördert die situationspezifische Zugänglichkeit alternativer kognitiver Prozeduren. Moderne gesellschaftliche soziodemografische Trends verringern die Vorhersehbarkeit und erhöhen kollektivistische und ehre-basierte Standardkognitive Prozeduren.

@article{doi101146annurevpsych122414033617,
    author = "Oyserman, Daphna",
    title = "Culture Three Ways: Culture and Subcultures Within Countries",
    year = "2016",
    journal = "Annual Review of Psychology",
    abstract = "Culture can be thought of as a set of everyday practices and a core theme-individualism, collectivism, or honor-as well as the capacity to understand each of these themes. In one's own culture, it is easy to fail to see that a cultural lens exists and instead to think that there is no lens at all, only reality. Hence, studying culture requires stepping out of it. There are two main methods to do so: The first involves using between-group comparisons to highlight differences and the second involves using experimental methods to test the consequences of disruption to implicit cultural frames. These methods highlight three ways that culture organizes experience: (a) It shields reflexive processing by making everyday life feel predictable, (b) it scaffolds which cognitive procedure (connect, separate, or order) will be the default in ambiguous situations, and (c) it facilitates situation-specific accessibility of alternate cognitive procedures. Modern societal social-demographic trends reduce predictability and increase collectivism and honor-based go-to cognitive procedures.",
    url = "https://doi.org/10.1146/annurev-psych-122414-033617",
    doi = "10.1146/annurev-psych-122414-033617",
    openalex = "W2526434324",
    references = "doi101146annurevpsych071112054629"
}

Wir argumentieren, dass eine individualistischere Kultur zu mehr Innovation und höherem Wachstum führt, aufgrund der sozialen Statusbelohnungen, die mit Innovation in dieser Kultur verbunden sind. Wir verwenden Daten zur Häufigkeit bestimmter Gene, die mit kollektivistischen Kulturen assoziiert sind, sowie ein Maß für die Distanz in Bezug auf die Häufigkeit von Blutgruppen und die historische Prävalenz von Krankheitserregern, um Individualismus-Scores zu instrumentieren. Die Beziehung zwischen Individualismus und Innovation/Wachstum bleibt stark, auch nach Kontrolle von Institutionen und anderen potenziell störenden Faktoren. Wir liefern zudem Belege, die mit einer wechselseitigen Kausalität zwischen Kultur und Institutionen übereinstimmen.

@article{doi101162resta00599,
    author = "Gorodnichenko, Yuriy und Roland, Gérard",
    title = "Kultur, Institutionen und der Wohlstand der Nationen",
    year = "2016",
    journal = "The Review of Economics and Statistics",
    abstract = "Wir argumentieren, dass eine individualistischere Kultur zu mehr Innovation und höherem Wachstum führt, aufgrund der sozialen Statusbelohnungen, die mit Innovation in dieser Kultur verbunden sind. Wir verwenden Daten zur Häufigkeit bestimmter Gene, die mit kollektivistischen Kulturen assoziiert sind, sowie ein Maß für die Distanz in Bezug auf die Häufigkeit von Blutgruppen und die historische Prävalenz von Krankheitserregern, um Individualismus-Scores zu instrumentieren. Die Beziehung zwischen Individualismus und Innovation/Wachstum bleibt stark, auch nach Kontrolle von Institutionen und anderen potenziell störenden Faktoren. Wir liefern zudem Belege, die mit einer wechselseitigen Kausalität zwischen Kultur und Institutionen übereinstimmen.",
    url = "https://doi.org/10.1162/rest\_a\_00599",
    doi = "10.1162/rest\_a\_00599",
    openalex = "W3122795505",
    references = "doi101098rspb20091650"
}

Sowohl natürliche als auch kulturelle Selektion spielten eine wichtige Rolle bei der Gestaltung der menschlichen Evolution. Da kulturelle Veränderungen selbst als evolutionär betrachtet werden können, ist ein Prozess der Gen-Kultur-Koevolution wirksam. Die Erforschung der menschlichen Evolution – in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft – ist daher nicht auf die Biologie beschränkt. Ein umfassendes Verständnis der menschlichen Evolution beruht auf der Integration von Erkenntnissen über kulturelle, wirtschaftliche und technologische Evolution mit relevanten Elementen der evolutionären Biologie. Darüber hinaus müssen die proximalen Ursachen und Wirkungen von Kulturen hinzugefügt werden – Themen, die im Fokus sozialer Wissenschaften wie Anthropologie, Wirtschaftswissenschaften, Geographie und Innovationsforschung stehen. Dieses Buch hebt Diskussionen zu den vielen Themen hervor, auf die ein derart generalisierter evolutionärer Gedanke angewendet wurde: die Künste, das Gehirn, der Klimawandel, Kochen, Kriminalität, Umweltprobleme, Futurismus, Geschlechterfragen, Gruppenprozesse, Humor, industrielle Dynamik, Institutionen, Sprachen, Medizin, Musik, Psychologie, öffentliche Politik, Religion, Sexualität, Sozialität und Sport.

@book{doi1010179781108564922,
    author = "van den Bergh, Jeroen C.J.M.",
    title = "Human Evolution beyond Biology and Culture",
    year = "2018",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = "Sowohl natürliche als auch kulturelle Selektion spielten eine wichtige Rolle bei der Gestaltung der menschlichen Evolution. Da kulturelle Veränderungen selbst als evolutionär betrachtet werden können, ist ein Prozess der Gen-Kultur-Koevolution wirksam. Die Erforschung der menschlichen Evolution – in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft – ist daher nicht auf die Biologie beschränkt. Ein umfassendes Verständnis der menschlichen Evolution beruht auf der Integration von Erkenntnissen über kulturelle, wirtschaftliche und technologische Evolution mit relevanten Elementen der evolutionären Biologie. Darüber hinaus müssen die proximalen Ursachen und Wirkungen von Kulturen hinzugefügt werden – Themen, die im Fokus sozialer Wissenschaften wie Anthropologie, Wirtschaftswissenschaften, Geographie und Innovationsforschung stehen. Dieses Buch hebt Diskussionen zu den vielen Themen hervor, auf die ein derart generalisierter evolutionärer Gedanke angewendet wurde: die Künste, das Gehirn, der Klimawandel, Kochen, Kriminalität, Umweltprobleme, Futurismus, Geschlechterfragen, Gruppenprozesse, Humor, industrielle Dynamik, Institutionen, Sprachen, Medizin, Musik, Psychologie, öffentliche Politik, Religion, Sexualität, Sozialität und Sport.",
    url = "https://doi.org/10.1017/9781108564922",
    doi = "10.1017/9781108564922",
    openalex = "W4211244505",
    references = "crossref2001darwinism, doi101007s1081800890438, doi101086605078"
}

Tiere reisen häufig in Gruppen, und ihre Navigationsentscheidungen können durch soziale Interaktionen beeinflusst werden. Sowohl Theorie als auch empirische Beobachtungen deuten darauf hin, dass eine solche kollektive Navigation dazu führen kann, dass Individuen ihre Fähigkeit verbessern, sich zurechtzufinden, und dass dies einer der wichtigsten Vorteile der Sozialität für diese Arten sein könnte. Hier geben wir einen Überblick über die potenziellen Mechanismen, die der kollektiven Navigation zugrunde liegen, fassen den bekannten und vermuteten empirischen Beleg für dieses Verhalten zusammen und heben interessante Richtungen für zukünftige Forschung hervor. Wir untersuchen ferner, wie sowohl soziales als auch kollektives Lernen während der Gruppennavigation zur Anhäufung von Wissen auf Populationsebene führen und zur Entstehung einer Wanderkultur beitragen können.Dieser Artikel ist Teil des Themenhefts „Collective movement ecology".

@article{doi101098rstb20170009,
    author = "Berdahl, Andrew M. und Kao, Albert B. und Flack, Andrea und Westley, Peter A. H. und Codling, Edward A. und Couzin, Iain D. und Dell, Anthony I. und Biro, Dora",
    title = "Collective animal navigation and migratory culture: from theoretical models to empirical evidence",
    year = "2018",
    journal = "Philosophical Transactions of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "Tiere reisen häufig in Gruppen, und ihre Navigationsentscheidungen können durch soziale Interaktionen beeinflusst werden. Sowohl Theorie als auch empirische Beobachtungen deuten darauf hin, dass eine solche kollektive Navigation dazu führen kann, dass Individuen ihre Fähigkeit verbessern, sich zurechtzufinden, und dass dies einer der wichtigsten Vorteile der Sozialität für diese Arten sein könnte. Hier geben wir einen Überblick über die potenziellen Mechanismen, die der kollektiven Navigation zugrunde liegen, fassen den bekannten und vermuteten empirischen Beleg für dieses Verhalten zusammen und heben interessante Richtungen für zukünftige Forschung hervor. Wir untersuchen ferner, wie sowohl soziales als auch kollektives Lernen während der Gruppennavigation zur Anhäufung von Wissen auf Populationsebene führen und zur Entstehung einer Wanderkultur beitragen können.Dieser Artikel ist Teil des Themenhefts „Collective movement ecology".",
    url = "https://doi.org/10.1098/rstb.2017.0009",
    doi = "10.1098/rstb.2017.0009",
    openalex = "W2777206827",
    references = "doi101111brv12053"
}

Eine enaktive Darstellung von Musikalität, die neue Denkweisen über musikalische Erfahrung, die musikalische Entwicklung im Säuglingsalter, Musik und Evolution sowie mehr vorschlägt. Musical Bodies, Musical Minds bietet eine innovative Darstellung der menschlichen Musikalität, die auf jüngsten Entwicklungen in der verkörperten Kognitionswissenschaft aufbaut. Die Autorinnen und Autoren untersuchen die musikalische Kognition als eine Form der Sinnstiftung, die sich über die verkörperten, umwelt eingebetteten und soziomaterial erweiterten Dimensionen entfaltet, die die Enaktierung menschlicher Welten der Bedeutung bilden. Diese Perspektive ermöglicht neue Wege, um musikalische Erfahrung, die Entwicklung von Musikalität im Säuglings- und Kindesalter, das Aufkommen der Musik in der menschlichen Evolution sowie die Natur musikalischer Emotionen, Empathie und Kreativität zu verstehen. In ihrer Darstellung verknüpfen die Autorinnen und Autoren eine vielfältige Reihe von Ideen aus Bereichen wie Neurowissenschaften, theoretische Biologie, Psychologie, Entwicklungsstudien, soziale Kognition und Pädagogik. Ausgehend von diesen Erkenntnissen zeigen sie, wie dynamische Prozesse der adaptiven Interaktion zwischen Körper, Gehirn und Umwelt die musikalische Kognition in einer Vielzahl von Kontexten antreiben und sie über den persönlichen (inneren) Bereich musikalischer Akteure hinaus in die materiellen und sozialen Welten ausdehnen, die sie bewohnen und beeinflussen. Eine enaktive Herangehensweise an Musikalität kann, so argumentieren sie, wichtige Aspekte des menschlichen Seins und Wissens offenbaren, die in der modernen technologisch geprägten Welt oft verloren gehen oder verschleiert werden.

@book{doi107551mitpress121170010001,
    author = "van der Schyff, Dylan und Schiavio, Andrea und Elliott, David J.",
    title = "Musical Bodies, Musical Minds",
    year = "2022",
    booktitle = "The MIT Press eBooks",
    abstract = "Eine enaktive Darstellung von Musikalität, die neue Denkweisen über musikalische Erfahrung, die musikalische Entwicklung im Säuglingsalter, Musik und Evolution sowie mehr vorschlägt. Musical Bodies, Musical Minds bietet eine innovative Darstellung der menschlichen Musikalität, die auf jüngsten Entwicklungen in der verkörperten Kognitionswissenschaft aufbaut. Die Autorinnen und Autoren untersuchen die musikalische Kognition als eine Form der Sinnstiftung, die sich über die verkörperten, umwelt eingebetteten und soziomaterial erweiterten Dimensionen entfaltet, die die Enaktierung menschlicher Welten der Bedeutung bilden. Diese Perspektive ermöglicht neue Wege, um musikalische Erfahrung, die Entwicklung von Musikalität im Säuglings- und Kindesalter, das Aufkommen der Musik in der menschlichen Evolution sowie die Natur musikalischer Emotionen, Empathie und Kreativität zu verstehen. In ihrer Darstellung verknüpfen die Autorinnen und Autoren eine vielfältige Reihe von Ideen aus Bereichen wie Neurowissenschaften, theoretische Biologie, Psychologie, Entwicklungsstudien, soziale Kognition und Pädagogik. Ausgehend von diesen Erkenntnissen zeigen sie, wie dynamische Prozesse der adaptiven Interaktion zwischen Körper, Gehirn und Umwelt die musikalische Kognition in einer Vielzahl von Kontexten antreiben und sie über den persönlichen (inneren) Bereich musikalischer Akteure hinaus in die materiellen und sozialen Welten ausdehnen, die sie bewohnen und beeinflussen. Eine enaktive Herangehensweise an Musikalität kann, so argumentieren sie, wichtige Aspekte des menschlichen Seins und Wissens offenbaren, die in der modernen technologisch geprägten Welt oft verloren gehen oder verschleiert werden.",
    url = "https://doi.org/10.7551/mitpress/12117.001.0001",
    doi = "10.7551/mitpress/12117.001.0001",
    openalex = "W4293695914",
    references = "doi103389fnins201700542"
}

@incollection{doi107551mitpress141860030006,
    author = "Patel, Aniruddh D.",
    title = "Humanische Musikalität und Gen-Kultur-Koevolution: Zehn Konzepte zur Führung produktiver Erkundung",
    year = "2023",
    booktitle = "The MIT Press eBooks",
    url = "https://doi.org/10.7551/mitpress/14186.003.0006",
    doi = "10.7551/mitpress/14186.003.0006",
    openalex = "W4367675624",
    references = "doi103389fnins201700542"
}