Evangelisation

Ich bereite eine ergänzende Reihe von Briefen Charles Darwins zur Veröffentlichung vor. Mein geplantes Werk wird eine vollständige Auswahl aus jenen Briefen enthalten, die rein wissenschaftlichen Interesses sind und die ich in „Life and Letters" nicht drucken konnte, sowie aus jedem neuen Material, das mir jetzt anvertraut wird.

@book{openalexw2163836228,
    author = "Darwin, Francis",
    title = "More Letters of Charles Darwin",
    year = "1903",
    abstract = "Ich bereite eine ergänzende Reihe von Briefen Charles Darwins zur Veröffentlichung vor. Mein geplantes Werk wird eine vollständige Auswahl aus jenen Briefen enthalten, die rein wissenschaftlichen Interesses sind und die ich in „Life and Letters" nicht drucken konnte, sowie aus jedem neuen Material, das mir jetzt anvertraut wird.",
    openalex = "W2163836228"
}

@article{alexander1949evangelism,
    author = "Alexander, James N.",
    title = "Evangelism",
    year = "1949",
    journal = "The Expository Times",
    url = "https://doi.org/10.1177/001452464906001006",
    doi = "10.1177/001452464906001006",
    number = "10",
    openalex = "W2331665838",
    pages = "286-289",
    volume = "60"
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Die Verbindungen von William Lonsdale zu Sedgwick, Murchison und Darwin werden hervorgehoben, und seine Schlussfolgerung, dass die „Übergangsreihe" devonischen Alters ist, die 1837 aus einer Untersuchung fossiler Korallen abgeleitet wurde, wird als eine einzigartige Beiträge zum Glauben interpretiert, dass „Arten Veränderungen unterliegen". Als erster angewandter Evolutionist wird argumentiert, dass er auf die Liste der wichtigen frühen Beiträge zur Theorie der Evolution gehört.

@article{tasch1950darwin,
    author = "Tasch, Paul",
    title = "Darwin und der vergessene Mr. Lonsdale",
    year = "1950",
    journal = "Geological Magazine",
    abstract = "Die Verbindungen von William Lonsdale zu Sedgwick, Murchison und Darwin werden hervorgehoben, und seine Schlussfolgerung, dass die „Übergangsreihe" devonischen Alters ist, die 1937 aus einer Untersuchung fossiler Korallen abgeleitet wurde, wird als eine einzigartige Beiträge zum Glauben interpretiert, dass „Arten Veränderungen unterliegen". Als erster angewandter Evolutionist wird argumentiert, dass er auf die Liste der wichtigen frühen Beiträge zur Theorie der Evolution gehört.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s001675680007713x",
    doi = "10.1017/s001675680007713x",
    number = "4",
    openalex = "W2006729188",
    pages = "292-296",
    volume = "87",
    references = "darwin2009the, doi105962bhltitle167384, openalexw2163836228, openalexw591186088, oppermann1947charles"
}

Ein sorgfältiges Lesen der Briefe, die Charles Darwin während seiner fünf Jahre auf der H.M.S. Beagle an seine Familie schrieb, vermittelt ein Bild seines Ansatzes zur Natur und Probleme der Feldarbeit in der Naturgeschichte-Geologie, Botanik und Biologie. In diesem Aufsatz wird die Frage aufgeworfen, wie relevant seine Arbeit für diejenigen ist, die in Bildung und Sozialwissenschaften Feldarbeit leisten. Ein Dutzend Themen, von seiner anfänglichen Motivation, die Reise anzutreten, bis zur Entwicklung seiner beruflichen Identität, wurden angesprochen. Sie gruppierten sich in drei Kategorien: jene, die persönliche Merkmale betreffen, jene, die fördernde Bedingungen wie Mentoring und Ressourcen widerspiegeln, und jene, die den Prozess der Feldarbeit betreffen, wie die offene Qualität seiner Agenda, das Wann und Wie der Literaturrecherche und die Beziehung zwischen Beschreibung und Theorisierung. Mehrere breitere Interpretationen werden hinsichtlich des Grades aufgeworfen, in dem sozialwissenschaftliche Konzepte und Verallgemeinerungen zeit- und kontextfrei sind, sowie die Beziehungen zwischen Feldforschungsmethoden und biologischen und historischen Forschungsmethoden, die für den Studierenden der Bildungsführung nützlich sind.

@article{doi1011770013161x87023003002,
    author = "Smith, Louis M.",
    title = "The Voyage of the Beagle: Field Work Lessons from Charles Darwin",
    year = "1987",
    journal = "Educational Administration Quarterly",
    abstract = "A careful reading of the letters Charles Darwin wrote to his family during his five years on the H.M.S. Beagle present a picture of his approach to the nature and problems off fieldwork in natural history-geology, botany, and biology. In this essay, the question is posed of the relevance of his work for those doing field work in education and social science. A dozen issues, ranging from his initial motivation to make the voyage to the development of his professional identity, were raised. They clustered into three groupings-those involving personal characteristics, those reflecting facilitating conditions such as mentoring and resources, and those involving the process of field work such as the open-ended quality of his agenda, the when and how of literature review, and the relation of description to theorizing. Several broader interpretations are raised regarding the degree to which social science concepts and generalizations are time-free and context-free and the relationships among field research methods and biological and historical research methods useful to the student of educational administration.",
    url = "https://doi.org/10.1177/0013161x87023003002",
    doi = "10.1177/0013161x87023003002",
    openalex = "W2111128751",
    references = "doi101037h0034436, doi101037h0046016, doi101037h0076829, doi1023072065439, doi1023072222904, doi1043249780203793206, openalexw1600912621, openalexw2116343313, openalexw612243507, oppermann1947charles"
}

@book{livingstone1987darwins1,
    author = "Livingstone, D. N",
    title = "Darwin's Forgotten Defenders",
    year = "1987",
    publisher = "The Encounter Between Evangelical Theology and Evolutionary Thought: Scottish Academic Press: Edinburgh, Scotland, W.B. Erdmans: Grand Rapids, Michigan, 210 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Livingstone, D. N., 1987, Darwin's Forgotten Defenders: The Encounter Between Evangelical Theology and Evolutionary Thought: Scottish Academic Press: Edinburgh, Scotland, W.B. Erdmans: Grand Rapids, Michigan, 210 p.}"
}

@article{doi101126science24048551049,
    author = "Moore, J R",
    title = "Darwin's Forgotten Defenders. The Encounter between Evangelical Theology and Evolutionary Thought. David N. Livingstone. Eerdmans, Grand Rapids, MI, and Scottish Academic Press, Edinburgh, 1987. xii, 210 pp., illus. Paper, $10.95.",
    year = "1988",
    journal = "Science (New York, N.Y.)",
    url = "https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/17731718/",
    doi = "10.1126/science.240.4855.1049",
    openalex = "W2168711856",
    pmid = "17731718"
}

Dieses Buch, das erste von drei Bänden, die das Leben von Charles Darwin detailliert darstellen, wurde fünf Jahre nach seinem Tod veröffentlicht und von seinem Sohn Francis herausgegeben, der sein Vater bei Experimenten in der Botanik als Kollege unterstützte und nach dessen Tod die Verantwortung für die Veröffentlichung seiner verbleibenden Manuskripte und Briefe übernahm. In der Vorrede zum ersten Band erläutert Francis Darwin seine redaktionellen Prinzipien: 'Bei der Auswahl von Briefen zur Veröffentlichung habe ich mich weitgehend von dem Wunsch leiten lassen, den persönlichen Charakter meines Vaters zu veranschaulichen. Aber sein Leben war so im Wesentlichen eines der Arbeit, dass eine Geschichte des Mannes nicht geschrieben werden konnte, ohne die Karriere des Autors genau zu verfolgen.' Unter der Familienhistorie, Anekdoten und Erinnerungen wissenschaftlicher Kollegen befindet sich ein kurzer autobiographischer Aufsatz, den Charles Darwin für seine Kinder und Enkelkinder schrieb, nicht für die Veröffentlichung. Diese Darstellung von Darwin als Mensch wurde noch nie übertroffen.

@misc{darwin2009the,
    author = "Darwin, Charles",
    title = "Das Leben und die Briefe von Charles Darwin",
    year = "2009",
    abstract = "Dieses Buch, das erste von drei Bänden, die das Leben von Charles Darwin detailliert darstellen, wurde fünf Jahre nach seinem Tod veröffentlicht und von seinem Sohn Francis herausgegeben, der sein Vater bei Experimenten in der Botanik als Kollege unterstützte und nach dessen Tod die Verantwortung für die Veröffentlichung seiner verbleibenden Manuskripte und Briefe übernahm. In der Vorrede zum ersten Band erläutert Francis Darwin seine redaktionellen Prinzipien: 'Bei der Auswahl von Briefen zur Veröffentlichung habe ich mich weitgehend von dem Wunsch leiten lassen, den persönlichen Charakter meines Vaters zu veranschaulichen. Aber sein Leben war so im Wesentlichen eines der Arbeit, dass eine Geschichte des Mannes nicht geschrieben werden konnte, ohne die Karriere des Autors genau zu verfolgen.' Unter der Familienhistorie, Anekdoten und Erinnerungen wissenschaftlicher Kollegen befindet sich ein kurzer autobiographischer Aufsatz, den Charles Darwin für seine Kinder und Enkelkinder schrieb, nicht für die Veröffentlichung. Diese Darstellung von Darwin als Mensch wurde noch nie übertroffen.",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511702884",
    doi = "10.1017/cbo9780511702884",
    openalex = "W2159440094"
}

Wissenschaftler in Hong Kong feiern einen teilweisen Sieg in einem wahrscheinlich anhaltenden Krieg gegen Befürworter des Unterrichts von Kreationismus und Intelligent Design in Sekundarschulen.

@article{stone2009hong,
    author = "Stone, Richard",
    title = "Hong Kongs Darwin-Verteidiger erklären Sieg im Lehrstreit",
    year = "2009",
    journal = "Science",
    abstract = "Wissenschaftler in Hong Kong feiern einen teilweisen Sieg in einem wahrscheinlich anhaltenden Krieg gegen Befürworter des Unterrichts von Kreationismus und Intelligent Design in Sekundarschulen.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.326\_510b",
    doi = "10.1126/science.326\_510b",
    number = "5952",
    openalex = "W2107471413",
    pages = "510-511",
    volume = "326"
}

Die komplexe Verbindung Friedrich Nietzsches zu Charles Darwin wurde bereits ausführlich untersucht, und sowohl wissenschaftliche als auch populäre Meinungen neigten dazu, eine Konvergenz in ihrem Denken anzunehmen. In dieser Studie stellt Dirk Johnson diese Annahme in Frage und nimmt Nietzsches ausdrücklich geäußerten „Anti-Darwinismus" ernst. Er argumentiert für die Bedeutung Darwins für die Entwicklung der Philosophie Nietzsches, legt jedoch den Schwerpunkt auf den antagonistischen Charakter ihrer Beziehung und deutet an, dass Nietzsches ausgereifte Kritik an Darwin der Schlüssel zum Verständnis seiner breiteren (anti-)darwinischen Position ist. Zudem bietet er eine originelle Neuinterpretation der Genealogie der Moral, eines Textes, der lange als sympathisch zum darwinistischen Naturalismus galt, den er jedoch als Nietzsches ausgefeilteste Kritik sowohl an Darwin als auch an seinen Anhängern interpretiert. Sein Buch wird alle ansprechen, die an der Philosophie Nietzsches und ihrem kulturellen Kontext interessiert sind.

@book{doi101017cbo9780511762215,
    author = "Johnson, Dirk R.",
    title = "Nietzsches Anti-Darwinismus",
    year = "2010",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = "Die komplexe Verbindung Friedrich Nietzsches zu Charles Darwin wurde bereits ausführlich untersucht, und sowohl wissenschaftliche als auch populäre Meinungen neigten dazu, eine Konvergenz in ihrem Denken anzunehmen. In dieser Studie stellt Dirk Johnson diese Annahme in Frage und nimmt Nietzsches ausdrücklich geäußerten „Anti-Darwinismus" ernst. Er argumentiert für die Bedeutung Darwins für die Entwicklung der Philosophie Nietzsches, legt jedoch den Schwerpunkt auf den antagonistischen Charakter ihrer Beziehung und deutet an, dass Nietzsches ausgereifte Kritik an Darwin der Schlüssel zum Verständnis seiner breiteren (anti-)darwinischen Position ist. Zudem bietet er eine originelle Neuinterpretation der Genealogie der Moral, eines Textes, der lange als sympathisch zum darwinistischen Naturalismus galt, den er jedoch als Nietzsches ausgefeilteste Kritik sowohl an Darwin als auch an seinen Anhängern interpretiert. Sein Buch wird alle ansprechen, die an der Philosophie Nietzsches und ihrem kulturellen Kontext interessiert sind.",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511762215",
    doi = "10.1017/cbo9780511762215",
    openalex = "W1504885575",
    references = "doi101007bf00125744, doi101007bf00351923, doi101017cbo9780511755101, doi101017s0007087400026005, doi101086201464, doi101111j146801491984tb01919x, doi101177007327538402200401, doi101537ase188722495, doi1023071432560, doi1023072026591, doi1023072092889, doi102307jctvjsf71g, doi107208chicago97802261495160010001, openalexw1508522130, openalexw1515814298"
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@misc{vizzini2010mccarthys,
    author = "Vizzini, Bryan E.",
    title = "McCarthy's Vergessene Verteidiger: Politischer und sozialer Konservatismus in der Popkultur der 1950er Jahre",
    year = "2010",
    booktitle = "Kalter Krieg und McCarthy-Ära",
    url = "https://doi.org/10.5040/9798400627965.ch-003",
    doi = "10.5040/9798400627965.ch-003",
    openalex = "W4389589003",
    pages = "33-48"
}

Einleitende Bemerkungen Evangelisation ist die Königin aller christlichen Dienste. Sie ist die höchste Berufung der christlichen Gemeinschaft, da die Gemeinschaft selbst aus der Evangelisation hervorgegangen ist und existiert, um zu evangelisieren. „Es ist das Raison d'être der Kirche", so heißt es in diesem Papier (¶ 35). In dieser Hinsicht soll diese Aussage als Appell zum Handeln verstanden werden, als prophetische Stimme, um die Kirche und die gesamte globale christliche Gemeinschaft an die Pflicht und Freude zu erinnern, „die Geschichte Jesu" (¶ 67) zu verkünden. Die Evangelisation „ist intrinsisch zum Leben des Jüngers" (ebenda). Das Papier soll nicht nur ein theologisches Papier sein: Wenn Sie, der Leser, es nur als solches akzeptieren, hat es seinen Zweck verfehlt – doch wenn Sie zu größerem evangelistischen Einsatz inspiriert werden, dann hat diese Aussage ihren Zweck erfüllt. Hinter dieser Arbeit liegt ein Prozess theologischer Reflexion und persönlicher Gemeinschaft. Wie bei so vielen Aspekten des christlichen Lebens ist der Prozess hier ebenso wichtig wie das Endergebnis. In diesem Fall hatte ich das Privileg, eine diverse Evangelisations-Arbeitsgruppe (eine Untergruppe von CWME) zu leiten, die ein Mikrokosmos der globalen christlichen Gemeinschaft ist. Die Realität, wie eine solche gemischte Gruppe funktionierte, war ein Vergnügen zu beobachten: Selbst wenn es schwierige Themen zu bearbeiten gab oder tiefe theologische Meinungsverschiedenheiten zwischen den Mitgliedern herrschten, fand die Gruppe positive Wege, um solche Hindernisse zu überwinden. Ich war beeindruckt von der Sensibilität, die manchmal auch mitten in hartem kritischen Debatten über eine Präsentation gezeigt wurde. Die Teilnehmer entwickelten trotz – und manchmal sogar wegen – der Unterschiede in theologischer Tradition, Bildungsniveau, Ethnizität, Geschlecht, Status, geografischer Lage und Erfahrung einen tiefen gegenseitigen Respekt. Ich bin tief dankbar und möchte allen Beteiligten für eine herrliche ökumenische Erfahrung danken: vielen Dank! Das daraus resultierende Papier hat Schwächen. Es ist schlichtweg nicht möglich, alle Aspekte einer Theologie der Evangelisation innerhalb der Rahmenbedingungen abzudecken, mit denen die Gruppe arbeiten musste. Es gibt beispielsweise keine klare Definition von „dem Evangelium", mit der sich einige Missiologen schwer tun könnten. Auf der anderen Seite gibt es erhebliche Stärken. Die Heiligen Schriften werden beispielsweise als autoritativ akzeptiert und mit Respekt behandelt. Die Fallstricke von „Beweisstellen" oder schwacher Anwendung werden vermieden, und gleichzeitig werden einige imaginative Anwendungen biblischer Erzählungen vorgenommen. Auch „die Kirche" wird mit Respekt behandelt. Die begrenzte Ekklesiologie, mit der sich das Papier auseinandersetzt, enthält sowohl Bestätigung als auch Herausforderung: „Gottes Gegenwart wird versprochen und gewährt inmitten der glaubenden, betenden, feiernden und pflegenden Gemeinde. Es gibt keine andere Hermeneutik des Evangeliums" (¶ 10, zitierend Newbigin) – diese Zitation wirft die Frage auf, wo Gott ist, wenn eine lokale Gemeinde keines dieser Dinge ist? Kann eine solche Ansammlung von Menschen wirklich Teil „der Kirche" sein, ohne Gottes aktive Gegenwart? Um zu zitieren: „Wir bemerken ebenfalls mit Trauer, dass Kirchen oft schweigen, wenn sie mutig verkünden sollten, gleichgültig sind, wenn sie fleißig arbeiten sollten, oder betend sind, wenn sie ernsthaft nach göttlichen, lebensbringenden Eingriffen in das Leben von Frauen und Männern suchen sollten" (¶ 11). Seit dem Beginn der Kirche war die Bekehrung zum Christentum immer ein umstrittenes Thema. In ihrer 2000-jährigen Geschichte wurden zu oft Gewalt oder Anreize verwendet, um Bekehrungen zu „sichern". Meistens, wenn eine solche anti-christliche Methodik angewendet wurde, bestand eine enge Beziehung zwischen den kirchlichen Autoritäten der Zeit und der Politik des Imperiums und des „Expansionismus". Die heutige Welt ist komplex und mehrdimensional. Es gibt viele konkurrierende Ansprüche darauf, was richtig und wahr ist. In diesem Kontext bleibt einer der wichtigsten Debatten für die Kirche die der Bekehrung. „Evangelisation: Zeugnis für unsere Hoffnung in Christus" ist ein bescheidener Beitrag zu dieser Diskussion. Die zentralen Abschnitte bieten einen ethischen Rahmen, in dem die in der Evangelisation verwendeten Methoden betrachtet werden können, was zu einer Bewertung der Merkmale authentischer Evangelisation führt (¶ 40 – 53). Es gibt eine ausgedehnte Zitation aus dem Dokument „Christliches Zeugnis in einer multireligiösen Welt: Empfehlungen für das Handeln". Die Gründe für eine solche lange Zitation sind an sich bereits signifikant – (i) „Empfehlungen" ist nicht nur ein weiterer langweiliger ökumenischer Text, den man entweder auf dem Regal liegen lässt, um den Staub der Jahrhunderte zu sammeln, oder den man glücklicherweise ignoriert, sondern ein bedeutendes Dokument an sich, da es das erste Dokument ist, das gemeinsam vom Weltkirchenrat, dem Vatikan und der Welt-Evangelischen Allianz veröffentlicht wurde, was es zu einem historischen Text macht; (ii) „Empfehlungen" behandelt das kontroverse Thema der Bekehrung, somit ist es ein missiologischer Text; (iii) es behandelt den globalen multireligiösen Kontext, in dem wir uns alle befinden, was es zu einem interreligiösen Text macht; und (iv) es ist ein ökumenischer Text, der über fünf Jahre harter Arbeit zwischen den drei Gemeinschaften entwickelt wurde. Es ist daher völlig angemessen, daraus ausführlich und im Kontext zu zitieren und die kollektive Weisheit und die interkulturellen Erfahrungen seiner Autoren zu nutzen. Dieser Text untersucht auch die zwölf Prinzipien, an die „Christen appelliert werden, sich zu halten …, während sie versuchen, Christi Auftrag auf angemessene Weise zu erfüllen" (¶ 40, zitierend Christliches Zeugnis). Dies wird gefolgt von einer Beschreibung von zehn Methoden, die von Kirchen verwendet werden, wobei anerkannt wird, „dass keine einzelne Methode ausreicht, wenn sie isoliert angewendet wird" (¶ 42). Die Liste ist illustrativ, nicht erschöpfend, aber sie ist ausreichend breit, sodass gezeigt wird, dass alles, was Christen und die Kirche betreiben, evangelistisch sein sollte und kann. Abgesehen von ethischen Rahmenbedingungen und methodologischen Überlegungen sind die Merkmale authentischer Evangelisation von fundamentaler Bedeutung. Die letzten beiden Absätze (¶ 52, 53) führen zu einer Diskussion über die Bedeutung der Einheit in der Evangelisation. Dies führt zu einem einfachen Spektrum, das von einem disreputablen „Wettbewerb" reicht biseen Kirchen und andere christliche Organisationen, von „Kooperation" über „Zusammenarbeit" bis hin zu „Gemeinschaft" fortschreitend. „Dieses Spektrum deutet einen Weg an, der es ermöglicht, unseren Gemeinden ein glaubwürdiges christliches Zeugnis zu geben, das Menschen einlädt, ihre eigenen persönlichen und korporativen Geschichten mit der Geschichte Jesu zu verbinden (¶ 64). Jeder Schritt entlang dieses Spektrums beinhaltet eine größere Tiefe in der Beziehung: stärkere gegenseitige Rechenschaftspflicht, verbesserte Kommunikation, tieferes Vertrauen, reichhaltigeres Lachen. Schließlich bauen jede kleine inkrementelle Schritte Kirchen auf, die in Gemeinschaft leben, was wiederum die Lehren Christi über das „Reich Gottes", in das wir gerufen sind, widerspiegelt (¶ 65). „Alle, die J esus nachfolgen, teilen sich in diesem Ruf, sich gegenseitig zu lieben, Friedensstifter zu werden, Einheit zu akzeptieren und zu suchen, J esus als L ord zu verkünden: das heißt, am Evangelisationsdienst teilzunehmen, wie Sterne im Dunkel und in der Zerrissenheit der Welt leuchtend" (¶ 69). Was ist von der missionarischen Bedeutung des Papiers? Sie kann nur an den Früchten gemessen werden, die sie hervorbringt: mehr Evangelisation und bessere Evangelisation zur Ehre Gottes und zum Wachstum des Reiches Gottes, während die Menschen ihre eigenen persönlichen Geschichten mit der Geschichte ausrichten, dass „Gott in C hrist die Welt zu sich selbst versöhnte" (2 C or 5:19, NASB). J ohn BAXTER ‐ BROWN

@article{crossref2012evangelism,
    title = "Evangelism",
    year = "2012",
    journal = "International Review of Mission",
    abstract = "Introductory Remarks Evangelism is the queen of all C hristian ministries. It is the highest calling of the C hristian community because the community itself is borne of evangelism and exists to evangelise. “It is the raison d'être of the Church,” according to this paper (¶ 35). As such, this statement is intended to be a call to action, a prophetic voice to remind the church and the entire global C hristian community of the duty and joy of telling “the story of Jesus” (¶ 67). Evangelism “is intrinsic to the life of the disciple” (ibid). The paper is not intended to be “just” a theological paper: if you, the reader, accept it only as such, it has failed in its purpose – yet if you are inspired to greater evangelistic effort, then this statement has succeeded. Behind this work lies a process of theological reflection and personal fellowship. As with so many aspects of the C hristian life, the process is as important as the final product. In this instance I had the privilege of facilitating a diverse E vangelism working group (a sub‐group of CWME), and a microcosm of the global C hristian community. The reality of how such a mixed group functioned was a delight to observe: even when there were difficult issues to address or profound theological disagreements between members, the group found positive ways to surmount such obstacles. I was impressed at the sensitivity that was at times displayed even in the midst of hard critical debate about a presentation. Participants developed deep mutual respect despite – and sometimes because of – the differences in theological tradition, educational attainment, ethnicity, gender, status, geographical location and experience. I am deeply grateful and wish to thank all those involved for a splendid ecumenical experience: thank you! The resulting paper does have weaknesses. It is simply not possible to address all aspects of a theology of evangelism within the constraints with which the group had to work. There is, for example, no clear definition of “the gospel,” which some missiologists may struggle with. On the other hand, there are significant strengths. The scriptures, for example, are accepted as authoritative and handled with respect. The pitfalls of “proof texting” or weak application are avoided and at the same time there are some imaginative uses made of biblical narratives. “The church” is likewise treated with respect. The limited ecclesiology with which the paper engages holds both affirmation and challenge: “God's presence is promised and granted in the midst of the believing, worshipping, celebrating and caring congregation. There is no other hermeneutic of the gospel” (¶ 10, quoting Newbigin) – this quote raises the question where is God if a local congregation is none of these things? Can such a collection of people truly be part of “the church” without God's active presence? To quote, “we also note with grief that churches have often been silent when they should have been boldly proclaiming, apathetic when they should have been hard at work or prayerless when they should have been earnestly seeking divine life‐bringing intervention in the lives of women and men” (¶ 11). Since the beginning of the church, conversion to C hristianity has always been a controversial issue. In its 2000‐year history, too often have violence or inducements been used to “secure” conversions. Usually when such anti‐ C hristian methodology has been employed there has been a close relationship between the ecclesiastical authorities of the time and the politics of empire and “expansionism.” Today's world is complex and multi‐faceted. There are many competing claims for what is right and true. Within this context one of the most important debates for the church continues to be that of conversion. “ E vangelism: W itnessing to O ur H ope in C hrist” is a modest contribution to this discussion. The central sections offer an ethical framework in which the methodologies used in evangelism can be considered, leading to an appraisal of the characteristics of authentic evangelism (¶ 40 – 53). There is an extensive quote from the document, “ C hristian W itness in a M ultireligious W orld: R ecommendations for C onduct.” The reasons for such a long quote are significant in themselves – (i) “ R ecommendations” is not yet another dull ecumenical text that people either leave on the shelf to gather the dust of the ages or remain blessedly ignorant of but a significant document in its own right, for it is the first document published jointly by the W orld C ouncil of C hurches, the V atican and the W orld E vangelical A lliance, making it an historic text; (ii) “ R ecommendations” addresses the contentious issue of conversion, thus, it is a missiological text; (iii) it addresses the global multi‐religious context in which we all find ourselves, making it an inter‐religious text; and (iv) it is an ecumenical text, developed over five years of hard work between the three communities. It is therefore entirely appropriate to quote from it at length and in context, drawing on the collective wisdom and cross‐cultural experience of its authors. This text also explores the twelve P rinciples “ C hristians are called to adhere to … as they seek to fulfil C hrist's commission in an appropriate manner” (¶ 40, quoting C hristian W itness). This is followed by a description of ten methodologies used by churches, acknowledging “that no one method can be sufficient when practiced in isolation” (¶ 42). The list is illustrative not exhaustive, but it is sufficiently broad, thus showing that everything that C hristians and the church engage in should be and can be evangelistic. Ethical frameworks and methodological considerations aside, of fundamental importance are the characteristics of authentic evangelism. The final two paragraphs (¶ 52, 53) lead to a discussion on the importance of unity in evangelism. This introduces a simple spectrum that ranges from a disreputable “competitiveness” between churches and other C hristian organizations, moving through “co‐operation” to “collaboration” and ultimately “community.” ‘This spectrum suggests a pathway towards being able to give to our communities a credible C hristian witness that invites people to engage their own personal and corporate stories with the story of Jesus (¶ 64). Each step taken along this spectrum involves greater depth in relationship: stronger mutual accountability, improved communication, deeper trust, richer laughter. Eventually each small incremental step builds churches living in community, which in turn reflects the teachings of C hrist about ‘the kingdom of God’ into which we are called (¶ 65). “All those who are followers of J esus share in this call to love each other, to become peace‐makers, to accept and seek unity, to proclaim J esus as L ord: that is, to engage in the ministry of evangelism, shining like stars in the darkness and brokenness of the world” (¶ 69). What of the missiological significance of the paper? It can only be measured in the fruit it produces: more evangelism and better evangelism for the glory of God and the growth of the reign of God as people align their own personal stories with the story that “God was in C hrist reconciling the world to H imself” (2 C or 5:19, NASB). J ohn BAXTER ‐ BROWN",
    url = "https://doi.org/10.1111/j.1758-6631.2012.00089.x",
    doi = "10.1111/j.1758-6631.2012.00089.x",
    number = "1",
    openalex = "W4255518081",
    pages = "79-104",
    volume = "101",
    references = "doi101111j175866312000tb00178x, openalexw2799184171, openalexw382831359, openalexw622439265"
}

@article{hoptak2013the,
    author = "HOPTAK, JOHN DAVID",
    title = "The Union's Forgotten First Defenders",
    year = "2013",
    journal = "Pennsylvania Legacies",
    url = "https://doi.org/10.5215/pennlega.13.1-2.0004",
    doi = "10.5215/pennlega.13.1-2.0004",
    number = "1-2",
    openalex = "W2223169056",
    pages = "4",
    volume = "13"
}

Die Formulierung der Theologie und der Praxis des Evangelismus in der orthodoxen Kirche wurde erst vor kurzem auf formale Weise erforscht. Dieser Artikel untersucht den Ansatz zum Evangelismus in der orthodoxen Kirche auf der Grundlage historischer Modelle und aktueller Praktiken in Nordamerika. Er entwickelt neu Wörter und Konzepte, die kontextuell einzigartig für die Orthodoxe Kirche in Amerika (OCA) sind. Der Ansatz zum Evangelismus in der orthodoxen Kirche nimmt unterschiedliche Methoden und Ziele an und entwickelt ein neues Verständnis des Evangelismus gemäß dem Konzept der koinonia (Gemeinschaft). Diese Dissertation validiert die vorgeschlagene Theologie und Praxis des Evangelismus durch eine Fallstudie von drei verschiedenen Gemeinden der Orthodoxen Kirche in Amerika, die Interviews, Fragebögen und Beobachtungen umfassen. Der Titel des koinonischen Evangelismus verweist auf das orthodoxe Verständnis eines gemeinschaftlichen und gemeinschaftlichen Lebens, das für einen effektiven Evangelismus auf Gemeindeebene von Bedeutung ist. Er definiert den Evangelismus neu gemäß bestimmten Prinzipien, die einzigartig für die Theologie der orthodoxen Kirche sind. Er zeigt, dass der Evangelismus individuelle Handlungen umfassen kann, aber eine gemeinschaftliche Aktivität sein muss, um effektiv zu sein. Die Dissertation schließt mit der Darstellung spezifischer Prinzipien des koinonischen Evangelismus, die in einer Gemeinde angewendet werden können.

@phdthesis{openalexw2581238126,
    author = "Tosi, Eric George",
    title = "Koinonic Evangelism: A Case Study of the Theology and Practice of Evangelism as Practiced in Three Parishes of the Orthodox Church in America",
    year = "2015",
    booktitle = "TSpace (University of Toronto)",
    abstract = "Die Formulierung der Theologie und der Praxis des Evangelismus in der orthodoxen Kirche wurde erst vor kurzem auf formale Weise erforscht. Dieser Artikel untersucht den Ansatz zum Evangelismus in der orthodoxen Kirche auf der Grundlage historischer Modelle und aktueller Praktiken in Nordamerika. Er entwickelt neu Wörter und Konzepte, die kontextuell einzigartig für die Orthodoxe Kirche in Amerika (OCA) sind. Der Ansatz zum Evangelismus in der orthodoxen Kirche nimmt unterschiedliche Methoden und Ziele an und entwickelt ein neues Verständnis des Evangelismus gemäß dem Konzept der koinonia (Gemeinschaft). Diese Dissertation validiert die vorgeschlagene Theologie und Praxis des Evangelismus durch eine Fallstudie von drei verschiedenen Gemeinden der Orthodoxen Kirche in Amerika, die Interviews, Fragebögen und Beobachtungen umfassen. Der Titel des koinonischen Evangelismus verweist auf das orthodoxe Verständnis eines gemeinschaftlichen und gemeinschaftlichen Lebens, das für einen effektiven Evangelismus auf Gemeindeebene von Bedeutung ist. Er definiert den Evangelismus neu gemäß bestimmten Prinzipien, die einzigartig für die Theologie der orthodoxen Kirche sind. Er zeigt, dass der Evangelismus individuelle Handlungen umfassen kann, aber eine gemeinschaftliche Aktivität sein muss, um effektiv zu sein. Die Dissertation schließt mit der Darstellung spezifischer Prinzipien des koinonischen Evangelismus, die in einer Gemeinde angewendet werden können.",
    openalex = "W2581238126",
    references = "doi101111j175866312000tb00178x"
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@misc{crossref2017evangelism,
    title = "Evangelismus",
    year = "2017",
    booktitle = "Historisches Wörterbuch der Salvation Army",
    url = "https://doi.org/10.5040/9798881827670-248",
    doi = "10.5040/9798881827670-248",
    openalex = "W4413661281",
    pages = "167-168"
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