Humanismus

In einem früheren Aufsatz (13) wurden verschiedene Propositionen vorgestellt, die in jede Theorie der menschlichen Motivation aufgenommen werden müssten, die Anspruch auf Definitheit erheben kann. Diese Schlussfolgerungen können wie folgt kurz zusammengefasst werden: 1. Die integrierte Ganzheit des Organismus muss einer der Grundpfeiler der

@article{doi101037h0054346,
    author = "Maslow, Abraham H.",
    title = "A theory of human motivation.",
    year = "1943",
    journal = "Psychological Review",
    abstract = "In einem früheren Aufsatz (13) wurden verschiedene Propositionen vorgestellt, die in jede Theorie der menschlichen Motivation aufgenommen werden müssten, die Anspruch auf Definitheit erheben kann. Diese Schlussfolgerungen können wie folgt kurz zusammengefasst werden: 1. Die integrierte Ganzheit des Organismus muss einer der Grundpfeiler der",
    url = "https://doi.org/10.1037/h0054346",
    doi = "10.1037/h0054346",
    openalex = "W4292542163"
}

@article{doi10230740197502,
    author = "Humphrey, John P.",
    title = "The Universal Declaration of Human Rights",
    year = "1949",
    journal = "International Journal Canada s Journal of Global Policy Analysis",
    url = "https://doi.org/10.2307/40197502",
    doi = "10.2307/40197502",
    openalex = "W4239881598"
}

@incollection{feigl1953the5,
    author = "Feigl, H",
    editor = "Feigl, H. und Brodbeck, M.",
    title = "The Scientific Outlook: Naturalism and Humanism",
    year = "1953",
    booktitle = "Readings in the Philosophy of Science",
    publisher = "New York, Appleton-Century-Crofts, p. 8-18; First published in American Quarterly, Volume 1, 1949",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Feigl, H., 1953, The Scientific Outlook: Naturalism and Humanism, in Feigl, H., und Brodbeck, M., eds., Readings in the Philosophy of Science: New York, Appleton-Century-Crofts, p. 8-18; First published in American Quarterly, Volume 1, 1949.}"
}

@misc{lamont1957the15,
    author = "Lamont, C",
    title = "The Philosophy of Humanism [4th ed.]",
    year = "1957",
    howpublished = "New York, Philosophical Library",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Lamont, C., 1957, The Philosophy of Humanism [4th ed.]: New York, Philosophical Library.}"
}

@misc{feigl1969ethics6,
    author = "Feigl, H",
    title = "Ethics, Religion, and Scientific Humanism, in Kurtz, P., ed., Moral Problems in Contemporary Society",
    year = "1969",
    howpublished = "Essays in Humanistic Ethics: Buffalo, New York, Prometheus Books, p. 48-64",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Feigl, H., 1969, Ethics, Religion, and Scientific Humanism, in Kurtz, P., ed., Moral Problems in Contemporary Society: Essays in Humanistic Ethics: Buffalo, New York, Prometheus Books, p. 48-64.}"
}

@misc{kurtz1969moral8,
    author = "Kurtz, P",
    title = "Moralische Probleme in der gegenwärtigen Gesellschaft",
    year = "1969",
    howpublished = "Essays in Humanistic Ethics: Buffalo, New York, Prometheus Books, 301 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Kurtz, P., 1969, Moralische Probleme in der gegenwärtigen Gesellschaft: Essays in Humanistic Ethics: Buffalo, New York, Prometheus Books, 301 p.}"
}

@misc{ericson1973ethical4,
    author = "Ericson, E. L",
    title = "Ethical Humanism, in Kurtz, P., ed., The Humanist Alternative",
    year = "1973",
    howpublished = "Buffalo, New York, Prometheus Books, p. 56-57",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Ericson, E. L., 1973, Ethical Humanism, in Kurtz, P., ed., The Humanist Alternative: Buffalo, New York, Prometheus Books, p. 56-57.}"
}

@misc{kurtz1973the9,
    author = "Kurtz, P",
    title = "The Humanist Alternative",
    year = "1973",
    howpublished = "Buffalo, New York, Prometheus Books",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Kurtz, P., 1973, The Humanist Alternative: Buffalo, New York, Prometheus Books.}"
}

@misc{kurtz1980a10,
    author = "Kurtz, P",
    title = "A Secular Humanist Declaration",
    year = "1980",
    howpublished = "Free Inquiry, v. 1, no. 1, p. 3-6",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Kurtz, P., 1980, A Secular Humanist Declaration: Free Inquiry, v. 1, no. 1, p. 3-6.}"
}

@misc{allen1981humanism1,
    author = "Allen, G",
    title = "Humanismus und Meinungsverschiedenheit",
    year = "1981",
    howpublished = "Free Inquiry, v. 1, no. 2, Suppl. 9",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Allen, G., 1981, Humanismus und Meinungsverschiedenheit: Free Inquiry, v. 1, no. 2, Suppl. 9.}"
}

@misc{kurtz1981the11,
    author = "Kurtz, P",
    title = "The State Should Be Neutral",
    year = "1981",
    howpublished = "Free Inquiry, v. 1, no. 2, p. 11-12",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Kurtz, P., 1981, The State Should Be Neutral: Free Inquiry, v. 1, no. 2, p. 11-12.}"
}

@misc{schlafly1981what16,
    author = "Schlafly, P",
    title = "Was ist Humanismus?",
    year = "1981",
    howpublished = "Free Inquiry, v. 1, no. 2, p. 8",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Schlafly, P., 1981, Was ist Humanismus?: Free Inquiry, v. 1, no. 2, p. 8.}"
}

In den fast vierzig Jahren, die seit seiner ersten Äußerung seiner These vergangen sind, hat die Ansicht von Paul O. Kristeller, dass die italienischen Humanisten im Wesentlichen Rhetoriker waren, weite Akzeptanz gefunden. Seine Analyse der humanistischen Bewegung zeigt jedoch, dass er unter den Interessen der Humanisten die vier anderen Disziplinen einschließt, die zusammen mit der Rhetorik die studia humanitatis bilden: Grammatik, Poesie, Geschichte und Moralphilosophie. Seine Entscheidung, die Humanisten als Rhetoriker statt als Grammatiker, Dichter, Historiker oder Moralphilosophen zu charakterisieren, ergibt sich aus seiner Interpretation der beruflichen Rolle, die die Humanisten in ihrer Gesellschaft spielten. Für Kristeller erfüllten die Humanisten in ihrer Welt dieselben beruflichen Funktionen wie die mittelalterlichen dictatores in der ihren. Beide Gruppen waren in erster Linie Lehrer der Rhetorik und Kanzleibeamte, und beide widmeten einen erheblichen Teil ihrer kreativen Bemühungen der Abfassung in zwei literarischen Gattungen, dem Brief und der Rede.

@article{doi1023072861451,
    author = "Witt, Ronald G.",
    title = {Mittelalterliche "Ars Dictaminis" und die Anfänge des Humanismus: eine neue Konstruktion des Problems},
    year = "1982",
    journal = "Renaissance Quarterly",
    abstract = "In den fast vierzig Jahren, die seit seiner ersten Äußerung seiner These vergangen sind, hat die Ansicht von Paul O. Kristeller, dass die italienischen Humanisten im Wesentlichen Rhetoriker waren, weite Akzeptanz gefunden. Seine Analyse der humanistischen Bewegung zeigt jedoch, dass er unter den Interessen der Humanisten die vier anderen Disziplinen einschließt, die zusammen mit der Rhetorik die studia humanitatis bilden: Grammatik, Poesie, Geschichte und Moralphilosophie. Seine Entscheidung, die Humanisten als Rhetoriker statt als Grammatiker, Dichter, Historiker oder Moralphilosophen zu charakterisieren, ergibt sich aus seiner Interpretation der beruflichen Rolle, die die Humanisten in ihrer Gesellschaft spielten. Für Kristeller erfüllten die Humanisten in ihrer Welt dieselben beruflichen Funktionen wie die mittelalterlichen dictatores in der ihren. Beide Gruppen waren in erster Linie Lehrer der Rhetorik und Kanzleibeamte, und beide widmeten einen erheblichen Teil ihrer kreativen Bemühungen der Abfassung in zwei literarischen Gattungen, dem Brief und der Rede.",
    url = "https://doi.org/10.2307/2861451",
    doi = "10.2307/2861451",
    openalex = "W2332438367",
    references = "doi1023072856603"
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@misc{gier1982humanism7,
    author = "Gier, N. F",
    title = "Humanism als ein amerikanisches Erbe",
    year = "1982",
    howpublished = "Free Inquiry, v. 2, no. 2, p. 27-29",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Gier, N. F., 1982, Humanism als ein amerikanisches Erbe: Free Inquiry, v. 2, no. 2, p. 27-29.}"
}

@misc{webber1982secular17,
    author = "Webber, R. E",
    title = "Secular Humanism",
    year = "1982",
    howpublished = "Threat and Challenge: Grand Rapids, Michigan, Zondervan",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Webber, R. E., 1982, Secular Humanism: Threat and Challenge: Grand Rapids, Michigan, Zondervan.}"
}

Sidney Hook gilt vielen als Amerikas einflussreichster Philosoph. Zuvor Verteidiger des Marxismus, wurde er zu seinem beständigen Kritiker, insbesondere seiner totalitären und revolutionären Erscheinungsformen. Schüler des Pragmatismus von John Dewey, hat Sidney Hook ausführlich über die meisten lebendigen moralischen, sozialen und politischen Themen der Zeit geschrieben. Er hat viele der führenden Denker des zwanzigsten Jahrhunderts gekannt und debattiert, wie Max Eastman, Bertrand Russell, Albert Einstein, Jacques Maritain, Mortimer Adler, Robert Hutchins, Paul Tillich, Noam Chomsky und John Kenneth Galbraith.

@book{openalexw658044530,
    author = "Kurtz, Paul",
    title = "Sidney Hook: Philosoph der Demokratie und Humanismus",
    year = "1983",
    abstract = "Sidney Hook gilt vielen als Amerikas einflussreichster Philosoph. Zuvor Verteidiger des Marxismus, wurde er zu seinem beständigen Kritiker, insbesondere seiner totalitären und revolutionären Erscheinungsformen. Schüler des Pragmatismus von John Dewey, hat Sidney Hook ausführlich über die meisten lebendigen moralischen, sozialen und politischen Themen der Zeit geschrieben. Er hat viele der führenden Denker des zwanzigsten Jahrhunderts gekannt und debattiert, wie Max Eastman, Bertrand Russell, Albert Einstein, Jacques Maritain, Mortimer Adler, Robert Hutchins, Paul Tillich, Noam Chomsky und John Kenneth Galbraith.",
    openalex = "W658044530"
}

@misc{bollier1984the2,
    author = "Bollier, D",
    title = "The Witch Hunt Against 'Secular Humanism",
    year = "1984",
    howpublished = "The Humanist, v. 50, p. 11-19",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Bollier, D., 1984, The Witch Hunt Against 'Secular Humanism': The Humanist, v. 50, p. 11-19.}"
}

Dieser Aufsatz schlägt eine Theorie menschlicher Kommunikation vor, die auf einem Verständnis von Personen als homo narrans basiert. Er vergleicht und kontrastiert diese Sichtweise mit der traditionellen rationalen Perspektive auf symbolische Interaktion. Die Tragfähigkeit des narrativen Paradigmas und seiner damit verbundenen Begriffe Vernunft und Rationalität werden durch eine erweiterte Analyse wesentlicher Aspekte der aktuellen Kontroverse über den Atomkrieg und eine kurze Anwendung auf Das Epos von Gilgamesch demonstriert. Das narrative Paradigma synthetisiert zwei Stränge in der Rhetoriktheorie: den argumentativen, persuasiven Strang und den literarischen, ästhetischen Strang.

@article{doi10108003637758409390180,
    author = "Fisher, Walter R.",
    title = "Narration as a human communication paradigm: The case of public moral argument",
    year = "1984",
    journal = "Communication Monographs",
    abstract = "This essay proposes a theory of human communication based on a conception of persons as homo narrans. It compares and contrasts this view with the traditional rational perspective on symbolic interaction. The viability of the narrative paradigm and its attendant notions of reason and rationality are demonstrated through an extended analysis of key aspects of the current nuclear war controversy and a brief application to The Epic of Gilgamesh. The narrative paradigm synthesizes two strands in rhetorical theory: the argumentative, persuasive theme and the literary, aesthetic theme.",
    url = "https://doi.org/10.1080/03637758409390180",
    doi = "10.1080/03637758409390180",
    openalex = "W2032799161",
    references = "doi1015159781400848393039, doi1023072906250"
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@article{doi1023073324333,
    author = "Tropman, John E. und Hochschild, Arlie Russell",
    title = "The Managed Heart: Commercialization of Human Feeling",
    year = "1984",
    journal = "Journal of Policy Analysis and Management",
    url = "https://doi.org/10.2307/3324333",
    doi = "10.2307/3324333",
    openalex = "W2571172251"
}

@misc{kurtz1985homer12,
    author = "Kurtz, P",
    title = "Homer Duncans Kreuzzug gegen den säkularen Humanismus",
    year = "1985",
    howpublished = "Free Inquiry, v. 6, no. 1, p. 37-42",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Kurtz, P., 1985, Homer Duncans Crusade Against Secular Humanism: Free Inquiry, v. 6, no. 1, p. 37-42.}"
}

@misc{burke1986is3,
    author = "Burke, R. J",
    title = "Ist Säkularismus neutral?",
    year = "1986",
    howpublished = "Free Inquiry, v. 6, no. 4, p. 9",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Burke, R. J., 1986, Ist Säkularismus neutral?: Free Inquiry, v. 6, no. 4, p. 9.}"
}

@misc{kurtz1986the13,
    author = "Kurtz, P",
    title = "THe New Inquisition in the Schools",
    year = "1986",
    howpublished = "Free Inquiry, v. 7, no. 1, p. 4- 5",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Kurtz, P., 1986, THe New Inquisition in the Schools: Free Inquiry, v. 7, no. 1, p. 4- 5.}"
}

@misc{kurtz1987breaking14,
    author = "Kurtz, P",
    title = "Breaking with the Old Humanism",
    year = "1987",
    howpublished = "Free Inquiry, v. 8, no. 1, p. 5",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Kurtz, P., 1987, Breaking with the Old Humanism: Free Inquiry, v. 8, no. 1, p. 5.}"
}

Obwohl die Erforschung der Staatsbürgerschaft eine wichtige Entwicklung in der zeitgenössischen Soziologie darstellt, wurde die Natur der Rechte weitgehend ignoriert. Die Analyse der Menschenrechte stellt ein Problem für die Soziologie dar, in der der kulturelle Relativismus und die Trennung von Fakt und Wert die klassische Tradition der naturrechtlichen Grundlage für das Rechtsdiskurs weitgehend zerstört haben. Diese Kritik an der Idee universeller Rechte war in den Werken von Marx, Durkheim und Weber prominent. Allerdings haben jüngere Entwicklungen in der Organisation von Nationalstaaten, die Globalisierung politischer Fragen, die Transformation des Familienlebens und Veränderungen der Medizintechnik im Zusammenhang mit der menschlichen Fortpflanzung die Frage der Menschenrechte in den Vordergrund des sozialen und politischen Debatten gestellt. Der Aufsatz argumentiert, dass eine Soziologie der Rechte wichtig ist, weil es offensichtliche Grenzen an der Idee der Staatsbürgerschaft gibt, die auf der Mitgliedschaft in einem Nationalstaat basiert. Bestehende Konzeptionen der Staatsbürgerschaft erfordern die Ergänzung durch die Rechtstheorie. Es wird argumentiert, dass die Soziologie die Analyse der Menschenrechte in einem Konzept der menschlichen Schwäche, insbesondere der Verletzlichkeit des Körpers, in der Idee der Prekarität sozialer Institutionen und in einer Theorie der moralischen Sympathie verankern kann. Diese drei analytischen Stützen – ontologische Schwäche, soziale Prekarität und moralische Sympathie – sind teilweise aus der philosophischen Anthropologie von Arnold Gehlen, aus Ulrich Becks Konzept der Risikogesellschaft und aus Max Schelers Phänomenologie der Sympathie abgeleitet. Emodierte Schwäche ist eine menschliche universelle Bedingung, die durch die riskante und prekäre Natur sozialer Institutionen verstärkt wird. Die menschliche Verletzlichkeit kann durch die Institution der Rechte, die Menschen vor dieser ontologischen Unsicherheit schützen, eingedämmt oder gemildert werden. Aus soziologischer Perspektive sind Rechte soziale Ansprüche auf institutionalisierten Schutz. Allerdings sind es wegen der kollektiven Sympathie für das Schicksal anderer, dass moralische Gemeinschaften entstehen, die die Institution der Rechte unterstützen. Diese These bietet nicht nur eine soziologische Version traditioneller Vorstellungen von natürlichen oder unveräußerlichen Rechten, sondern versucht auch, eine soziologische Alternative zu Aufklärungstheorien des Sozialvertrags und individueller Rechte zu bieten.

@article{doi1011770038038593027003009,
    author = "Turner, Bryan S.",
    title = "Outline of a Theory of Human Rights",
    year = "1993",
    journal = "Soziologie",
    abstract = "Obwohl die Erforschung der Staatsbürgerschaft eine wichtige Entwicklung in der zeitgenössischen Soziologie darstellt, wurde die Natur der Rechte weitgehend ignoriert. Die Analyse der Menschenrechte stellt ein Problem für die Soziologie dar, in der der kulturelle Relativismus und die Trennung von Fakt und Wert die klassische Tradition der naturrechtlichen Grundlage für das Rechtsdiskurs weitgehend zerstört haben. Diese Kritik an der Idee universeller Rechte war in den Werken von Marx, Durkheim und Weber prominent. Allerdings haben jüngere Entwicklungen in der Organisation von Nationalstaaten, die Globalisierung politischer Fragen, die Transformation des Familienlebens und Veränderungen der Medizintechnik im Zusammenhang mit der menschlichen Fortpflanzung die Frage der Menschenrechte in den Vordergrund des sozialen und politischen Debatten gestellt. Der Aufsatz argumentiert, dass eine Soziologie der Rechte wichtig ist, weil es offensichtliche Grenzen an der Idee der Staatsbürgerschaft gibt, die auf der Mitgliedschaft in einem Nationalstaat basiert. Bestehende Konzeptionen der Staatsbürgerschaft erfordern die Ergänzung durch die Rechtstheorie. Es wird argumentiert, dass die Soziologie die Analyse der Menschenrechte in einem Konzept der menschlichen Schwäche, insbesondere der Verletzlichkeit des Körpers, in der Idee der Prekarität sozialer Institutionen und in einer Theorie der moralischen Sympathie verankern kann. Diese drei analytischen Stützen – ontologische Schwäche, soziale Prekarität und moralische Sympathie – sind teilweise aus der philosophischen Anthropologie von Arnold Gehlen, aus Ulrich Becks Konzept der Risikogesellschaft und aus Max Schelers Phänomenologie der Sympathie abgeleitet. Emodierte Schwäche ist eine menschliche universelle Bedingung, die durch die riskante und prekäre Natur sozialer Institutionen verstärkt wird. Die menschliche Verletzlichkeit kann durch die Institution der Rechte, die Menschen vor dieser ontologischen Unsicherheit schützen, eingedämmt oder gemildert werden. Aus soziologischer Perspektive sind Rechte soziale Ansprüche auf institutionalisierten Schutz. Allerdings sind es wegen der kollektiven Sympathie für das Schicksal anderer, dass moralische Gemeinschaften entstehen, die die Institution der Rechte unterstützen. Diese These bietet nicht nur eine soziologische Version traditioneller Vorstellungen von natürlichen oder unveräußerlichen Rechten, sondern versucht auch, eine soziologische Alternative zu Aufklärungstheorien des Sozialvertrags und individueller Rechte zu bieten.",
    url = "https://doi.org/10.1177/0038038593027003009",
    doi = "10.1177/0038038593027003009",
    openalex = "W1979767538",
    references = "doi102307588932"
}

@incollection{doi101007030648133211,
    author = "Cole, Thomas R.",
    title = "Toward A Humanist Bioethics: Kommentar zu Churchill und Andre",
    year = "1997",
    url = "https://doi.org/10.1007/0-306-48133-2\_11",
    doi = "10.1007/0-306-48133-2\_11",
    openalex = "W83958468",
    references = "doi1015259780520910140, doi1023072011912, doi1023072183865, doi102307jctt1xp3sn2, doi104324978020341840618, doi105860choice310068, lagay1997secular, openalexw1601348918, openalexw2007478769, openalexw3113117491, openalexw609728867"
}

@incollection{lagay1997secular,
    author = "Lagay, Faith L.",
    title = "Secular? Ja; Humanismus? Nein: Ein genauerer Blick auf Engelhardts säkular-humanistische Bioethik",
    year = "1997",
    booktitle = "Reading Engelhardt",
    url = "https://doi.org/10.1007/978-94-011-5530-4\_15",
    doi = "10.1007/978-94-011-5530-4\_15",
    openalex = "W2144332598",
    pages = "237-258",
    references = "doi101017cbo9780511817915, doi101093oso97801950573620010001, doi1015159781400848393039, doi1023072137793, doi1023072856603, doi1023072906250, doi102307588932, doi102307jctt1xp3sn2, doi105860choice310068, openalexw2090601034"
}

The Human Prospect Courage Cognition Caring What Do We Owe to Posterity? Selected Bibliography Index

@book{openalexw596799284,
    author = "Kurtz, Paul",
    title = "The Courage to Become: The Virtues of Humanism",
    year = "1997",
    journal = "Medical Entomology and Zoology",
    abstract = "The Human Prospect Courage Cognition Caring What Do We Owe to Posterity? Selected Bibliography Index",
    openalex = "W596799284"
}

Der Beitrag untersucht, wie Kontrolle in Organisationen analysiert wird, indem eine poststrukturalistische Lektüre und Kritik einem als kritisch-realistische Darstellung ihrer Natur und Bedeutung identifizierten Ansatz gegenübergestellt wird. Unter primärer Bezugnahme auf die Diskurstheorie von Laclau und Mouffe argumentiert der Autor, dass die kritisch-realistische Analyse eine Position exemplifiziert, in der Wissenschaft privilegiert und Dualismus verteidigt wird, im Gegensatz zur Diskurstheorie von Laclau und Mouffe, in der Dualismus abgelehnt wird und eine stärkere Bindung an Emanzipation besteht. Diese Unterschiede zwischen diesen Versionen der kritischen Analyse beziehen sich auf das geläufigere Terrain der Organisationsanalyse, das in Burrell und Morgans (1979) Sociological Paradigms and Organizational Analysis untersucht wird; und, genauer gesagt, in ihrer Diskussion der Herausforderung, die die Ethnomethodologie für etabliertere, commonsensische Formen der Analyse darstellt. Es wird vorgeschlagen, dass die Problematisierung des Commonsense, die in ethnomethodologischen Studien gefunden wird, Affinitäten mit der dekonstruktiven Impulse der Diskurstheorie von Laclau und Mouffe aufweist, aber entscheidend fehlt dem ersteren die politisch-emanzipatorische Intention des letzteren (siehe auch Pollner, 1991). In den Begriffen von Burrell und Morgan ist die Diskurstheorie von Laclau und Mouffe radikaler als der radikale Humanismus (z. B. Kritische Theorie) in der Ablehnung der Ontologie des letzteren sowie in der Verweigerung des soziologischen Regulationismus, der der interpretivistischen Analyse zugeschrieben wird. Der Beitrag schließt mit einer Reihe von Reflexionen über die Relevanz der Diskurstheorie für die Theorisierung der zeitgenössischen Kontrolle.

@article{doi1011771350508405055947,
    author = "Willmott, Hugh",
    title = "Theorizing Contemporary Control: Some Post-structuralist Responses to Some Critical Realist Questions",
    year = "2005",
    journal = "Organization",
    abstract = "Der Beitrag untersucht, wie Kontrolle in Organisationen analysiert wird, indem eine poststrukturalistische Lektüre und Kritik einem als kritisch-realistische Darstellung ihrer Natur und Bedeutung identifizierten Ansatz gegenübergestellt wird. Unter primärer Bezugnahme auf die Diskurstheorie von Laclau und Mouffe argumentiert der Autor, dass die kritisch-realistische Analyse eine Position exemplifiziert, in der Wissenschaft privilegiert und Dualismus verteidigt wird, im Gegensatz zur Diskurstheorie von Laclau und Mouffe, in der Dualismus abgelehnt wird und eine stärkere Bindung an Emanzipation besteht. Diese Unterschiede zwischen diesen Versionen der kritischen Analyse beziehen sich auf das geläufigere Terrain der Organisationsanalyse, das in Burrell und Morgans (1979) Sociological Paradigms and Organizational Analysis untersucht wird; und, genauer gesagt, in ihrer Diskussion der Herausforderung, die die Ethnomethodologie für etabliertere, commonsensische Formen der Analyse darstellt. Es wird vorgeschlagen, dass die Problematisierung des Commonsense, die in ethnomethodologischen Studien gefunden wird, Affinitäten mit der dekonstruktiven Impulse der Diskurstheorie von Laclau und Mouffe aufweist, aber entscheidend fehlt dem ersteren die politisch-emanzipatorische Intention des letzteren (siehe auch Pollner, 1991). In den Begriffen von Burrell und Morgan ist die Diskurstheorie von Laclau und Mouffe radikaler als der radikale Humanismus (z. B. Kritische Theorie) in der Ablehnung der Ontologie des letzteren sowie in der Verweigerung des soziologischen Regulationismus, der der interpretivistischen Analyse zugeschrieben wird. Der Beitrag schließt mit einer Reihe von Reflexionen über die Relevanz der Diskurstheorie für die Theorisierung der zeitgenössischen Kontrolle.",
    url = "https://doi.org/10.1177/1350508405055947",
    doi = "10.1177/1350508405055947",
    openalex = "W2069036353",
    references = "doi1043249780203431481"
}

@book{openalexw2798709611,
    author = "Cooke, Bill",
    title = "Wörterbuch des Atheismus, Skeptizismus und Humanismus",
    year = "2005",
    openalex = "W2798709611"
}

@misc{crossref2006humanism,
    title = "Humanismus, Säkular",
    year = "2006",
    booktitle = "Enzyklopädie der Anthropologie",
    url = "https://doi.org/10.4135/9781412952453.n457",
    doi = "10.4135/9781412952453.n457"
}

Reihen-Vorwort John D. Carlson und Jean Bethke Elshtain Vorwort Beiträge Einleitung: Die der Menschenrechte Elizabeth M. Bucar und Barbra Barnett Teil I: Religiöse Bewertungen Warum Menschenrechte Gott brauchen: Eine christliche Perspektive Max L. Stackhouse Menschenrechte und modernes westliches Glauben: Eine orthodox-christliche Einschätzung Vigen Guroian Gott und Menschenrechte in einer säkularen Gesellschaft: Eine biblisch-talmudische Perspektive David Novak Islam und die Herausforderung demokratischer Verpflichtung Khaled Abou El Fadl Beständiger Wandel: Konfuzianismus und die Aussichten der Menschenrechte Anthony C. Yu Teil II: Säkularisierende Antworten Naturrecht und Menschenrechte: Ein Gespräch Robert P. George Religion, Religionen und Menschenrechte Louis Henkin Die Herausforderung religiösen Fundamentalismus an die Freiheits- und Gleichheitsrechte von Frauen: Eine Analyse unter der Charta der Vereinten Nationen Courtney W. Howland Teil III: Regionale Erfahrungen Der israelisch-palästinensische Konflikt der Rechte: Ist Gott das einzige Problem? Sari Nusseibeh Gott, der Teufel und Menschenrechte: Die südafrikanische Perspektive Charles Villa-Vicencio Welche Art von Gott erfordern Menschenrechte? Martin Palou' Religionsfreiheit: Ein Erbe zur Wiedereroberung Robert A. Seiple Nachwort Jean Bethke Elshtain Anmerkungen

@article{doi105860choice432749,
    title = "Braucht Menschenrechte Gott?",
    year = "2006",
    journal = "Choice Reviews Online",
    abstract = "Reihen-Vorwort John D. Carlson und Jean Bethke Elshtain Vorwort Beiträge Einleitung: Die der Menschenrechte Elizabeth M. Bucar und Barbra Barnett Teil I: Religiöse Bewertungen Warum Menschenrechte Gott brauchen: Eine christliche Perspektive Max L. Stackhouse Menschenrechte und modernes westliches Glauben: Eine orthodox-christliche Einschätzung Vigen Guroian Gott und Menschenrechte in einer säkularen Gesellschaft: Eine biblisch-talmudische Perspektive David Novak Islam und die Herausforderung demokratischer Verpflichtung Khaled Abou El Fadl Beständiger Wandel: Konfuzianismus und die Aussichten der Menschenrechte Anthony C. Yu Teil II: Säkularisierende Antworten Naturrecht und Menschenrechte: Ein Gespräch Robert P. George Religion, Religionen und Menschenrechte Louis Henkin Die Herausforderung religiösen Fundamentalismus an die Freiheits- und Gleichheitsrechte von Frauen: Eine Analyse unter der Charta der Vereinten Nationen Courtney W. Howland Teil III: Regionale Erfahrungen Der israelisch-palästinensische Konflikt der Rechte: Ist Gott das einzige Problem? Sari Nusseibeh Gott, der Teufel und Menschenrechte: Die südafrikanische Perspektive Charles Villa-Vicencio Welche Art von Gott erfordern Menschenrechte? Martin Palou' Religionsfreiheit: Ein Erbe zur Wiedereroberung Robert A. Seiple Nachwort Jean Bethke Elshtain Anmerkungen",
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.43-2749",
    doi = "10.5860/choice.43-2749",
    openalex = "W601261014"
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@misc{crossref2007secular,
    title = "Secular Humanism",
    year = "2007",
    booktitle = "Encyclopedia of Politics and Religion",
    url = "https://doi.org/10.4135/9781608712427.s289",
    doi = "10.4135/9781608712427.s289"
}

Können die Ursprünge der Moral ausschließlich in evolutionären Begriffen erklärt werden? Wenn ja, welche Implikationen hat dies für die christliche moralische Theologie und Ethik? Ist letztere überflüssig, wie Sozialbiologen oft behaupten? Stephen Pope argumentiert, dass Theologen sich mit der Evolutionstheorie auseinandersetzen müssen, anstatt sie zu ignorieren. Er zeigt, dass unser wachsendes Wissen über die menschliche Evolution mit dem christlichen Glauben und der Moral vereinbar ist, sofern die erstere nicht reduktionistisch interpretiert und die letztere nicht fundamentalistisch verstanden wird. Die christliche Ethik sollte evolutionäre Ansätze zur menschlichen Natur einbeziehen, in dem Maße, in dem sie hilfreiches Wissen über die Bedingungen menschlichen Wohlergehens, sowohl kollektiven als auch individuellen, bieten. Aus dieser Perspektive ist eine starke Bestätigung der menschlichen Würde und Wertschätzung der theologischen Tugenden Glaube, Hoffnung und Liebe mit einer überarbeiteten Darstellung des Naturrechts und der Kardinaltugenden vereinbar.

@book{doi101017cbo9780511550935,
    author = "Pope, Stephen J.",
    title = "Human Evolution and Christian Ethics",
    year = "2007",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = "Can the origins of morality be explained entirely in evolutionary terms? If so, what are the implications for Christian moral theology and ethics? Is the latter redundant, as socio-biologists often assert? Stephen Pope argues that theologians need to engage with evolutionary theory rather than ignoring it. He shows that our growing knowledge of human evolution is compatible with Christian faith and morality, provided that the former is not interpreted reductionistically and the latter is not understood in fundamentalist ways. Christian ethics ought to incorporate evolutionary approaches to human nature to the extent that they provide helpful knowledge of the conditions of human flourishing, both collective and individual. From this perspective, a strong affirmation of human dignity and appreciation for the theological virtues of faith, hope and charity is consistent with a revised account of natural law and the cardinal virtues.",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511550935",
    doi = "10.1017/cbo9780511550935",
    openalex = "W655373708"
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@book{doi10129879780300242539,
    author = "Sartre, Jean‐Paul",
    title = "Existentialismus ist Humanismus",
    year = "2007",
    booktitle = "Yale University Press eBooks",
    url = "https://doi.org/10.12987/9780300242539",
    doi = "10.12987/9780300242539",
    openalex = "W4205420359"
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@misc{crossref2010secular,
    title = "Secular Humanism",
    year = "2010",
    booktitle = "Encyclopedia of Educational Reform and Dissent",
    url = "https://doi.org/10.4135/9781412957403.n393",
    doi = "10.4135/9781412957403.n393"
}

Atheismus, Agnostizismus und TheismusNicht-religiöse Ethik befindet sich in einem sehr frühen Stadium. Wir können noch nicht vorhersagen, ob wir, wie in der Mathematik, alle zu einer Einigung kommen werden. Da wir nicht wissen können, wie sich die Ethik entwickeln wird, ist es nicht irrational, große Hoffnungen zu hegen. (Derek Parfit, 1984) 1 Er hat dir, o Mensch, gesagt, was gut ist; und was verlangt der Herr von dir, außer Gerechtigkeit zu tun, Güte zu lieben und demütig mit deinem Gott zu wandeln? (Micha 6:8) Fangen wir damit an, was die Menschen am häufigsten mit „dem säkularen Blick" verbinden. Wenn überhaupt, verbinden sie ihn mit Atheismus. Aber was ist Atheismus? Manchmal wird Atheismus als ein kohärentes Weltbild dargestellt, das alle anderen Traditionen umfasst, die angeblich mit dem säkularen Blick verbunden sind. Auf dieser Basis schreibt der christliche Theologe und Physiker Alister McGrath (1953-): „Atheismus ist die Religion des autonomen und vernünftigen Menschen, der glaubt, dass die Vernunft in der Lage ist, die tiefsten Wahrheiten des Universums aufzudecken und auszudrücken, von der Mechanik der aufgehenden Sonne bis hin zur Natur und endgültigen Bestimmung der Menschheit." 2 Das Erste, was uns auffällt, ist, dass Atheismus hier als „Religion" dargestellt wird. Ein zweiter Punkt, der bemerkenswert ist, ist, dass McGrath als „Atheismus" Glaubensvorstellungen darstellt, die die meisten Menschen mit „Rationalismus" verbinden würden. Bei der Klärung seiner Definition führt der Autor sogar andere Elemente ein, wie zum Beispiel Optimismus. Atheismus sei, so schreibt McGrath, „ein mächtiges, selbstbewusstes und aggressives Weltbild. Ausgestattet mit grenzenlosem Selbstvertrauen verkündete es, dass die Welt vollständig 1

@book{doi1010029781444325324,
    author = "Cliteur, P.B.",
    title = "The Secular Outlook",
    year = "2010",
    abstract = {Atheismus, Agnostizismus und TheismusNicht-religiöse Ethik befindet sich in einem sehr frühen Stadium. Wir können noch nicht vorhersagen, ob wir, wie in der Mathematik, alle zu einer Einigung kommen werden. Da wir nicht wissen können, wie sich die Ethik entwickeln wird, ist es nicht irrational, große Hoffnungen zu hegen. (Derek Parfit, 1984) 1 Er hat dir, o Mensch, gesagt, was gut ist; und was verlangt der Herr von dir, außer Gerechtigkeit zu tun, Güte zu lieben und demütig mit deinem Gott zu wandeln? (Micha 6:8) Fangen wir damit an, was die Menschen am häufigsten mit „dem säkularen Blick" verbinden. Wenn überhaupt, verbinden sie ihn mit Atheismus. Aber was ist Atheismus? Manchmal wird Atheismus als ein kohärentes Weltbild dargestellt, das alle anderen Traditionen umfasst, die angeblich mit dem säkularen Blick verbunden sind. Auf dieser Basis schreibt der christliche Theologe und Physiker Alister McGrath (1953-): „Atheismus ist die Religion des autonomen und vernünftigen Menschen, der glaubt, dass die Vernunft in der Lage ist, die tiefsten Wahrheiten des Universums aufzudecken und auszudrücken, von der Mechanik der aufgehenden Sonne bis hin zur Natur und endgültigen Bestimmung der Menschheit." 2 Das Erste, was uns auffällt, ist, dass Atheismus hier als „Religion" dargestellt wird. Ein zweiter Punkt, der bemerkenswert ist, ist, dass McGrath als „Atheismus" Glaubensvorstellungen darstellt, die die meisten Menschen mit „Rationalismus" verbinden würden. Bei der Klärung seiner Definition führt der Autor sogar andere Elemente ein, wie zum Beispiel Optimismus. Atheismus sei, so schreibt McGrath, „ein mächtiges, selbstbewusstes und aggressives Weltbild. Ausgestattet mit grenzenlosem Selbstvertrauen verkündete es, dass die Welt vollständig 1},
    url = "https://doi.org/10.1002/9781444325324",
    doi = "10.1002/9781444325324",
    openalex = "W4246009694",
    references = "doi1023071840112, doi1023072104293, doi1043249781315822976, openalexw2798709611, openalexw596799284"
}

@incollection{fry2014christian,
    author = "Fry, Karin",
    title = "Christian Conservatives and the War against Secular Humanism",
    year = "2014",
    booktitle = "Beyond Religious Right and Secular Left Rhetoric",
    url = "https://doi.org/10.1057/9781137408266\_2",
    doi = "10.1057/9781137408266\_2",
    pages = "17-69"
}

Paul Kurtz wird als herausragender philosophischer Verteidiger des freidenkenden Rationalismus und Skeptizismus im späten zwanzigsten Jahrhundert, der wissenschaftlichen Weltanschauung, die Aberglauben und Religion ersetzen soll, der gesunden Ethik des Humanismus und der demokratischen Grundlage im Säkularismus, lange in Erinnerung bleiben. Vernunft, Wissenschaft, Ethik und Bürgerkunde – Kurtz wiederholte diese affirmativen Agenden nicht nur, um die Religion in die ignorante Vergangenheit der Menschheit zu verweisen, sondern hauptsächlich, um die Richtung für die bessere Zukunft der Menschheit anzudeuten.

@article{shook2014paul,
    author = "Shook, John",
    title = "Paul Kurtz, Atheology, and Secular Humanism",
    year = "2014",
    journal = "Essays in the Philosophy of Humanism",
    abstract = "Paul Kurtz wird als herausragender philosophischer Verteidiger des freidenkenden Rationalismus und Skeptizismus im späten zwanzigsten Jahrhundert, der wissenschaftlichen Weltanschauung, die Aberglauben und Religion ersetzen soll, der gesunden Ethik des Humanismus und der demokratischen Grundlage im Säkularismus, lange in Erinnerung bleiben. Vernunft, Wissenschaft, Ethik und Bürgerkunde – Kurtz wiederholte diese affirmativen Agenden nicht nur, um die Religion in die ignorante Vergangenheit der Menschheit zu verweisen, sondern hauptsächlich, um die Richtung für die bessere Zukunft der Menschheit anzudeuten.",
    url = "https://doi.org/10.1558/eph.v21i2.111",
    doi = "10.1558/eph.v21i2.111",
    number = "2",
    openalex = "W2103946575",
    pages = "111-116",
    volume = "21"
}

@book{doi1010029781118793305,
    title = "The Wiley Blackwell Handbook of Humanism",
    year = "2015",
    url = "https://doi.org/10.1002/9781118793305",
    doi = "10.1002/9781118793305",
    openalex = "W2482911351"
}

@article{doi101007s1091201593642,
    author = "Kutac, Julie und Osipov, Rimma und Childress, Andrew",
    title = "Innovation Through Tradition: Rediscovering the „Humanist" in the Medical Humanities",
    year = "2015",
    journal = "Journal of Medical Humanities",
    url = "https://doi.org/10.1007/s10912-015-9364-2",
    doi = "10.1007/s10912-015-9364-2",
    openalex = "W2172933173",
    references = "doi101007030648133211"
}

Dieses Kapitel betrachtet jüngste amerikanische Versuche, den säkularen Humanismus als Religion anzuerkennen, im Lichte von mehr als einem Jahrhundert an Debatten über die Religiosität des Säkularismus und des Humanismus. Es bietet eine Geschichte der wechselseitigen Entwicklung dieser Begriffe in den Vereinigten Staaten, indem es sich auf die Personen, Gruppen und Institutionen konzentriert, die sie übernommen und deren Bedeutungen geformt haben. Das Kapitel argumentiert zudem, dass diejenigen, die diese Begriffe heute verwenden, eine belastete und manchmal selbstwidersprüchliche Erbschaft tragen. Um die Tragweite zeitgenössischer Kämpfe um die Bedeutung und den Zweck des Säkularismus zu erkennen, benötigt man ein tieferes Verständnis davon, wie der Begriff seine Spuren angenommen hat und wie er in eine sich wandelnde Konstellation von Bezeichnungen und Konzepten passt.

@book{blankholm2017secularism,
    author = "Blankholm, Joseph",
    title = "Säkularismus, Humanismus und Säkularer Humanismus",
    year = "2017",
    booktitle = "Oxford Handbooks Online",
    abstract = "Dieses Kapitel betrachtet jüngste amerikanische Versuche, den säkularen Humanismus als Religion anzuerkennen, im Lichte von mehr als einem Jahrhundert an Debatten über die Religiosität des Säkularismus und des Humanismus. Es bietet eine Geschichte der wechselseitigen Entwicklung dieser Begriffe in den Vereinigten Staaten, indem es sich auf die Personen, Gruppen und Institutionen konzentriert, die sie übernommen und deren Bedeutungen geformt haben. Das Kapitel argumentiert zudem, dass diejenigen, die diese Begriffe heute verwenden, eine belastete und manchmal selbstwidersprüchliche Erbschaft tragen. Um die Tragweite zeitgenössischer Kämpfe um die Bedeutung und den Zweck des Säkularismus zu erkennen, benötigt man ein tieferes Verständnis davon, wie der Begriff seine Spuren angenommen hat und wie er in eine sich wandelnde Konstellation von Bezeichnungen und Konzepten passt.",
    url = "https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.42",
    doi = "10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.42"
}

Vor fast 25 Jahren mutmaßte der Psychologe und qualitative Methodologe Steinar Kvale, dass die Psychologie in einer postmodernen Ära aufgrund der modernistischen Hinterlassenschaften dieser Wissenschaft obsolet oder überflüssig werden könnte. Dies hat sich natürlich nicht erfüllt, doch die Frage der Überflüssigkeit taucht heute in neuen philosophischen Gestalten wieder auf, die mit dem Aufstieg der posthumanistischen Philosophie und dem, was als postqualitative Forschung bekannt geworden ist, zusammenhängen. In diesem Artikel möchte ich (1) die posthumanistische und postqualitative Kritik an der konventionellen qualitativen Forschung vorstellen und dabei ihren Bezug zur Psychologie im Blick behalten, (2) eine Unterscheidung zwischen ontologischen und advocacy-bezogenen Fragen im Zusammenhang mit der postqualitativen Kritik einführen, um (3) die Idee vorzuschlagen, dass qualitative Psychologen einen Großteil der von posthumanistischen und postqualitativen Forschern entwickelten ontologischen Theorisierungen akzeptieren können, gleichzeitig aber aus wissenschaftlichen und ethischen Gründen eine humanistische Agenda vertreten. Historisch wurde dies von Pragmatikern wie James und Dewey versucht. Kurz gesagt, ist das Ziel des Artikels, die Umrisse einer qualitativen Psychologie nach der postqualitativen Kritik zu skizzieren, was einer Form von Humanismus nach Posthumanismus entspricht.

@article{doi1010801478088720171282568,
    author = "Brinkmann, Svend",
    title = "Humanismus nach Posthumanismus: oder qualitative Psychologie nach den „Posts"",
    year = "2017",
    journal = "Qualitative Research in Psychology",
    abstract = "Vor fast 25 Jahren mutmaßte der Psychologe und qualitative Methodologe Steinar Kvale, dass die Psychologie in einer postmodernen Ära aufgrund der modernistischen Hinterlassenschaften dieser Wissenschaft obsolet oder überflüssig werden könnte. Dies hat sich natürlich nicht erfüllt, doch die Frage der Überflüssigkeit taucht heute in neuen philosophischen Gestalten wieder auf, die mit dem Aufstieg der posthumanistischen Philosophie und dem, was als postqualitative Forschung bekannt geworden ist, zusammenhängen. In diesem Artikel möchte ich (1) die posthumanistische und postqualitative Kritik an der konventionellen qualitativen Forschung vorstellen und dabei ihren Bezug zur Psychologie im Blick behalten, (2) eine Unterscheidung zwischen ontologischen und advocacy-bezogenen Fragen im Zusammenhang mit der postqualitativen Kritik einführen, um (3) die Idee vorzuschlagen, dass qualitative Psychologen einen Großteil der von posthumanistischen und postqualitativen Forschern entwickelten ontologischen Theorisierungen akzeptieren können, gleichzeitig aber aus wissenschaftlichen und ethischen Gründen eine humanistische Agenda vertreten. Historisch wurde dies von Pragmatikern wie James und Dewey versucht. Kurz gesagt, ist das Ziel des Artikels, die Umrisse einer qualitativen Psychologie nach der postqualitativen Kritik zu skizzieren, was einer Form von Humanismus nach Posthumanismus entspricht.",
    url = "https://doi.org/10.1080/14780887.2017.1282568",
    doi = "10.1080/14780887.2017.1282568",
    openalex = "W2579758531"
}

The Oxford Companion to Secularism provides a timely overview of the new multidisciplinary field of secular studies. This field involves philosophy, the humanities, intellectual history, political theory, law, international studies, sociology, psychology, anthropology, education, religious studies, and additional disciplines, all showing an increasing interest in the multifaceted phenomenon known as secularism. Conflicts and debates around the world more and more frequently involve secularism. National borders and traditional religions cannot keep people in tidy boxes anymore, as political struggles, doctrinal divergences, and demographic trends are sweeping across regions and entire continents. Simultaneously, there is a resurgence of religious participation in the politics of many countries. How might these diverse phenomena be interrelated, and better understood? As the history of the term "secularism" shows, it has long been entangled with many related issues, such as unorthodoxy, blasphemy, apostasy, irreligion, religious criticism, agnosticism, atheism, naturalism, earth-centered -isms, humanism (and trans- and posthumanisms), rationalism, skepticism, scientism, modernism, human rights causes, liberalism, and various kinds of church–state separation all around the world. Secularism's relevance also continues to grow due to the dramatic rise of irreligion and secularity in most regions of the world. These trends are leading more and more scholars from a variety of disciplines to investigate secular life and culture in all its varied forms.

@book{doi101093oxfordhb97801999884570010001,
    author = "Reilly, Niamh",
    title = "The Oxford Handbook of Secularism",
    year = "2017",
    booktitle = "Oxford University Press eBooks",
    abstract = "The Oxford Companion to Secularism provides a timely overview of the new multidisciplinary field of secular studies. This field involves philosophy, the humanities, intellectual history, political theory, law, international studies, sociology, psychology, anthropology, education, religious studies, and additional disciplines, all showing an increasing interest in the multifaceted phenomenon known as secularism. Conflicts and debates around the world more and more frequently involve secularism. National borders and traditional religions cannot keep people in tidy boxes anymore, as political struggles, doctrinal divergences, and demographic trends are sweeping across regions and entire continents. Simultaneously, there is a resurgence of religious participation in the politics of many countries. How might these diverse phenomena be interrelated, and better understood? As the history of the term "secularism" shows, it has long been entangled with many related issues, such as unorthodoxy, blasphemy, apostasy, irreligion, religious criticism, agnosticism, atheism, naturalism, earth-centered -isms, humanism (and trans- and posthumanisms), rationalism, skepticism, scientism, modernism, human rights causes, liberalism, and various kinds of church–state separation all around the world. Secularism's relevance also continues to grow due to the dramatic rise of irreligion and secularity in most regions of the world. These trends are leading more and more scholars from a variety of disciplines to investigate secular life and culture in all its varied forms.",
    url = "https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199988457.001.0001",
    doi = "10.1093/oxfordhb/9780199988457.001.0001",
    openalex = "W4247412242"
}

Humanismus ist nicht die einzige Antwort auf die Bedingungen des Säkularismus, und Säkularismus würde ohne Humanismus nicht zwangsläufig Nihilismus bedeuten. Dieses Kapitel formuliert und verteidigt den positiven Humanismus, eine Tradition, die nicht nur durch die Ablehnung dogmatischer Religion definiert ist, sondern durch die Suche nach ethischen Idealen und Menschenrechten. Die Verwirklichung dieser Werte erfordert hermeneutische Interpretationen humanistischer Vorbilder aus vielen Kulturen, der Vergangenheit und Gegenwart, um diese Werte kreativ in individuellen Kontexten anzuwenden. Humanismus steht für Freiheit (Autonomie und Widerstandsfähigkeit), Verantwortung (die Pflicht zur Fürsorge, wofür man Rechenschaft ablegen muss), Gerechtigkeit (die Wahrung von Institutionen und Arrangements, die Menschen vor Ausbeutung und Erniedrigung schützen), Solidarität (geistige und materielle Fürsorge füreinander), Vielfalt (das Recht auf individuelle und Gruppenidentität), Kunst des Lebens (verfeinertes moralisches Verhalten gegenüber sich selbst und anderen) und Nachhaltigkeit (langfristige Fürsorge für die Bewohnbarkeit des Planeten). Zusammengefasst streben diese Werte die Förderung der Menschlichkeit an.

@book{doi101093oxfordhb978019998845701343,
    author = "Duyndam, Joachim",
    title = "Humanismus als positives Ergebnis des Säkularismus",
    year = "2017",
    booktitle = "Oxford University Press eBooks",
    abstract = "Humanismus ist nicht die einzige Antwort auf die Bedingungen des Säkularismus, und Säkularismus würde ohne Humanismus nicht zwangsläufig Nihilismus bedeuten. Dieses Kapitel formuliert und verteidigt den positiven Humanismus, eine Tradition, die nicht nur durch die Ablehnung dogmatischer Religion definiert ist, sondern durch die Suche nach ethischen Idealen und Menschenrechten. Die Verwirklichung dieser Werte erfordert hermeneutische Interpretationen humanistischer Vorbilder aus vielen Kulturen, der Vergangenheit und Gegenwart, um diese Werte kreativ in individuellen Kontexten anzuwenden. Humanismus steht für Freiheit (Autonomie und Widerstandsfähigkeit), Verantwortung (die Pflicht zur Fürsorge, wofür man Rechenschaft ablegen muss), Gerechtigkeit (die Wahrung von Institutionen und Arrangements, die Menschen vor Ausbeutung und Erniedrigung schützen), Solidarität (geistige und materielle Fürsorge füreinander), Vielfalt (das Recht auf individuelle und Gruppenidentität), Kunst des Lebens (verfeinertes moralisches Verhalten gegenüber sich selbst und anderen) und Nachhaltigkeit (langfristige Fürsorge für die Bewohnbarkeit des Planeten). Zusammengefasst streben diese Werte die Förderung der Menschlichkeit an.",
    url = "https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.43",
    doi = "10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.43",
    openalex = "W2587821717"
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Wissenschaftliche Texte werden regelmäßig dafür kritisiert, obskur und schwerfällig zu sein, zu theoretisch zu sein und auf Fachjargon zu verweisen. In diesem Aufsatz schlage ich vor, dass Forschende und Autorinnen und Autoren, insbesondere qualitative Forschende, zu einem offeneren und zugänglicheren Stil des „post-akademischen" Schreibens übergehen sollten. Einfach ausgedrückt ist post-akademisches Schreiben menschliches Schreiben für menschliche Leser und ist es am besten, wenn es eine Erzählform annimmt. Der Aufsatz behandelt sieben Wege, post-akademische Autorinnen und Autoren zu werden.

@article{doi1011771077800417736334,
    author = "Badley, Graham",
    title = "Post-Academic Writing: Human Writing for Human Readers",
    year = "2017",
    journal = "Qualitative Inquiry",
    abstract = "Wissenschaftliche Texte werden regelmäßig dafür kritisiert, obskur und schwerfällig zu sein, zu theoretisch zu sein und auf Fachjargon zu verweisen. In diesem Aufsatz schlage ich vor, dass Forschende und Autorinnen und Autoren, insbesondere qualitative Forschende, zu einem offeneren und zugänglicheren Stil des „post-akademischen" Schreibens übergehen sollten. Einfach ausgedrückt ist post-akademisches Schreiben menschliches Schreiben für menschliche Leser und ist es am besten, wenn es eine Erzählform annimmt. Der Aufsatz behandelt sieben Wege, post-akademische Autorinnen und Autoren zu werden.",
    url = "https://doi.org/10.1177/1077800417736334",
    doi = "10.1177/1077800417736334",
    openalex = "W2768055326",
    references = "doi101017cbo9780511812835"
}

Ziel. Die Forschung charakterisiert die Wohltätigkeit als Teil der Zivilgesellschaft, die sich in der modernen Gesellschaft auf dem Humanismus entwickelt. Die Methodologie des Artikels basiert auf der komplexen Forschungsrichtung in der dialektischen Wechselwirkung der Triade aus dem Einen, dem Besonderen und dem Allgemeinen, die es ermöglichte, bestimmte Phänomene in Entwicklung und Vernetzung, Einheit und Widerspruch zu betrachten, insbesondere bei der Untersuchung und Analyse individueller Konzepte. Der Autor verwendete die Methode der Abstraktion und Induktion mit dem Ziel des imaginären Abgangs von den nichtwesentlichen Eigenschaften und Verbindungen, die individuelle Konzepte charakterisieren, mit gleichzeitiger Isolierung ihrer wichtigsten Merkmale. Originalität. Der Autor hat in dieser Arbeit zum ersten Mal die Wechselbeziehung zwischen methodologischen Ansätzen und verschiedenen praktischen Versionen der Entwicklung der Wohltätigkeit sowie die Möglichkeiten der Zivilgesellschaft auf der Grundlage des humanistischen Prinzips benannt. Der Artikel stellt die entwickelte und einsatzbereite hierarchische Pyramide der Wohltätigkeit vor, deren Kriterien für die Platzierung der Elemente die Schaffung der günstigsten Bedingungen für die praktische Entwicklung des Menschen im Allgemeinen und seiner humanistischen Qualitäten im Besonderen sind, was direkt mit der Maslowschen Bedürfnispyramide korreliert. Der Autor hat den Begriff «aktive Wohltätigkeit» eingeführt und erklärt als eine Tätigkeit, die soziale Probleme umfassend löst. Schlussfolgerungen. Wohltätigkeit als institutioneller und ressourcenbezogener Bestandteil zivilgesellschaftlicher Aktivitäten wirkt als einer der praktischen Wege zum Aufbau einer Gesellschaft auf humanistischen Prinzipien. Allerdings sind nicht alle Formen der Wohltätigkeit gleich effektiv. Vertreter der aktiven Wohltätigkeit, dem höchsten Level der hierarchischen Struktur der Wohltätigkeit, sind finanziell stabile, bewusste Individuen, die direkt als Praktiker des Humanismus agieren und am effektivsten werden.

@article{doi1015802amprv0i12119126,
    author = "Zhytnyk, M. M.",
    title = "CHARITY IN THE PROCESS OF FORMING THE HUMANIST AXIOSPHERE OF CIVIL SOCIETY",
    year = "2017",
    journal = "Anthropological Measurements of Philosophical Research",
    abstract = "Ziel. Die Forschung charakterisiert die Wohltätigkeit als Teil der Zivilgesellschaft, die sich in der modernen Gesellschaft auf dem Humanismus entwickelt. Die Methodologie des Artikels basiert auf der komplexen Forschungsrichtung in der dialektischen Wechselwirkung der Triade aus dem Einen, dem Besonderen und dem Allgemeinen, die es ermöglichte, bestimmte Phänomene in Entwicklung und Vernetzung, Einheit und Widerspruch zu betrachten, insbesondere bei der Untersuchung und Analyse individueller Konzepte. Der Autor verwendete die Methode der Abstraktion und Induktion mit dem Ziel des imaginären Abgangs von den nichtwesentlichen Eigenschaften und Verbindungen, die individuelle Konzepte charakterisieren, mit gleichzeitiger Isolierung ihrer wichtigsten Merkmale. Originalität. Der Autor hat in dieser Arbeit zum ersten Mal die Wechselbeziehung zwischen methodologischen Ansätzen und verschiedenen praktischen Versionen der Entwicklung der Wohltätigkeit sowie die Möglichkeiten der Zivilgesellschaft auf der Grundlage des humanistischen Prinzips benannt. Der Artikel stellt die entwickelte und einsatzbereite hierarchische Pyramide der Wohltätigkeit vor, deren Kriterien für die Platzierung der Elemente die Schaffung der günstigsten Bedingungen für die praktische Entwicklung des Menschen im Allgemeinen und seiner humanistischen Qualitäten im Besonderen sind, was direkt mit der Maslowschen Bedürfnispyramide korreliert. Der Autor hat den Begriff «aktive Wohltätigkeit» eingeführt und erklärt als eine Tätigkeit, die soziale Probleme umfassend löst. Schlussfolgerungen. Wohltätigkeit als institutioneller und ressourcenbezogener Bestandteil zivilgesellschaftlicher Aktivitäten wirkt als einer der praktischen Wege zum Aufbau einer Gesellschaft auf humanistischen Prinzipien. Allerdings sind nicht alle Formen der Wohltätigkeit gleich effektiv. Vertreter der aktiven Wohltätigkeit, dem höchsten Level der hierarchischen Struktur der Wohltätigkeit, sind finanziell stabile, bewusste Individuen, die direkt als Praktiker des Humanismus agieren und am effektivsten werden.",
    url = "https://doi.org/10.15802/ampr.v0i12.119126",
    doi = "10.15802/ampr.v0i12.119126",
    openalex = "W2794607954",
    references = "openalexw596799284"
}

@book{doi1010079783319940991,
    author = "Pinn, Anthony B.",
    title = "Humanismus und die Herausforderung des Unterschieds",
    year = "2018",
    url = "https://doi.org/10.1007/978-3-319-94099-1",
    doi = "10.1007/978-3-319-94099-1",
    openalex = "W4242343843"
}

Die kulturelle Bewegung, die als „Humanismus" bekannt ist, hat leider keine klare und sorgfältige Definition erhalten. Historiker und Philosophen haben ihre verschiedenen Auffassungen von Weltanschauungen, die den Wert und die Bedeutung des menschlichen Lebens betonen, unter dem Sammelbegriff „Humanismus" zusammengefasst. Dieser Aufsatz unternimmt es, insbesondere drei Arten von Humanismus zu kontrastieren, die alle zu überlappenden Zeiten im Russischen Kaiserreich und später in der Sowjetunion Beachtung fanden. Der jüngste dieser drei, der marxistische Humanismus, ging von Philosophen der späten Sowjetzeit aus, die die Idee vertraten, dass der menschliche Einzelne als solcher einen zeitlosen intrinsischen Wert habe. Eine zweite Form des Humanismus, der christliche Humanismus, entwickelte sich langsam im 19. Jahrhundert Russland unter dem Einfluss des Slavophilismus. Die Slavophilen hatten ein tiefes Gefühl der Religiosität, das in einem Verständnis der Kirchenväter verwurzelt war. Sie lehnten die Rolle der Vernunft bei der Bewertung moralischer Entscheidungen ab und vertrauten auf den Glauben, um objektive moralische Gesetze und Regeln zu offenbaren. Ihre Form des christlichen Humanismus lag in einem Engagement für Gerechtigkeit und Respekt vor allen Menschen. Allerdings war der wohl historisch bedeutsamste christliche Humanist dieser Ära Vladimir S. Solovyov, der daraufhin Einflüsse vom Slavophilismus und der dritten Art des Humanismus, dem kantischen Humanismus, kombinierte. Diese dritte Art des Humanismus berief sich angeblich ausschließlich auf die Vernunft, nicht auf metaphysische Grundlagen. Solovyov verankerte jedoch letztlich seine moralische Doktrin in einer hochmetaphysischen All-Einheit, die er als Vernunft — beachten Sie das große „R" — sah, wobei die menschliche Zivilisation historisch sich einem Königreich Gottes auf Erde zubewegt. Es gab andere bemerkenswerte Befürworter eines kantischen Humanismus im Russischen Kaiserreich, aber einer, der nicht vergessen werden kann, ist Boris N. Chicherin, der die kantische Moral mit einer deutlichen Bevorzugung des Hegelianismus kombinierte. Was sich in den wiederholten Versuchen, eine humanistische Ethik im späten Russischen Kaiserreich und in die Sowjetzeit hinein zu konstruieren, am stärksten abzeichnet, ist, dass Kants mächtige und weit verbreitete philosophische Präsenz nicht ignoriert werden konnte.

@article{doi10592202076918201833,
    author = "Nemeth, Thomas",
    title = "Kantian Ethical Humanism in Late Imperial Russia",
    year = "2018",
    journal = "Kantian journal",
    abstract = "Die kulturelle Bewegung, die als „Humanismus" bekannt ist, hat leider keine klare und sorgfältige Definition erhalten. Historiker und Philosophen haben ihre verschiedenen Auffassungen von Weltanschauungen, die den Wert und die Bedeutung des menschlichen Lebens betonen, unter dem Sammelbegriff „Humanismus" zusammengefasst. Dieser Aufsatz unternimmt es, insbesondere drei Arten von Humanismus zu kontrastieren, die alle zu überlappenden Zeiten im Russischen Kaiserreich und später in der Sowjetunion Beachtung fanden. Der jüngste dieser drei, der marxistische Humanismus, ging von Philosophen der späten Sowjetzeit aus, die die Idee vertraten, dass der menschliche Einzelne als solcher einen zeitlosen intrinsischen Wert habe. Eine zweite Form des Humanismus, der christliche Humanismus, entwickelte sich langsam im 19. Jahrhundert Russland unter dem Einfluss des Slavophilismus. Die Slavophilen hatten ein tiefes Gefühl der Religiosität, das in einem Verständnis der Kirchenväter verwurzelt war. Sie lehnten die Rolle der Vernunft bei der Bewertung moralischer Entscheidungen ab und vertrauten auf den Glauben, um objektive moralische Gesetze und Regeln zu offenbaren. Ihre Form des christlichen Humanismus lag in einem Engagement für Gerechtigkeit und Respekt vor allen Menschen. Allerdings war der wohl historisch bedeutsamste christliche Humanist dieser Ära Vladimir S. Solovyov, der daraufhin Einflüsse vom Slavophilismus und der dritten Art des Humanismus, dem kantischen Humanismus, kombinierte. Diese dritte Art des Humanismus berief sich angeblich ausschließlich auf die Vernunft, nicht auf metaphysische Grundlagen. Solovyov verankerte jedoch letztlich seine moralische Doktrin in einer hochmetaphysischen All-Einheit, die er als Vernunft — beachten Sie das große „R" — sah, wobei die menschliche Zivilisation historisch sich einem Königreich Gottes auf Erde zubewegt. Es gab andere bemerkenswerte Befürworter eines kantischen Humanismus im Russischen Kaiserreich, aber einer, der nicht vergessen werden kann, ist Boris N. Chicherin, der die kantische Moral mit einer deutlichen Bevorzugung des Hegelianismus kombinierte. Was sich in den wiederholten Versuchen, eine humanistische Ethik im späten Russischen Kaiserreich und in die Sowjetzeit hinein zu konstruieren, am stärksten abzeichnet, ist, dass Kants mächtige und weit verbreitete philosophische Präsenz nicht ignoriert werden konnte.",
    url = "https://doi.org/10.5922/0207-6918-2018-3-3",
    doi = "10.5922/0207-6918-2018-3-3",
    openalex = "W2911640477"
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@article{doi101721220750862201911115785,
    author = "Korostichenko, Ekaterina und Sleptsova, Valeriya",
    title = "Russian Humanist Society: Its Place and Role in the Spiritual Life of Russia",
    year = "2019",
    journal = "Ideas and Ideals",
    url = "https://doi.org/10.17212/2075-0862-2019-11.1.1-57-85",
    doi = "10.17212/2075-0862-2019-11.1.1-57-85",
    openalex = "W2939986878",
    references = "openalexw596799284"
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Dieser Artikel betrachtet Gleichheit als verfassungsrechtlichen Wert aus christlicher Perspektive. Angesichts der aktuellen Fragen zur Gleichheit im entstehenden post-sekulären Paradigma ist das spezifische Ziel dieser Studie, die Relevanz von Galater 3:28 für den Wert der Gleichheit im Menschenrechtsdiskurs zu ermitteln. Die Forschung konzentriert sich auf diesen biblischen Abschnitt, da Galater 3:28 in den letzten 30 Jahren in der biblischen Forschung beträchtliche Bedeutung erlangt hat. Der Abschnitt wurde häufig in kirchlichen Debatten über Sklaverei und Rassendiskriminierung, die Weihe von Frauen in kirchlichen Ämtern, homosexuelle und lesbische Angelegenheiten sowie als Grundlage für die Gleichheit aller Menschen zitiert. Hier interpretiere und wende ich diesen Abschnitt unter Berücksichtigung der klassischen reformierten Hermeneutik, die vorsieht, dass biblische Perspektiven unter Berücksichtigung der jüngsten Interpretationen der kulturhistorischen Kontexte des biblischen Materials, der fortlaufenden Offenbarung Gottes in der biblischen Geschichte, der thematischen Darstellung der biblischen Theologie im klassischen Text (tota Scriptura), der grammatikalischen Auslegung von Abschnitten innerhalb dieser breiten Perspektiven und der Implikationen im Kontext des modernen Lesers entwickelt werden sollten. Basierend auf diesem Ansatz argumentiere ich, dass Galater 3:28 eine revolutionäre Aussage war, die die totale Zerstörung jeder Form von sozialer Überlegenheit beschreibt und die Einführung eines neuen Prinzips in allen menschlichen Beziehungen darstellt. Das zentrale-theoretische Argument der Studie ist, dass Galater 3:28, gesehen im Kontext von tota Scriptura, eine wertvolle Perspektive auf die Gleichheit der Menschen bietet und diese Perspektive für die Begründung des verfassungsrechtlichen Werts der Gleichheit in der gegenwärtigen post-sekulären Weltanschauung vorteilhaft sein kann. Als Teil der Interpretation des Abschnitts im Licht der biblischen Theologie befassen sich die folgenden Abschnitte mit den folgenden Themen: die Bildung des Gleichheitsprinzips gemäß der Schöpfungslehre; die Verformung des Gleichheitsprinzips gemäß der Sündenlehre; und die Wiederherstellung des Gleichheitsprinzips gemäß der Erlösungslehre.

@article{doi104102idsv53i12494,
    author = "Vorster, J.M.",
    title = "The theological-ethical implications of Galatians 3:28 for a Christian perspective on equality as a foundational value in the human rights discourse",
    year = "2019",
    journal = "In die Skriflig/In Luce Verbi",
    abstract = "Dieser Artikel betrachtet Gleichheit als verfassungsrechtlichen Wert aus christlicher Perspektive. Angesichts der aktuellen Fragen zur Gleichheit im entstehenden post-sekulären Paradigma ist das spezifische Ziel dieser Studie, die Relevanz von Galater 3:28 für den Wert der Gleichheit im Menschenrechtsdiskurs zu ermitteln. Die Forschung konzentriert sich auf diesen biblischen Abschnitt, da Galater 3:28 in den letzten 30 Jahren in der biblischen Forschung beträchtliche Bedeutung erlangt hat. Der Abschnitt wurde häufig in kirchlichen Debatten über Sklaverei und Rassendiskriminierung, die Weihe von Frauen in kirchlichen Ämtern, homosexuelle und lesbische Angelegenheiten sowie als Grundlage für die Gleichheit aller Menschen zitiert. Hier interpretiere und wende ich diesen Abschnitt unter Berücksichtigung der klassischen reformierten Hermeneutik, die vorsieht, dass biblische Perspektiven unter Berücksichtigung der jüngsten Interpretationen der kulturhistorischen Kontexte des biblischen Materials, der fortlaufenden Offenbarung Gottes in der biblischen Geschichte, der thematischen Darstellung der biblischen Theologie im klassischen Text (tota Scriptura), der grammatikalischen Auslegung von Abschnitten innerhalb dieser breiten Perspektiven und der Implikationen im Kontext des modernen Lesers entwickelt werden sollten. Basierend auf diesem Ansatz argumentiere ich, dass Galater 3:28 eine revolutionäre Aussage war, die die totale Zerstörung jeder Form von sozialer Überlegenheit beschreibt und die Einführung eines neuen Prinzips in allen menschlichen Beziehungen darstellt. Das zentrale-theoretische Argument der Studie ist, dass Galater 3:28, gesehen im Kontext von tota Scriptura, eine wertvolle Perspektive auf die Gleichheit der Menschen bietet und diese Perspektive für die Begründung des verfassungsrechtlichen Werts der Gleichheit in der gegenwärtigen post-sekulären Weltanschauung vorteilhaft sein kann. Als Teil der Interpretation des Abschnitts im Licht der biblischen Theologie befassen sich die folgenden Abschnitte mit den folgenden Themen: die Bildung des Gleichheitsprinzips gemäß der Schöpfungslehre; die Verformung des Gleichheitsprinzips gemäß der Sündenlehre; und die Wiederherstellung des Gleichheitsprinzips gemäß der Erlösungslehre.",
    url = "https://doi.org/10.4102/ids.v53i1.2494",
    doi = "10.4102/ids.v53i1.2494",
    openalex = "W2981488672",
    references = "doi1010029781444325324, doi101017cbo9780511550935, doi10108002587203199711834934, doi1023073266106, doi10230740197502, doi105860choice432749, doi105860choice516707, openalexw1995298559, openalexw2781532437, openalexw2950150496, openalexw3128194883"
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Umweltrechte sind eine Kategorie von Menschenrechten, die für Demokratie und effektive Governance des Erdsystems (jede umwelt-ökologisch-nachhaltige Demokratie) zwingend zentral sind. Damit eine Demokratie demokratisch bleibt, müssen einige Aspekte jenseits der Demokratie liegen und dürfen nicht beliebigen gewöhnlichen demokratischen kollektiven Entscheidungsprozessen unterworfen werden, die nicht auf Konsens hinauslaufen. Echte, etablierte Rechte bilden eine notwendige Grenze legitimer alltäglicher demokratischer Praxis. Wir analysieren, wie Menschenrechte demokratisch geschaffen werden und insbesondere, wie sie im Hinblick auf Umweltfragen, insbesondere solche, die über die Grenzen des modernen Nationalstaats hinaus Bedeutung haben, geschaffen werden können.

@book{doi1010179781108762908,
    author = "Baber, Walter F. und Bartlett, Robert V.",
    title = "Environmental Human Rights in Earth System Governance",
    year = "2020",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = "Environmental rights are a category of human rights necessarily central to both democracy and effective earth system governance (any environmental-ecological-sustainable democracy). For any democracy to remain democratic, some aspects must be beyond democracy and must not be allowed to be subjected to any ordinary democratic collective choice processes shy of consensus. Real, established rights constitute a necessary boundary of legitimate everyday democratic practice. We analyze how human rights are made democratically and, in particular, how they can be made with respect to matters environmental, especially matters that have import beyond the confines of the modern nation state.",
    url = "https://doi.org/10.1017/9781108762908",
    doi = "10.1017/9781108762908",
    openalex = "W4211061715",
    references = "doi1010029781444325324"
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Zusammenfassung Dieses Kapitel bietet einen Überblick über ausgewählte Trends, Ideen, Themen und Persönlichkeiten, die mit Humanismus in den Amerikas verbunden sind, was eine diversifizierte Menge von Völkern, kulturellen Traditionen, religiösen Orientierungen und sozioökonomischen Gruppen umfasst. Indem dieses reiche Gewebe menschlichen Lebens anerkannt wird, betont das Kapitel die beeindruckende Vielfalt an Entwicklungen in Philosophie, den Naturwissenschaften, Literatur, Religion, Kunst, Sozialwissenschaften und politischem Denken, die zur Entwicklung des Humanismus in den Amerikas beigetragen haben. Das Kapitel stellt auch moderne Nutzungen des Humanismus vor, die im englischsprachigen Raum im neunzehnten Jahrhundert ihren Ursprung hatten. In diesem Kontext ist Humanismus am besten als ein umstrittener Ort zu betrachten, in dem seine Bedeutungen, Nutzungen und rhetorische Kraft eine breite Palette ideologischer Loyalitäten widerspiegeln, die sowohl positive als auch negative Konnotationen umfassen. Die komplexen, mehrschichtigen Prozesse der Kolonialisierung, die Teil der Geschichte der Amerikas sind, werden auch die verschiedenen Nutzungen und Konnotationen des Humanismus beeinflussen.

@incollection{doi101093oxfordhb978019092153801311,
    author = "White, Carol Wayne",
    title = "Humanism in the Americas",
    year = "2020",
    booktitle = "Oxford University Press eBooks",
    abstract = "Zusammenfassung Dieses Kapitel bietet einen Überblick über ausgewählte Trends, Ideen, Themen und Persönlichkeiten, die mit Humanismus in den Amerikas verbunden sind, was eine diversifizierte Menge von Völkern, kulturellen Traditionen, religiösen Orientierungen und sozioökonomischen Gruppen umfasst. Indem dieses reiche Gewebe menschlichen Lebens anerkannt wird, betont das Kapitel die beeindruckende Vielfalt an Entwicklungen in Philosophie, den Naturwissenschaften, Literatur, Religion, Kunst, Sozialwissenschaften und politischem Denken, die zur Entwicklung des Humanismus in den Amerikas beigetragen haben. Das Kapitel stellt auch moderne Nutzungen des Humanismus vor, die im englischsprachigen Raum im neunzehnten Jahrhundert ihren Ursprung hatten. In diesem Kontext ist Humanismus am besten als ein umstrittener Ort zu betrachten, in dem seine Bedeutungen, Nutzungen und rhetorische Kraft eine breite Palette ideologischer Loyalitäten widerspiegeln, die sowohl positive als auch negative Konnotationen umfassen. Die komplexen, mehrschichtigen Prozesse der Kolonialisierung, die Teil der Geschichte der Amerikas sind, werden auch die verschiedenen Nutzungen und Konnotationen des Humanismus beeinflussen.",
    url = "https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.11",
    doi = "10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.11",
    openalex = "W3046686161",
    references = "blankholm2017secularism, doi1012159780822388128, doi1023073189198, doi1023073341932, doi102307358883, doi104324978020395505516, doi105860choice392732a, doi107208chicago97802269051290010001, openalexw2168693179, openalexw651538232"
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Bisher gab es nur wenige Versuche, Rorty durch eine humanistische Linse zu lesen. Dieser Beitrag unternimmt den Versuch, einige der Schlüsselelemente seiner Konzeption explizit zu machen. Mein Hauptziel ist es, darzulegen, dass Humanismus integraler Bestandteil seiner Philosophie ist und zu erklären, woraus er besteht. Ich konzentriere mich auf Rortys säkulares Humanismus, den ich für das Zentrum seines Denkens halte. In den Abschnitten 2 und 3 gebe ich eine Darstellung wichtiger humanistischer Quellen, sowohl pragmatistischer als auch nicht-pragmatistischer. Abschnitt 4 untersucht aktuelle Interpretationen von Rorty als Humanist. In Abschnitt 5 konzentriere ich mich auf die Unterscheidung zwischen Mensch und Nicht-Mensch als das zentrale Merkmal seines Humanismus. Abschnitt 6 skizziert Rortys Projekt, die Menschheit zu humanisieren. Im abschließenden Abschnitt fasse ich die Schlüsselelemente seines Humanismus zusammen.

@article{doi104000ejpap1878,
    author = "Višňovský, Emil",
    title = "Rorty's Humanism",
    year = "2020",
    journal = "European Journal of Pragmatism and American Philosophy",
    abstract = "Bisher gab es nur wenige Versuche, Rorty durch eine humanistische Linse zu lesen. Dieser Beitrag unternimmt den Versuch, einige der Schlüsselelemente seiner Konzeption explizit zu machen. Mein Hauptziel ist es, darzulegen, dass Humanismus integraler Bestandteil seiner Philosophie ist und zu erklären, woraus er besteht. Ich konzentriere mich auf Rortys säkulares Humanismus, den ich für das Zentrum seines Denkens halte. In den Abschnitten 2 und 3 gebe ich eine Darstellung wichtiger humanistischer Quellen, sowohl pragmatistischer als auch nicht-pragmatistischer. Abschnitt 4 untersucht aktuelle Interpretationen von Rorty als Humanist. In Abschnitt 5 konzentriere ich mich auf die Unterscheidung zwischen Mensch und Nicht-Mensch als das zentrale Merkmal seines Humanismus. Abschnitt 6 skizziert Rortys Projekt, die Menschheit zu humanisieren. Im abschließenden Abschnitt fasse ich die Schlüsselelemente seines Humanismus zusammen.",
    url = "https://doi.org/10.4000/ejpap.1878",
    doi = "10.4000/ejpap.1878",
    openalex = "W3034817273",
    references = "doi101007bf00484908, doi101017cbo9780511625404, doi101017cbo9780511804397, doi101017cbo9780511812835, doi101017cbo9781139173643, doi10103714162000, doi10129879780300242539, doi1015159781400833061, doi1043249780203431481, doi1097839780812205503"
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Zusammenfassung Was wissen wir über die sozialen und demografischen Merkmale von Humanisten? Dieses Kapitel versucht, diese Frage zu beantworten, indem es einen Weg bietet, Humanismus über Daten aus der Religionslandschaftsstudie (RLS) des Pew Research Center von 2014 zu messen. Neben der Existenz verschiedener Arten von Humanismus deuten die Ergebnisse auf ein Ungleichgewicht der Geschlechter in humanistischen Kreisen und ein Wachstumspotenzial für die Anzahl der Humanisten in den Vereinigten Staaten hin, da junge Menschen überrepräsentiert sind. Allerdings fehlt dieser spezifischen Kohorte auch eine rassische und ethnische Vielfalt. Es ist wichtig zu beachten, dass, da es keine Umfrage gibt, die sich speziell mit Humanisten befasst, dieses Kapitel nur als Baustein für das Verständnis der Verbreitung von Humanismus und seiner demografischen Merkmale dient.

@incollection{doi101093oxfordhb978019092153801315,
    author = "Trejo, Yazmín A. G.",
    title = "The Changing Demographics of Humanism",
    year = "2021",
    booktitle = "Oxford University Press eBooks",
    abstract = "Zusammenfassung Was wissen wir über die sozialen und demografischen Merkmale von Humanisten? Dieses Kapitel versucht, diese Frage zu beantworten, indem es einen Weg bietet, Humanismus über Daten aus der Religionslandschaftsstudie (RLS) des Pew Research Center von 2014 zu messen. Neben der Existenz verschiedener Arten von Humanismus deuten die Ergebnisse auf ein Ungleichgewicht der Geschlechter in humanistischen Kreisen und ein Wachstumspotenzial für die Anzahl der Humanisten in den Vereinigten Staaten hin, da junge Menschen überrepräsentiert sind. Allerdings fehlt dieser spezifischen Kohorte auch eine rassische und ethnische Vielfalt. Es ist wichtig zu beachten, dass, da es keine Umfrage gibt, die sich speziell mit Humanisten befasst, dieses Kapitel nur als Baustein für das Verständnis der Verbreitung von Humanismus und seiner demografischen Merkmale dient.",
    url = "https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.15",
    doi = "10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.15",
    openalex = "W3189128966",
    references = "blankholm2017secularism, doi1010079783319940991, doi10105797811374653063, doi101093oxfordhb97801999884570010001, doi101093oxfordhb978019998845701327, doi101093oxfordhb97801999884570133, doi101093oxfordhb978019998845701343, doi105860choice462614, openalexw1570946527, openalexw2493297239"
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Pragmatismus ist eine humanistische Philosophie, die eine antifundamentalistische und antirepräsentationalistische Geschichte von Fortschritt und Emanzipation erzählt. Während die meisten theoretischen Ansätze seit den 1960er Jahren das humanistische Erbe radikal abgelehnt haben, hat sich im Pragmatismus ein bestimmtes Verständnis des Humanismus erhalten. Diese Beständigkeit des Humanismus ist von größter Bedeutung, da man die einzigartige zeitgenössische Bedeutung des Pragmatismus nur erfassen kann, wenn man versteht, wie Pragmatismus, Humanismus, Anti-Autoritarismus und Postmetaphysik miteinander verknüpft sind und wie diese Verbindung an Bedeutung gewonnen hat, nachdem die antihumanistischen Theorien erschöpft sind. Dieser Aufsatz verbindet das Bestreben, die Idee eines pragmatistischen Humanismus zu erläutern, mit einer Diskussion über die Beziehung zwischen Pragmatismus und ästhetischer Form. Der Aufsatz ist in drei Teile gegliedert. Während der erste Teil erklärt, warum Pragmatismus eine humanistische Philosophie ist, diskutiert der zweite Teil, warum die meisten Pragmatiker unwillig waren, die Bedeutung der Form zu betrachten. Er entwickelt die zentrale Idee, dass Deweys naturalistische Ästhetik keine überzeugende Konzeption der Form bietet. Der letzte Teil führt das Argument weiter, dass ein pragmatistischer Humanismus, der sich weigert, das Konzept der Form zu historisieren, und zögert, den Akt der Formgebung als eine Art poetische Agentur zu betrachten, seine eigene Position schwächt.

@article{doi104000ejpap2563,
    author = "Schulenberg, Ulf",
    title = "Pragmatismus, Humanismus und Form",
    year = "2021",
    journal = "European Journal of Pragmatism and American Philosophy",
    abstract = "Pragmatismus ist eine humanistische Philosophie, die eine antifundamentalistische und antirepräsentationalistische Geschichte von Fortschritt und Emanzipation erzählt. Während die meisten theoretischen Ansätze seit den 1960er Jahren das humanistische Erbe radikal abgelehnt haben, hat sich im Pragmatismus ein bestimmtes Verständnis des Humanismus erhalten. Diese Beständigkeit des Humanismus ist von größter Bedeutung, da man die einzigartige zeitgenössische Bedeutung des Pragmatismus nur erfassen kann, wenn man versteht, wie Pragmatismus, Humanismus, Anti-Autoritarismus und Postmetaphysik miteinander verknüpft sind und wie diese Verbindung an Bedeutung gewonnen hat, nachdem die antihumanistischen Theorien erschöpft sind. Dieser Aufsatz verbindet das Bestreben, die Idee eines pragmatistischen Humanismus zu erläutern, mit einer Diskussion über die Beziehung zwischen Pragmatismus und ästhetischer Form. Der Aufsatz ist in drei Teile gegliedert. Während der erste Teil erklärt, warum Pragmatismus eine humanistische Philosophie ist, diskutiert der zweite Teil, warum die meisten Pragmatiker unwillig waren, die Bedeutung der Form zu betrachten. Er entwickelt die zentrale Idee, dass Deweys naturalistische Ästhetik keine überzeugende Konzeption der Form bietet. Der letzte Teil führt das Argument weiter, dass ein pragmatistischer Humanismus, der sich weigert, das Konzept der Form zu historisieren, und zögert, den Akt der Formgebung als eine Art poetische Agentur zu betrachten, seine eigene Position schwächt.",
    url = "https://doi.org/10.4000/ejpap.2563",
    doi = "10.4000/ejpap.2563",
    openalex = "W4200186680",
    references = "doi1010029781118793305, doi101017cbo9780511625404, doi101017cbo9780511804397, doi101017cbo9780511895586, doi101017cbo9781107360471, doi101093oso97801992906040010001, doi1015159781400884506, doi102307jctv33mgbns, doi1023943princeton97806911606270010001, doi104000ejpap1878, doi1075919781501718151"
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Menschenrechte und Sozialarbeit: Hin zu einer rechtsbasierten Praxis hilft Studierenden und Praktikerinnen und Praktikern zu verstehen, wie Menschenrechtskonzepte die Sozialarbeitsberuf untermauern und ihre Praxis leiten. Dieses Buch untersucht die drei Generationen der Menschenrechte und die Systeme der Unterdrückung, die verhindern, dass Bürgerinnen und Bürger als Gleichberechtigte an der Gesellschaft teilnehmen. Es erforscht eine Reihe von Themen, von Ethik und ethischer sozialer Arbeitspraxis bis hin zu deduktiven und induktiven Ansätzen der Menschenrechte sowie globalen und lokalen Menschenrechtsdiskursen. Auch die Sprache, Prozesse, Strukturen und Theorien der Sozialarbeit, die für den Beruf fundamental sind, werden diskutiert. Diese Ausgabe enthält Fallstudien zu aktuellen Ereignissen, Bewegungen und Menschenrechtskrisen, einschließlich der Black Lives Matter-Bewegung, der Notfallreaktion des Northern Territory und der Obdachlosigkeit unter LGBTIQA+-Jugendlichen. Diese Ausgabe wird von Online-Ressourcen für Studierende und Lehrende begleitet. Menschenrechte und Sozialarbeit ist ein unverzichtbarer Leitfaden für Sozialarbeitsstudierende und -praktiker.

@misc{doi103292027948843v1,
    author = "Ife, Jim und Soldatić, Karen und Briskman, Linda",
    title = "Menschenrechte und Sozialarbeit: Hin zu einer rechtsbasierten Praxis",
    year = "2024",
    abstract = "Menschenrechte und Sozialarbeit: Hin zu einer rechtsbasierten Praxis hilft Studierenden und Praktikerinnen und Praktikern zu verstehen, wie Menschenrechtskonzepte die Sozialarbeitsberuf untermauern und ihre Praxis leiten. Dieses Buch untersucht die drei Generationen der Menschenrechte und die Systeme der Unterdrückung, die verhindern, dass Bürgerinnen und Bürger als Gleichberechtigte an der Gesellschaft teilnehmen. Es erforscht eine Reihe von Themen, von Ethik und ethischer sozialer Arbeitspraxis bis hin zu deduktiven und induktiven Ansätzen der Menschenrechte sowie globalen und lokalen Menschenrechtsdiskursen. Auch die Sprache, Prozesse, Strukturen und Theorien der Sozialarbeit, die für den Beruf fundamental sind, werden diskutiert. Diese Ausgabe enthält Fallstudien zu aktuellen Ereignissen, Bewegungen und Menschenrechtskrisen, einschließlich der Black Lives Matter-Bewegung, der Notfallreaktion des Northern Territory und der Obdachlosigkeit unter LGBTIQA+-Jugendlichen. Diese Ausgabe wird von Online-Ressourcen für Studierende und Lehrende begleitet. Menschenrechte und Sozialarbeit ist ein unverzichtbarer Leitfaden für Sozialarbeitsstudierende und -praktiker.",
    url = "https://doi.org/10.32920/27948843.v1",
    doi = "10.32920/27948843.v1",
    openalex = "W1487422198",
    references = "doi101017cbo9780511625404"
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@incollection{crossrefNonechristian,
    title = "Christliche Konservative und der Krieg gegen den säkularen Humanismus",
    year = "None",
    booktitle = "Jenseits der Rhetorik der religiösen Rechten und der säkularen Linken",
    url = "https://doi.org/10.1057/9781137408266.0004",
    doi = "10.1057/9781137408266.0004"
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