Metaphysik

@misc{taylor1963metaphysics3,
    author = "Taylor, R",
    title = "Metaphysics",
    year = "1963",
    howpublished = "Englewood Cliffs, Prentice-Hall",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Taylor, R., 1963, Metaphysics: Englewood Cliffs, Prentice-Hall.}"
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@misc{ayer1970metaphysics1,
    author = "Ayer, A. J",
    title = "Metaphysics and Common Sense",
    year = "1970",
    howpublished = "San Francisco, Freeman, Cooper and Co",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Ayer, A. J., 1970, Metaphysics and Common Sense: San Francisco, Freeman, Cooper and Co.}"
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@misc{leibniz1979discourse2,
    author = "Leibniz, G. F. W. und 1686/",
    title = "Metaphysische Abhandlung",
    year = "1979",
    howpublished = "LaSalle, Open Court Books",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Leibniz, G. F. W., 1686/1979, Metaphysische Abhandlung: LaSalle, Open Court Books.}"
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Es ist ein drängendes Problem, gerechte Gesetzgebung zu konstruieren, distributive Gerechtigkeit zu gewährleisten und gemeinsame Werte in einem vielfältigen kulturellen Hintergrund zu etablieren. Basierend auf Vernunft hat Habermas durch die Diskurstheorie des Rechts in der postmetaphysischen Epoche die vernünftige Grundlage einer gerechten Gesetzgebung gefunden. Gemäß Habermas' Theorie sollten wir das legislative Diskursystem verbessern, das zwischenmenschliche Bewusstsein stärken, die Rechte der politischen Teilnehmer schützen und ein rationales Diskursverfahren etablieren.

@article{s255153c2bdc87a209167aed4c5861f305d3ebe3a1,
    author = "Qiong-wen, Wang",
    title = "Research on China's Legislation System from a Perspective of Legal Theory",
    year = "2009",
    journal = "Journal of Jiangnan University",
    abstract = "Es ist ein drängendes Problem, gerechte Gesetzgebung zu konstruieren, distributive Gerechtigkeit zu gewährleisten und gemeinsame Werte in einem vielfältigen kulturellen Hintergrund zu etablieren. Basierend auf Vernunft hat Habermas durch die Diskurstheorie des Rechts in der postmetaphysischen Epoche die vernünftige Grundlage einer gerechten Gesetzgebung gefunden. Gemäß Habermas' Theorie sollten wir das legislative Diskursystem verbessern, das zwischenmenschliche Bewusstsein stärken, die Rechte der politischen Teilnehmer schützen und ein rationales Diskursverfahren etablieren.",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/55153c2bdc87a209167aed4c5861f305d3ebe3a1",
    is_oa = "true",
    openalex = "W2347844647",
    semanticscholar_id = "55153c2bdc87a209167aed4c5861f305d3ebe3a1"
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Der vorliegende Text versucht zu zeigen, dass die Wahrheit neutral gegenüber der Metaphysik und der Epistemologie ist, das heißt, dass für eine zufriedenstellende Analyse der Art und Weise, wie wir im Alltag den Wahrheitsdiskurs verwenden, nicht auf die Natur der Welt oder die Natur unserer epistemischen Fähigkeiten Bezug genommen werden muss. Um dies zu tun, werden zunächst die Intuitionen des gesunden Menschenverstands expliziert, die die Wahrheit scheinbar der Metaphysik oder der Epistemologie nähern (Abschnitt 1); anschließend wird die Funktion analysiert, die das Prädikat „ist wahr" in unserer natürlichen Sprache erfüllt (Abschnitt 2); schließlich werden auf Basis dieser Analyse die zuvor erwähnten Intuitionen wieder aufgenommen, um ihren intuitiven Charakter und die angebliche Beziehung zur Metaphysik und der Epistemologie zu untersuchen.

@article{doi1011144javerianauph3264vmte,
    author = "Mora, José Andrés Forero",
    title = "VERDAD, METAFÍSICA Y EPISTEMOLOGÍA. OBSERVACIONES SOBRE LA NEUTRALIDAD DE LA VERDAD",
    year = "2015",
    journal = "Universitas Philosophica",
    abstract = "Der vorliegende Text versucht zu zeigen, dass die Wahrheit neutral gegenüber der Metaphysik und der Epistemologie ist, das heißt, dass für eine zufriedenstellende Analyse der Art und Weise, wie wir im Alltag den Wahrheitsdiskurs verwenden, nicht auf die Natur der Welt oder die Natur unserer epistemischen Fähigkeiten Bezug genommen werden muss. Um dies zu tun, werden zunächst die Intuitionen des gesunden Menschenverstands expliziert, die die Wahrheit scheinbar der Metaphysik oder der Epistemologie nähern (Abschnitt 1); anschließend wird die Funktion analysiert, die das Prädikat „ist wahr" in unserer natürlichen Sprache erfüllt (Abschnitt 2); schließlich werden auf Basis dieser Analyse die zuvor erwähnten Intuitionen wieder aufgenommen, um ihren intuitiven Charakter und die angebliche Beziehung zur Metaphysik und der Epistemologie zu untersuchen.",
    url = "https://revistas.javeriana.edu.co/index.php/vniphilosophica/article/download/13344/10650",
    doi = "10.11144/JAVERIANA.UPH32-64.VMTE",
    is_oa = "true",
    number = "64",
    pages = "283",
    semanticscholar_id = "b4f4cacde78bf31dcb70c3721b80c2a7ed4a72c3",
    volume = "32"
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In unserem alltäglichen Diskurs verwenden die meisten von uns modale Aussagen, um Möglichkeit, Notwendigkeit oder Zufälligkeit auszudrücken. Logiker, Linguisten und Sprachphilosophen neigen dazu, den Diskurs über mögliche Welten zu verwenden, um die Semantik dieser Art von Sätzen zu analysieren. Es gibt einen Nachteil dieser Methode: in der üblichen quineanischen Metaontologie verpflichtet sie die Nutzer zur Existenz möglicher Welten. Obwohl es viele Theorien zur Metaphysik dieser möglichen Welten gibt, werde ich mich auf den fictionalistischen Ansatz konzentrieren, der darauf abzielt, die unerwünschte ontologische Verpflichtung auszusetzen. Daher ist es eine anti-realistische Theorie. Die fictionalistische Strategie basiert auf der Idee, dass nach unserer Alltagsontologie Fiktionen und fiktionale Entitäten nicht existieren und man den Diskurs über mögliche Welten als Fiktion behandeln und die möglichen Welten als fiktionale Entitäten betrachten kann. Allerdings haben in den letzten zwei Jahrzehnten realistische Theorien über Fiktionen und fiktionale Entitäten entstanden, insbesondere die Theorie der abstrakten Artefakte. In diesem Papier versuche ich, den fictionalistischen Ansatz zur Modalität zu überarbeiten, indem ich die Hauptidee beibehalte, dass mögliche Welten fiktionale Entitäten sind, während ich akzeptiere, dass fiktionale Entitäten abstrakte Artefakte sind. Das Ergebnis ist eine neue realistische Theorie des modalen Fictionalismus.

@article{s22d46b50cf4440fd306aacc8106f403d322cbcbee,
    author = "Dombrovszski, Áron",
    title = "Towards a New Theory of Modal Fictionalism",
    year = "2017",
    journal = "SHILAP Revista de lepidopterología",
    abstract = "In unserem alltäglichen Diskurs verwenden die meisten von uns modale Aussagen, um Möglichkeit, Notwendigkeit oder Zufälligkeit auszudrücken. Logiker, Linguisten und Sprachphilosophen neigen dazu, den Diskurs über mögliche Welten zu verwenden, um die Semantik dieser Art von Sätzen zu analysieren. Es gibt einen Nachteil dieser Methode: in der üblichen quineanischen Metaontologie verpflichtet sie die Nutzer zur Existenz möglicher Welten. Obwohl es viele Theorien zur Metaphysik dieser möglichen Welten gibt, werde ich mich auf den fictionalistischen Ansatz konzentrieren, der darauf abzielt, die unerwünschte ontologische Verpflichtung auszusetzen. Daher ist es eine anti-realistische Theorie. Die fictionalistische Strategie basiert auf der Idee, dass nach unserer Alltagsontologie Fiktionen und fiktionale Entitäten nicht existieren und man den Diskurs über mögliche Welten als Fiktion behandeln und die möglichen Welten als fiktionale Entitäten betrachten kann. Allerdings haben in den letzten zwei Jahrzehnten realistische Theorien über Fiktionen und fiktionale Entitäten entstanden, insbesondere die Theorie der abstrakten Artefakte. In diesem Papier versuche ich, den fictionalistischen Ansatz zur Modalität zu überarbeiten, indem ich die Hauptidee beibehalte, dass mögliche Welten fiktionale Entitäten sind, während ich akzeptiere, dass fiktionale Entitäten abstrakte Artefakte sind. Das Ergebnis ist eine neue realistische Theorie des modalen Fictionalismus.",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/2d46b50cf4440fd306aacc8106f403d322cbcbee",
    is_oa = "true",
    openalex = "W3119731094",
    semanticscholar_id = "2d46b50cf4440fd306aacc8106f403d322cbcbee"
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Die Hauptaufgabe der Philosophie, die W. James bei der Untersuchung von Problemen der Metaphysik, Theologie und Moral betrachtete. In diesem Zusammenhang nimmt das Konzept der „Wahrheit" und das Problem ihrer Essenz eine der führenden Stellen im Konzept des Pragmatismus ein. Im Allgemeinen glaubte James, dass die praktischen Konsequenzen und Ergebnisse metaphysischer Konzepte und religiöser Lehren durch die geistigen Ideen ihrer Anhänger geformt werden. Das Konzept des Pragmatismus von James enthält keine neuen Argumente für die Lösung philosophischer Probleme gemäß Logik und gesunden Menschenverstand, aber es gibt Gründe, warum eine solche Entscheidung als notwendig betrachtet werden sollte. Dies liegt an der Wechselbeziehung zwischen metaphysischen Ideen und der Lösung praktisch wichtiger Probleme.

@article{doi1033930ed201950071695,
    author = "Salnikova, N.",
    title = "PRAGMATIC INTERPRETATIONS OF METAPHYSICAL PROBLEMS (WILLIAM JAMES)",
    year = "2019",
    journal = "Educational Discourse: collection of scientific papers",
    abstract = "Die Hauptaufgabe der Philosophie, die W. James bei der Untersuchung von Problemen der Metaphysik, Theologie und Moral betrachtete. In diesem Zusammenhang nimmt das Konzept der „Wahrheit" und das Problem ihrer Essenz eine der führenden Stellen im Konzept des Pragmatismus ein. Im Allgemeinen glaubte James, dass die praktischen Konsequenzen und Ergebnisse metaphysischer Konzepte und religiöser Lehren durch die geistigen Ideen ihrer Anhänger geformt werden. Das Konzept des Pragmatismus von James enthält keine neuen Argumente für die Lösung philosophischer Probleme gemäß Logik und gesunden Menschenverstand, aber es gibt Gründe, warum eine solche Entscheidung als notwendig betrachtet werden sollte. Dies liegt an der Wechselbeziehung zwischen metaphysischen Ideen und der Lösung praktisch wichtiger Probleme.",
    url = "https://doi.org/10.33930/ed.2019.5007.16(9)-5",
    doi = "10.33930/ed.2019.5007.16(9)-5",
    is_oa = "true",
    number = "16(9)",
    pages = "57-69",
    semanticscholar_id = "df1f53a83bc981932e19e692100712b59bbf393f"
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@article{doi10100797894009774953,
    author = "O'connor, David K.",
    title = "Common Sense Metaphysics",
    year = "2020",
    booktitle = "The Metaphysics of G. E. Moore",
    url = "https://philpapers.org/archive/LAWCSI-2.pdf",
    doi = "10.1007/978-94-009-7749-5\_3",
    is_oa = "true",
    pages = "46-70",
    semanticscholar_citation_count = "1",
    semanticscholar_id = "2c9825991cf21bff718d74470da0ee10559089aa"
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Die Lektüre des letzten Kapitels hat uns an die Schwelle zum achtzehnten Jahrhundert geführt. Bis 1700 war der neoklassische Diskurs über Zufall und Wahrscheinlichkeit als kohärentes und dominantes kulturelles Programm im Rahmen des allgemeinen Prozesses der politischen und sozialen Konsolidierung in Großbritannien etabliert worden. Gegen Ende des Jahrhunderts führte die „Glorious Revolution" eine verfassungsmäßige Form der Monarchie und eine liberale kulturelle Ideologie (Whiggism) ein, einschließlich – zumindest für Protestanten – religiöser Toleranz. Dies schuf die Voraussetzungen für einen entscheidenden Verschiebung des Gleichgewichts zwischen Metaphysik, Politik und Erkenntnistheorie. Die Probleme der Versöhnung ihrer konkurrierenden Ansprüche konnten nun gelöst – oder zumindest „rationalisiert" werden –, indem die problematischen erfahrungsbasierten Dimensionen von Vernunft, Natur und Glaube in die philosophischen und moralischen Begriffe von „common sense" und „Politesse" gelenkt wurden. In dieser Hinsicht ist die erkenntnistheoretische und politische Denkweise von John Locke exemplarisch. Lockes empirischer und praktischer Rationalismus ermöglicht es, jene Dimensionen der Realität, die für Browne und andere früher im Jahrhundert ein so schwieriges, verknäultes Geflecht bildeten – Religion, Politik und säkulare (individuelle und soziale) Bezugsrahmen – zu entwirren. Im Gegensatz zu Browne vertritt Locke die Auffassung, dass die menschlichen Wahrnehmungsfähigkeiten genau den irdischen Anforderungen entsprechen und es daher sinnlos ist, nach Wissen zu streben, das diese Fähigkeiten überschreitet. In der Essay Concerning Human Understanding (1690) bemerkt Locke, dass „[d]er unendlich weise Gestalter von uns und allem, was uns umgibt, unsere Sinne, Fähigkeiten und Organe an die Bequemlichkeiten des Lebens und die Geschäfte, die wir hier zu erledigen haben, angepasst hat" (2.23.12; 1979, 302). Die Spannungen, die zuvor zu Religionskriegen geführt hatten, werden durch diese deistische Interpretation des Kosmos und seine damit verbundene Sicht auf die natürlichen Rechte gelöst, und diese lockeanischen Ideen haben Auswirkungen auf viele andere Bereiche des menschlichen Lebens. Wie in Congreves The Way of the World dargestellt, ist die Elite säkular geworden und selbstversorgend, sich selbst reproduzierend und nach eigenen Gesetzen lebend. Säkulare Probleme werden durch säkulare Lösungen angegangen. Obwohl Ehen immer noch in einer Kirche stattfinden müssen, werden sie nicht mehr im Himmel, sondern auf Erden geschlossen, basierend auf gegenseitigen Interessen und Vereinbarungen (die „Proviso") – wobei Liebe natürlich nicht ausgeschlossen wird, da Leidenschaft und Vernunft (Luhmann 1987). Die Bücher der Puritaner wenden sich dieser Gesellschaft den Rücken zu und werden zu Dekorationsobjekten auf dem Kaminsims in ironischer Erinnerung an die dii familiares. Die konkurrierenden Ansprüche von Vernunft, Natur und Glaube werden in den Konzepten von common sense und gentlemanly politeness entschärft. Diese Begriffe und ihre implizierten Regeln regeln nun den zivilen Gesprächskultur, einschließlich des Wissens darüber, wo und wann man aufhören soll oder worüber man nicht sprechen sollte. Da Literatur (im Sinne von belles lettres) Teil des gesellschaftlichen Gesprächs wird, ist sie zunehmend an die Regeln gebunden, was als annehmbar gilt, und ihr Anstand impliziert nun eine soziale und moralische Korrespondenz zwischen Autoren, Genres und Lesern.

@article{doi1015159783110691375007,
    title = "The Augustan Angle: Civilised Contingency and Normative Discourse",
    year = "2020",
    journal = "Literary Culture in Early Modern England, 1630–1700",
    booktitle = "Literary Culture in Early Modern England, 1630–1700",
    abstract = "Die Lektüren des letzten Kapitels haben uns an die Schwelle zum 18. Jahrhundert geführt. Bis 1700 war der neoklassizistische Diskurs der Kontingenz und Wahrscheinlichkeit als kohärentes und dominantes kulturelles Programm im Rahmen des allgemeinen Prozesses der politischen und sozialen Konsolidierung in Großbritannien etabliert worden. Gegen Ende des Jahrhunderts führte die „Glorious Revolution" eine verfassungsmäßige Form der Monarchie und eine liberale kulturelle Ideologie (Whiggism) ein, einschließlich – für Protestanten zumindest – religiöser Toleranz. Dies schuf die Voraussetzungen für einen entscheidenden Verschiebung des Gleichgewichts zwischen Metaphysik, Politik und Erkenntnistheorie. Die Probleme der Versöhnung ihrer konkurrierenden Ansprüche konnten nun gelöst – oder zumindest „rationalisiert" werden –, indem die problematischen erfahrungsbasierten Dimensionen von Vernunft, Natur und Glaube in die philosophischen und moralischen Begriffe von „common sense" und „Politesse" gelenkt wurden. In dieser Hinsicht ist die erkenntnistheoretische und politische Denkweise von John Locke exemplarisch. Lockes empirischer und praktischer Rationalismus ermöglicht es, jene Dimensionen der Realität, die für Browne und andere früher im Jahrhundert ein so schwieriges, verknäueltes Geflecht bildeten – Religion, Politik und säkulare (individuelle und soziale) Bezugsrahmen – zu entwirren. Im Gegensatz zu Browne vertritt Locke die Auffassung, dass die menschlichen Wahrnehmungsfähigkeiten genau den irdischen Anforderungen entsprechen und es daher sinnlos ist, nach Wissen zu streben, das diese Fähigkeiten überschreitet. In dem Essay Concerning Human Understanding (1690) bemerkt Locke, dass „[t]he infinite wise Contriver of us, and all things about us, hath fitted our Senses, Faculties, and Organs, to the conveniences of Life, and the Business we have to do here" (2.23.12; 1979, 302). Die Spannungen, die zuvor zu Religionskriegen geführt hatten, werden durch diese deistische Interpretation des Kosmos und seine damit verbundene Sicht auf die natürlichen Rechte gelöst, und diese lockeanischen Ideen haben Auswirkungen auf viele andere Bereiche des menschlichen Lebens. Wie in Congreves The Way of the World dargestellt, ist die Elite säkular und selbstversorgend, selbstvermehrend und lebt nach eigenen Gesetzen. Säkulare Probleme werden durch säkulare Lösungen angegangen. Obwohl Ehen immer noch in einer Kirche stattfinden müssen, werden sie nicht mehr im Himmel, sondern auf Erden geschlossen, basierend auf gegenseitigen Interessen und Vereinbarungen (die „Proviso") – wobei Liebe natürlich nicht ausgeschlossen wird, da Leidenschaft und Vernunft (Luhmann 1987). Die Bücher der Puritaner wenden sich dieser Gesellschaft den Rücken zu und werden zu Dekorationsobjekten auf dem Kaminsims in ironischer Erinnerung an die dii familiares. Die konkurrierenden Ansprüche von Vernunft, Natur und Glaube werden in den Konzepten von common sense und gentlemanly politeness entschärft. Diese Begriffe und ihre implizierten Regeln regeln nun den zivilen Gesprächskultur, einschließlich des Wissens darüber, wo und wann man aufhören soll oder worüber man nicht sprechen soll. Da Literatur (im Sinne von belles lettres) Teil des sozialen Gesprächs wird, ist sie zunehmend an die Regeln gebunden, was als annehmbar gilt, und ihr Decorum impliziert nun eine soziale und moralische Korrespondenz zwischen Autoren, Genres und Lesern.",
    url = "https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110691375-007/pdf",
    doi = "10.1515/9783110691375-007",
    is_oa = "true",
    pages = "214-224",
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@misc{s2b6cbef8fde452d7b75d46b61b1233c3134951876,
    author = "Stebbing's, Susan und Stebbing, S.",
    title = "Susan Stebbing's Metaphysics and the Status of Common-Sense Truths",
    year = "2020",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/b6cbef8fde452d7b75d46b61b1233c3134951876",
    is_oa = "true",
    semanticscholar_citation_count = "9",
    semanticscholar_id = "b6cbef8fde452d7b75d46b61b1233c3134951876"
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Der Zerfall der Metaphysik, der in der Moderne begann, hat zum Rufmord am gesamten Projekt der natürlichen Theologie als Mittel, um Gott zu erreichen, die klassischen göttlichen Attribute zu begründen und göttliches Handeln zu erklären, geführt. Nach der Dekonstruktion der klassischen Metaphysik, die von Denkern, die mit der protestantischen Tradition verbunden sind, und von Philosophen, die der Nietzsche'schen Kritik zugeordnet sind, vorangetrieben wurde, könnte es so aussehen, als sei nur noch ein apophatischer Zugang zu Gott möglich. Dennoch hat der Versuch, eine konsensuale Grundlage für den theologischen Diskurs zu schaffen, nicht an Relevanz verloren. In diesem Sinne sind die Versuche, die natürliche Theologie zu revitalisieren, höchst willkommen. Es wäre jedoch naiv zu glauben, dass Ansätze zur natürlichen Theologie, die auf klassischer Metaphysik basieren, leicht Konsens finden werden. Das wird nicht geschehen. Der Ausgangspunkt für einen erneuerten und glaubwürdigen Zugang zur natürlichen Theologie kann nicht die theoretische universelle Vernunft sein, die mit der Moderne verbunden ist und die nicht mehr als gemeinsame Grundlage anerkannt wird. Daher muss ein tragfähiger Zugang zur natürlichen Theologie einen neuen konsensualen Ausgangspunkt finden. Das Ziel dieses Artikels ist es zu argumentieren, dass das Entstehen einer neuen ökologischen Dringlichkeit und Sensibilität, die heutzutage einen hohen Grad an Konsens aufweisen, eine Gelegenheit für die Erneuerung der natürlichen Theologie bietet. Unser Ziel ist es: (i) zu zeigen, inwiefern Gott den intrinsischen Wert der Natur begründet, der als solcher Respekt verdient, und (ii) zu vorschlagen, dass die Ehrfurcht vor der Natur die zeitgenössischen Menschen möglicherweise natürlich zu Gott führen kann.

@article{doi103390rel12080660,
    author = "Lind, A. und Nobre, Bruno",
    title = "Ökologie als neue Grundlage für die natürliche Theologie",
    year = "2021",
    journal = "Religions",
    abstract = "Der Zerfall der Metaphysik, der in der Moderne begann, hat zum Rufmord am gesamten Projekt der natürlichen Theologie als Mittel, um Gott zu erreichen, die klassischen göttlichen Attribute zu begründen und göttliches Handeln zu erklären, geführt. Nach der Dekonstruktion der klassischen Metaphysik, die von Denkern, die mit der protestantischen Tradition verbunden sind, und von Philosophen, die der Nietzsche'schen Kritik zugeordnet sind, vorangetrieben wurde, könnte es so aussehen, als sei nur noch ein apophatischer Zugang zu Gott möglich. Dennoch hat der Versuch, eine konsensuale Grundlage für den theologischen Diskurs zu schaffen, nicht an Relevanz verloren. In diesem Sinne sind die Versuche, die natürliche Theologie zu revitalisieren, höchst willkommen. Es wäre jedoch naiv zu glauben, dass Ansätze zur natürlichen Theologie, die auf klassischer Metaphysik basieren, leicht Konsens finden werden. Das wird nicht geschehen. Der Ausgangspunkt für einen erneuerten und glaubwürdigen Zugang zur natürlichen Theologie kann nicht die theoretische universelle Vernunft sein, die mit der Moderne verbunden ist und die nicht mehr als gemeinsame Grundlage anerkannt wird. Daher muss ein tragfähiger Zugang zur natürlichen Theologie einen neuen konsensualen Ausgangspunkt finden. Das Ziel dieses Artikels ist es zu argumentieren, dass das Entstehen einer neuen ökologischen Dringlichkeit und Sensibilität, die heutzutage einen hohen Grad an Konsens aufweisen, eine Gelegenheit für die Erneuerung der natürlichen Theologie bietet. Unser Ziel ist es: (i) zu zeigen, inwiefern Gott den intrinsischen Wert der Natur begründet, der als solcher Respekt verdient, und (ii) zu vorschlagen, dass die Ehrfurcht vor der Natur die zeitgenössischen Menschen möglicherweise natürlich zu Gott führen kann.",
    url = "https://www.mdpi.com/2077-1444/12/8/660/pdf",
    doi = "10.3390/rel12080660",
    is_oa = "true",
    number = "8",
    pages = "660",
    semanticscholar_citation_count = "2",
    semanticscholar_id = "c49db7a260d678009aa8042d67835feab2a007a5",
    volume = "12"
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"Discourse, Metaphysics, and Hermeneutics of the Self" befasst sich mit der Verbindung zwischen der Hermeneutik des Selbst, wie sie im ethisch-anthropologischen Rahmen von Oneself as Another (1990) konstituiert ist, und Ricoeurs Konzeption einer Metaphysik menschlicher Handlungsfähigkeit, wie sie in dieser Phase seiner Arbeit entwickelt wurde. Es bezieht sich auf seine Untersuchungen in den Bereichen Ontologie und Metaphysik, von den Vorlesungen mit dem Titel Être, essence et substance chez Platon et Aristote (1953-1954) – übersetzt als Being, Essence and Substance in Plato and Aristotle (2013) –, bis hin zu "De la métaphysique à la morale" (1993), veröffentlicht in der Revue de métaphysique et de morale – ins Englische übersetzt als "From Metaphysics to Moral Philosophy" (1996) –, über den Artikel "Ontologie" (1972) für Encyclopaedia Universalis, das letzte Kapitel von The Rule of Metaphor (1975) und den ersten Abschnitt der Schlussfolgerungen zum dritten Band von Time and Narrative (1985). Ricœur zielt darauf ab, eine bestimmte Art philosophischen Diskurses als gemeinsamen Boden für Perspektiven zu bestimmen, die aus einer hermeneutischen Phänomenologie und aus einer spekulativeren ontologisch-metaphysischen Forschung stammen.

@article{doi105195errs2024679,
    author = "Lelièvre, Samuel",
    title = {"Discourse, Metaphysics, and Hermeneutics of the Self" by Paul Ricœur},
    year = "2024",
    journal = "Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies",
    abstract = "“Discourse, Metaphysics ,and Hermeneutics of the Self” deals with the connection between the hermeneutics of the self, as constituted in the ethical-anthropological framework of Oneself as Another (1990), and Ricoeur’s conception of a metaphysics of human agency as developed within this period of his work. It relates to his inquiries in the fields of ontology and metaphysics, from the lectures entitled Être, essence et substance chez Platon et Aristote (1953-1954) – translated as Being, Essence and Substance in Plato and Aristotle (2013)—, up to “De la métaphysique à la morale” (1993) published in the Revue de métaphysique et de morale – translated into English as “From Metaphysics to Moral Philosophy” (1996)—, via the article “Ontologie” (1972) for Encyclopaedia Universalis, the last chapter of The Rule of Metaphor (1975), and the first section of the conclusions to the third volume of Time and Narrative (1985). Ricœur aims at determining a specific kind of philosophical discourse as a common ground for the perspectives stemming from a hermeneutic phenomenology and from a more speculative ontological-metaphysical research.",
    url = "https://doi.org/10.5195/errs.2024.679",
    doi = "10.5195/errs.2024.679",
    is_oa = "true",
    number = "2",
    pages = "193-206",
    semanticscholar_citation_count = "3",
    semanticscholar_id = "77dc56c059ff9bad4c63a3972a7a10a1a4a52698",
    volume = "15"
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Ein grundlegender Unterschied in der kantischen Philosophie besteht zwischen „Erscheinung" und dem „Ding an sich". Kant stützt sowohl seine Erkenntnistheorie als auch seine einflussreiche Kritik der Metaphysik auf diesen Unterschied. Noch mehr: Spuren dieses Unterschieds lassen sich auch im Rahmen finden, durch den Kant seine praktische Philosophie entwickelt. Dieser Artikel argumentiert, dass Kant mit seiner Konzeption des „Dings an sich" fest innerhalb – und sogar einige Aspekte einer bestimmten philosophischen Tradition – bestärkt; eine Tradition, die höchstwahrscheinlich mit Parmenides beginnt und exemplarisch von Plato fortgeführt wird. Diese Tradition zeichnet sich durch ihre Vernachlässigung aus, erstens, die Vorstellung der (geteilten) Lebenswelt-Praxis und zweitens, die natürlichen Intuitionen, die daraus entstehen (der sogenannte „gemeinsame Sinn"). Weitere Belege, um diese Haltung zu stützen, könnten im semantischen Wandel im philosophischen Diskurs gefunden werden, der von Frege initiiert wurde. Die Analyse unserer sprachlichen Beziehung zur Welt und der Absichten, die sie verständlich machen, offenbart die Unhaltbarkeit der These Kants, dass die eigentlichen Objekte unseres Wissens „Erscheinungen" sind, während „Dinge an sich" für uns grundsätzlich unzugänglich bleiben.

@article{doi1053656phil20260102,
    author = "Polimenov, Todor",
    title = "The thing-in-itself",
    year = "2026",
    journal = "Filosofiya-Philosophy",
    abstract = "A fundamental distinction in Kantian philosophy is that between “appearance” and the “thing-in-itself.” Kant builds both his epistemology and his influential critique of metaphysics on this distinction. What is even more, traces of this distinction can be found also in the framework through which Kant develops his practical philosophy. This paper argues that with his conception of the “thing-in-itself” Kant firmly stands within – and even reinforces some aspect of – a certain philosophical tradition; a tradition that most likely begins with Parmenides and is exemplarily continued by Plato. This tradition is characterized by its disregard for, first, the notion of (shared) lifeworld practice and, second, the natural intuitions that arise from it (the so-called „common sense“). Further evidence to support this stance could be found in the semantic turn in philosophical discourse initiated by Frege. The analysis of our linguistic relation to the world and the intentions that make it comprehensible reveals the untenability of Kant’s thesis that the genuine objects of our knowledge are “appearances,” while “things-in-themselves” remain fundamentally inaccessible to us.",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/a760b93aaee6dec89fedf8bfaf12ccf2c59af9a7",
    doi = "10.53656/phil2026-01-02",
    is_oa = "true",
    number = "1",
    semanticscholar_id = "a760b93aaee6dec89fedf8bfaf12ccf2c59af9a7",
    volume = "35"
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"Metaphysik des Lebenswerts: Eine philosophische Untersuchung" ist eine tiefgründige Erforschung des Wesens von Existenz, Sinn und Wert. Verfasst von Prof. Dr. Yoesoep Edhie Rachmad, Ph.D., DBA., und 2001 veröffentlicht von den Vereinten Nationen und dem Education Training Centre, sucht dieses Buch die grundlegenden Wahrheiten aufzudecken, die das menschliche Verständnis des Lebenszwecks und der Lebensbedeutung prägen. Durch eine philosophische Linse untersucht es die komplexe Beziehung zwischen metaphysischem Denken und den praktischen Realitäten des menschlichen Daseins. Es erforscht, wie Individuen ihren Wert wahrnehmen, die Rolle des Bewusstseins bei der Gestaltung der persönlichen Identität und die Wege, auf denen moralische und existenzielle Rahmenwerke zu einem sinnvollen Leben beitragen. Ausgehend von verschiedenen philosophischen Traditionen, psychologischen Theorien und ethischen Reflexionen präsentiert das Buch eine überzeugende Abhandlung über den Wert des Seins. Anstatt eine einzige definitive Antwort anzubieten, dient dieses Werk als intellektuelle Reise und führt den Leser durch verschiedene Perspektiven darüber, was das Leben wertvoll macht. Es stellt Annahmen in Frage, fördert tiefgründige Reflexion und lädt zu einer Neubewertung ein, wie Menschen in einer sich ständig verändernden Welt Sinn konstruieren. Durch die Verknüpfung metaphysischer Untersuchung mit praktischer Weisheit präsentiert es einen ganzheitlichen Ansatz zum Verständnis des Lebenswerts – nicht nur als abstraktes Ideal, sondern als gelebte Erfahrung, die jeden Aspekt des menschlichen Daseins prägt. Die Motivation hinter diesem Buch entspringt einem wachsenden Bedürfnis, den Lebenswert jenseits materiellen Erfolgs und vorübergehender Errungenschaften zu verstehen. Während sich moderne Gesellschaften weiterentwickeln, werden Fragen rund um Existenz, Wert und Sinn dringlicher. Prof. Dr. Yoesoep Edhie Rachmad, Ph.D., DBA., erkannte die Dringlichkeit, diese Fragen durch eine philosophische Untersuchung zu adressieren, die metaphysische Perspektiven mit den praktischen Anliegen des zeitgenössischen Lebens verbindet. Veröffentlicht 2001 von den Vereinten Nationen und dem Education Training Centre, dient dieses Buch als Brücke zwischen abstraktem Denken und realen Erfahrungen und ermutigt Leser, ihr Verständnis dessen neu zu betrachten, was ein Leben von echtem Wert wirklich definiert. Im Kern ist das Konzept des Lebenswerts ein Zusammenspiel zwischen intrinsischen und extrinsischen Faktoren. Das Buch definiert den Lebenswert nicht als eine feste Entität, sondern als einen dynamischen Konstruktion, der durch Selbstbewusstsein, Zweck, ethische Überlegungen und gesellschaftliche Einflüsse beeinflusst wird. Die metaphysische Dimension dieser Untersuchung sucht nach den grundlegenden Prinzipien, die die menschliche Wahrnehmung von Wert regeln, und adressiert zeitlose philosophische Debatten über Existenz, Bewusstsein und die Natur der Realität. Die Erforschung des Lebenswerts entsteht aus grundlegenden menschlichen Erfahrungen – Freude, Leid, Erfolg, Misserfolg, Liebe, Verlust und persönliche Transformation. In einer Ära, in der externe Validierung oft den Selbstwert diktiert, untersucht das Buch, wie kulturelle Narrative, Wirtschaftssysteme und technologische Fortschritte das individuelle Verständnis von Wert prägen. Es untersucht auch die Spannung zwischen persönlichen Ambitionen und externen Erwartungen und hebt die Bedeutung hervor, ein authentisches Gefühl von Wert zurückzugewinnen. Das Verständnis des Lebenswerts erfordert einen mehrdimensionalen Ansatz, der philosophische Untersuchung mit psychologischer Einsicht integriert. Das Buch schlägt vor, dass der Lebenswert nicht allein durch externe Errungenschaften bestimmt wird, sondern tief in der Fähigkeit verwurzelt ist, Selbstreflexion zu betreiben, persönliche Integrität zu pflegen und zum Wohlbefinden anderer beizutragen. Die untersuchten Prinzipien betonen Balance – zwischen materiellem Erfolg und spiritueller Erfüllung, zwischen persönlicher Ambition und kollektiver Verantwortung, zwischen existenzieller Unsicherheit und der Suche nach Sinn. Ein sinnvolles Leben zeichnet sich durch einen Sinn von Zweck, emotionale Widerstandsfähigkeit, ethische Integrität und tiefes persönliches Wohlbefinden aus. Das Buch identifiziert Schlüsselfaktoren, die ein gut gelebtes Leben widerspiegeln, einschließlich der Fähigkeit eines Individuums, in Widrigkeiten Sinn zu finden, harmonische Beziehungen aufrechtzuerhalten und Wissen zu verfolgen, das sowohl sich selbst als auch die Gesellschaft bereichert. Verschiedene Variablen beeinflussen die Wahrnehmung und Realisierung des Lebenswerts. Kultureller Hintergrund, Bildung, persönliche Erfahrungen und philosophische Überzeugungen spielen eine Rolle bei der Gestaltung des individuellen Verständnisses von Wert. Emotionale Intelligenz, kognitive Anpassungsfähigkeit und moralisches Schlussfolgern sind ebenfalls kritische Faktoren bei der Bestimmung, wie man die Komplexitäten des Lebens navigiert, während ein Gefühl von Wert beibehält. Die Entwicklung des Lebenswerts wird durch sowohl interne als auch externe Determinanten beeinflusst. Während persönliche Handlungsfähigkeit und ethische Entscheidungen zentral für diesen Prozess sind, formen externe Faktoren wie familiäre Erziehung, gesellschaftliche Normen und historische Kontexte, wie Individuen ihren Wert wahrnehmen. Das Buch untersucht, wie diese Determinanten interagieren und bietet Einblicke in die Kultivierung einer Perspektive, die gesellschaftliche Grenzen überschreitet. Um ein tieferes Verständnis des Lebenswerts in den täglichen Lebensalltag zu integrieren, schlägt das Buch Strategien vor, die Selbstexploration, ethisches Engagement und kontinuierliches Wachstum fördern. Es plädiert für reflektierende Praktiken, philosophischen Diskurs und die Kultivierung von Gewohnheiten, die mit den Kernwerten übereinstimmen. Durch die Anwendung dieser Strategien können Individuen ihr Leben aktiv gestalten, um ein echtes Gefühl von Wert zu stärken. Die Suche nach einem sinnvollen Leben wird oft mit Herausforderungen konfrontiert, einschließlich existenzieller Zweifel, gesellschaftlichem Druck und persönlichen Kämpfen. Dennoch dienen starke Unterstützungssysteme – Mentoren, philosophische Gemeinschaften und ethische Rahmenwerke – als mächtige Ermöglicher dieser Reise. Das Buch identifiziert häufige Hindernisse, die den Selbstwert behindern, und bietet Anleitung, diese Barrieren durch philosophische Widerstandsfähigkeit und bewusstes Entscheidungsfinden zu überwinden. Der Lebenswert ist kein statisches Konzept, sondern eine sich entwickelnde Erfahrung, die kontinuierliche Reflexion und Engagement erfordert. Dieses Buch unterstreicht die Idee, dass Sinn nicht etwas ist, das extern entdeckt werden muss, sondernEtwas, das innerhalb kultiviert werden sollte. Durch die Annahme philosophischer Untersuchung, ethischer Achtsamkeit und persönlicher Introspektion können Individuen die Unsicherheiten des Lebens mit einem tiefen Sinn von Zweck und intrinsischem Wert bewältigen.

@misc{profdryoesoepedhierachmad2026metaphysics,
    author = "Prof. Dr. Yoesoep Edhie Rachmad, Ph.D, DBA",
    title = "Metaphysics of Life’s Worth: A Philosophical Inquiry",
    year = "2026",
    publisher = "OSF",
    abstract = {"Metaphysics of Life’s Worth: A Philosophical Inquiry" is a profound exploration of the essence of existence, meaning, and value. Written by Prof. Dr. Yoesoep Edhie Rachmad, Ph.D., DBA., and published in 2001 by The United Nations and The Education Training Centre, this book seeks to uncover the fundamental truths that shape human understanding of life’s purpose and significance. Through a philosophical lens, it examines the intricate relationship between metaphysical thought and the practical realities of human existence. It investigates how individuals perceive their worth, the role of consciousness in shaping personal identity, and the ways in which moral and existential frameworks contribute to a meaningful life. Drawing from diverse philosophical traditions, psychological theories, and ethical reflections, the book presents a compelling discourse on the value of being. Rather than offering a single definitive answer, this work serves as an intellectual journey, guiding the reader through different perspectives on what makes life valuable. It challenges assumptions, encourages deep reflection, and invites a reexamination of how people construct meaning in an ever-evolving world. By weaving together metaphysical inquiry with practical wisdom, it presents a holistic approach to understanding life’s worth—not just as an abstract ideal, but as a lived experience that shapes every aspect of human existence. The motivation behind this book stems from a growing need to understand life’s worth beyond material success and fleeting achievements. As modern societies continue to evolve, questions surrounding existence, value, and meaning become more pressing. Prof. Dr. Yoesoep Edhie Rachmad, Ph.D., DBA., recognized the urgency of addressing these questions through a philosophical inquiry that connects metaphysical perspectives with the practical concerns of contemporary life. Published in 2001 by The United Nations and The Education Training Centre, this book serves as a bridge between abstract thought and real-life experiences, encouraging readers to reconsider their understanding of what truly defines a life of value. At its core, the concept of life’s worth is an interplay between intrinsic and extrinsic factors. The book defines life’s value not as a fixed entity but as a dynamic construct influenced by self-awareness, purpose, ethical considerations, and societal influences. The metaphysical dimension of this inquiry seeks to uncover the foundational principles that govern human perception of worth, addressing timeless philosophical debates on existence, consciousness, and the nature of reality. The exploration of life’s worth emerges from fundamental human experiences—joy, suffering, success, failure, love, loss, and personal transformation. In an age where external validation often dictates self-worth, the book examines how cultural narratives, economic systems, and technological advancements shape an individual’s understanding of value. It also investigates the tension between personal aspirations and external expectations, highlighting the importance of reclaiming an authentic sense of worth. Understanding life’s worth requires a multidimensional approach that integrates philosophical inquiry with psychological insight. The book proposes that life’s value is not determined solely by external achievements but is deeply rooted in one’s ability to engage in self-reflection, cultivate personal integrity, and contribute to the well-being of others. The principles explored emphasize balance—between material success and spiritual fulfillment, between personal ambition and collective responsibility, between existential uncertainty and the pursuit of meaning. A meaningful life is characterized by a sense of purpose, emotional resilience, ethical integrity, and deep personal fulfillment. The book identifies key indicators that reflect a well-lived life, including an individual’s ability to find meaning in adversity, maintain harmonious relationships, and pursue knowledge that enriches both self and society. Several variables influence the perception and realization of life’s worth. Cultural background, education, personal experiences, and philosophical beliefs play a role in shaping an individual’s understanding of value. Emotional intelligence, cognitive adaptability, and moral reasoning are also critical factors in determining how one navigates life’s complexities while maintaining a sense of worth. The development of life’s worth is influenced by both internal and external determinants. While personal agency and ethical choices are central to this process, external factors such as family upbringing, societal norms, and historical contexts shape how individuals perceive their value. The book explores how these determinants interact, offering insights into cultivating a perspective that transcends societal limitations. To integrate a deeper understanding of life’s worth into daily living, the book suggests strategies that encourage self-exploration, ethical engagement, and continuous growth. It advocates for reflective practices, philosophical discourse, and the cultivation of habits that align with one’s core values. Through the application of these strategies, individuals can actively shape their lives in ways that reinforce a genuine sense of worth. The pursuit of a meaningful life is often met with challenges, including existential doubt, societal pressure, and personal struggles. However, strong support systems—mentors, philosophical communities, and ethical frameworks—serve as powerful enablers of this journey. The book identifies common obstacles that hinder self-worth and provides guidance on overcoming these barriers through philosophical resilience and conscious decision-making. Life’s worth is not a static concept but an evolving experience that requires continuous reflection and engagement. This book underscores the idea that meaning is not something to be discovered externally but something to be cultivated within. By embracing philosophical inquiry, ethical mindfulness, and personal introspection, individuals can navigate life’s uncertainties with a profound sense of purpose and intrinsic value.},
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