Satan

@incollection{boyd1975terminology,
    author = "Boyd, James W.",
    title = "Terminology Centered around Satan and the Devil",
    year = "1975",
    booktitle = "Satan and Mara",
    url = "https://doi.org/10.1163/9789004378452\_006",
    doi = "10.1163/9789004378452\_006",
    pages = "13-18"
}

@book{russell1977the3,
    author = "Russell, J. B",
    title = "The Devil",
    year = "1977",
    publisher = "Perceptions of Evil from Antiquity to Primative Christianity: Ithaca, New York, Cornell University Press",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Russell, J. B., 1977, The Devil: Perceptions of Evil from Antiquity to Primative Christianity: Ithaca, New York, Cornell University Press.}"
}

@misc{cavendish1983devil2,
    author = "Cavendish, R",
    title = "Devil, in Richard Cavendish, ed., Man, Myth and Magic",
    year = "1983",
    howpublished = "The Illustrated Encyclopedia of Mythology, Religion and the Unknown: New York, Marshall Cavendish, v. 3, p. 625-629",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Cavendish, R., 1983, Devil, in Richard Cavendish, ed., Man, Myth and Magic: The Illustrated Encyclopedia of Mythology, Religion and the Unknown: New York, Marshall Cavendish, v. 3, p. 625-629.}"
}

@book{wilson1983did4,
    author = "Wilson, D. B",
    title = "Hat der Teufel Darwin dazu gebracht? Moderne Perspektiven auf die Schöpfung-Evolution-Debatte",
    year = "1983",
    publisher = "Ames, Iowa, Iowa University Press",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Wilson, D. B., 1983, Hat der Teufel Darwin dazu gebracht? Moderne Perspektiven auf die Schöpfung-Evolution-Debatte: Ames, Iowa, Iowa University Press.}"
}

@misc{bennetta1988its1,
    author = "Bennetta, W. J",
    title = "Es ist ein Vogel! Es ist ein Flugzeug! Es ist der Satan!",
    year = "1988",
    howpublished = "Creation/ Evolution Newsletter, v. 8, p. 21",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Bennetta, W. J., 1988, Es ist ein Vogel! Es ist ein Flugzeug! Es ist der Satan!: Creation/ Evolution Newsletter, v. 8, p. 21.}"
}

@article{crossref2010satan,
    title = "Satan in America: the Devil we know",
    year = "2010",
    journal = "Choice Reviews Online",
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.47-5587",
    doi = "10.5860/choice.47-5587",
    number = "10",
    pages = "47-5587-47-5587",
    volume = "47"
}

HINTERGRUND: Die Rolle religiöser Überzeugungen bei der Prävention von HIV und die Einstellungen gegenüber Infizierten haben beträchtliche Aufmerksamkeit erhalten. Allerdings wurde wenig Forschung zu den Wahrnehmungen von Glaubensführern (FLs) zur antiretroviralen Therapie (ART) in der Entwicklungsländerwelt durchgeführt. Diese Studie untersuchte die Einstellungen von FLs zu verschiedenen HIV-Behandlungsmöglichkeiten (traditionell, medizinisch und spirituell), die in einem ländlichen Bezirk Tansanias verfügbar waren. METHODEN: Qualitative Interviews wurden mit 25 FLs durchgeführt, die gezielt ausgewählt wurden, um alle im Gebiet vertretenen Konfessionen abzubilden. Die Daten wurden unter Verwendung des Softwarepakets NVIVO-7 in Themen organisiert. Die Feldarbeitsrichtlinien wurden angepasst, sobald neue Themen auftauchten, und zusätzliche Codes schrittweise zum Codiergerüst hinzugefügt. ERGEBNISSE: Traditionelle Heiler (THs) und FLs wurden oft als Antagonisten berichtet, doch herrschte Dualität vor, und viele FLs glaubten gleichzeitig an traditionelle Heilung. Die Mobilität zwischen Konfessionen war hoch und von Pragmatismus geleitet. Das Beten für Kranke war eine gängige Praxis, und über ein Drittel der Befragten sagten, dass Gebet HIV heilen könne. Das HIV-Positive-Sein wurde oft als "eine Strafe Gottes" und eine Folge der Sünde angesehen. Da Sündigen aus "dem Werk des Satans" resultieren könne, war Vergebung möglich, und eine "Versöhnung mit Gott" wurde als wesentlich für eine günstige Remission der Krankheit erachtet. Mehrere FLs glaubten, dass "böse Geister", die durch Hexerei verursacht wurden, die Krankheit auslösen könnten, und behaupteten, sie könnten "Dämonen" vertreiben. Während Gebete HIV potenziell "vollständig" heilen könnten, wurde die ART-Nutzung im Allgemeinen nicht abgeraten, da Gott "nur einen Teil zu spielen" habe. Die wahrgenommene potenzielle Überlegenheit spiritueller Optionen könnte jedoch dazu führen, dass einige Nutzer die Behandlung unterbrechen. SCHLUSSFOLGERUNGEN: Die Einführung der ART findet in einem Kontext statt, in dem die neuen Medikamente mit einer Vielfalt bestehender Optionen konkurrieren. Solange die Komplementarität von Gebeten und ART nicht klar und explizit von FLs dargelegt wird, können spirituelle Optionen als überlegene Alternative interpretiert werden und dazu beitragen, die Adhärenz zur ART zu behindern. In Kontexten, in denen ambivalente Einstellungen gegenüber den neuen Medikamenten vorherrschen, ist die Stärkung des Verständnisses der FLs für die Stärken und Schwächen der ART ein wesentlicher Schritt, um sie als aktive Partner in ART-Erweiterungsprogrammen einzubinden.

@article{doi1011861471245810427,
    author = "Roura, Maria und Nsigaye, Ray und Nhandi, Benjamin und Wamoyi, Joyce und Busza, Joanna und Urassa, Mark und Todd, Jim und Zaba, Basia",
    title = {"Der Teufel vertreiben": qualitative Einblicke in wundersame Heilungen von AIDS in einem ländlichen Bezirk Tansanias.},
    year = "2010",
    journal = "BMC public health",
    abstract = {HINTERGRUND: Die Rolle religiöser Überzeugungen bei der Prävention von HIV und die Einstellungen gegenüber Infizierten haben beträchtliche Aufmerksamkeit erhalten. Allerdings wurde wenig Forschung zu den Wahrnehmungen von Glaubensführern (FLs) zur antiretroviralen Therapie (ART) in der Entwicklungsländerwelt durchgeführt. Diese Studie untersuchte die Einstellungen von FLs zu verschiedenen HIV-Behandlungsmöglichkeiten (traditionell, medizinisch und spirituell), die in einem ländlichen Bezirk Tansanias verfügbar waren. METHODEN: Qualitative Interviews wurden mit 25 FLs durchgeführt, die gezielt ausgewählt wurden, um alle im Gebiet vertretenen Konfessionen abzubilden. Die Daten wurden unter Verwendung des Softwarepakets NVIVO-7 in Themen organisiert. Die Feldarbeitsrichtlinien wurden angepasst, sobald neue Themen auftauchten, und zusätzliche Codes schrittweise zum Codiergerüst hinzugefügt. ERGEBNISSE: Traditionelle Heiler (THs) und FLs wurden oft als Antagonisten berichtet, doch herrschte Dualität vor, und viele FLs glaubten gleichzeitig an traditionelle Heilung. Die Mobilität zwischen Konfessionen war hoch und von Pragmatismus geleitet. Das Beten für Kranke war eine gängige Praxis, und über ein Drittel der Befragten sagten, dass Gebet HIV heilen könne. Das HIV-Positive-Sein wurde oft als "eine Strafe Gottes" und eine Folge der Sünde angesehen. Da Sündigen aus "dem Werk des Satans" resultieren könne, war Vergebung möglich, und eine "Versöhnung mit Gott" wurde als wesentlich für eine günstige Remission der Krankheit erachtet. Mehrere FLs glaubten, dass "böse Geister", die durch Hexerei verursacht wurden, die Krankheit auslösen könnten, und behaupteten, sie könnten "Dämonen" vertreiben. Während Gebete HIV potenziell "vollständig" heilen könnten, wurde die ART-Nutzung im Allgemeinen nicht abgeraten, da Gott "nur einen Teil zu spielen" habe. Die wahrgenommene potenzielle Überlegenheit spiritueller Optionen könnte jedoch dazu führen, dass einige Nutzer die Behandlung unterbrechen. SCHLUSSFOLGERUNGEN: Die Einführung der ART findet in einem Kontext statt, in dem die neuen Medikamente mit einer Vielfalt bestehender Optionen konkurrieren. Solange die Komplementarität von Gebeten und ART nicht klar und explizit von FLs dargelegt wird, können spirituelle Optionen als überlegene Alternative interpretiert werden und dazu beitragen, die Adhärenz zur ART zu behindern. In Kontexten, in denen ambivalente Einstellungen gegenüber den neuen Medikamenten vorherrschen, ist die Stärkung des Verständnisses der FLs für die Stärken und Schwächen der ART ein wesentlicher Schritt, um sie als aktive Partner in ART-Erweiterungsprogrammen einzubinden.},
    url = "https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC2916904/",
    doi = "10.1186/1471-2458-10-427",
    pmcid = "PMC2916904",
    pmid = "20646300"
}

@incollection{crossref2011satanthe,
    title = "SATAN—THE DEVIL—LE DIABLE",
    year = "2011",
    booktitle = "The Magical Ritual of the Sanctum Regnum",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9781139176446.016",
    doi = "10.1017/cbo9781139176446.016",
    pages = "58-60"
}

@misc{crossref2012demons,
    title = "Dämonen, Satan und der Teufel",
    year = "2012",
    booktitle = "Encyclopedia of the Black Death",
    url = "https://doi.org/10.5040/9798216024781.0097",
    doi = "10.5040/9798216024781.0097",
    pages = "115-116"
}