1. Cohen, C, 1921, Teísmo ou Ateísmo: Londres, The Pioneer Press.
BibTeX
@book{cohen1921theism1,
author = "Cohen, C",
title = "Teísmo ou Ateísmo",
year = "1921",
publisher = "Londres, The Pioneer Press",
note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Cohen, C., 1921, Teísmo ou Ateísmo: Londres, The Pioneer Press.}"
}
2. Smith, G. H, 1979, Atheism.
BibTeX
@misc{smith1979atheism2,
author = "Smith, G. H",
title = "Atheism",
year = "1979",
howpublished = "The Case Against God: Buffalo, New York, Prometheus Books",
note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Smith, G. H., 1979, Atheism: The Case Against God: Buffalo, New York, Prometheus Books.}"
}
3. Mackie, J. L., 1982, O Milagre do Teísmo.
BibTeX
@book{openalexw1013930821,
author = "Mackie, J. L.",
title = "O Milagre do Teísmo",
year = "1982",
openalex = "W1013930821"
}
4. Jüngel, Eberhard, 1983, Deus como o Mistério do Mundo: Sobre a Fundação da Teologia do Crucificado no Debate entre Teísmo e Ateísmo: Entomologia Médica e Zoologia.
BibTeX
@book{openalexw560146420,
author = "Jüngel, Eberhard",
title = "Deus como o Mistério do Mundo: Sobre a Fundação da Teologia do Crucificado no Debate entre Teísmo e Ateísmo",
year = "1983",
journal = "Entomologia Médica e Zoologia",
url = "https://openalex.org/W560146420",
openalex = "W560146420"
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5. Buckley, Michael, 1987, At the Origins of Modern Atheism: Scholar Commons (Santa Clara University).
Resumo
O surgimento do ateísmo no mundo moderno é um fenômeno religioso sem precedentes na história, tanto no número de seus adeptos quanto na segurança de seu estabelecimento cultural. Como surgiu uma convicção tão revolucionária como esta? O que a reflexão teológica pode aprender dessa mudança massiva na consciência religiosa? Neste livro, Michael J. Buckley investiga as origens e o desenvolvimento do ateísmo moderno e argumenta convincentemente que seu impulso reside paradoxalmente nas próprias tentativas de combatê-lo. Embora o ateísmo moderno encontre seus primeiros expoentes em Denis Diderot e Paul d’Holbach no século XVIII, suas obras completam um processo dialético que remonta aos teólogos e filósofos de um período anterior. Durante o século XVII, teólogos como Leonard Lessius e Marin Mersenne determinaram que, para defender a existência de Deus, a apologética religiosa deve tornar-se filosofia, renunciando como sua garantia primária a qualquer experiência ou evidência intrinsecamente religiosa. Os filósofos mais influentes do período, René Descartes e Isaac Newton, e os teólogos que os seguiram, aceitaram esse acordo, e as novas ciências foram recrutadas para fornecer a base da religião. Quase ninguém suspeitava das profundas contradições que esse processo implicava e que eventualmente se resolveriam através da negação de Deus. Ao transferir para outras áreas da experiência e investigação humanas sua responsabilidade fundamental de lidar com a existência de Deus, a religião gerou dialeticamente sua própria negação. As origens e o poder extraordinário do ateísmo moderno residem nessa progressiva autoalienação da própria religião.
BibTeX
@book{openalexw2160282762,
author = "Buckley, Michael",
title = "At the Origins of Modern Atheism",
year = "1987",
booktitle = "Scholar Commons (Santa Clara University)",
abstract = "O surgimento do ateísmo no mundo moderno é um fenômeno religioso sem precedentes na história, tanto no número de seus adeptos quanto na segurança de seu estabelecimento cultural. Como surgiu uma convicção tão revolucionária como esta? O que a reflexão teológica pode aprender dessa mudança massiva na consciência religiosa? Neste livro, Michael J. Buckley investiga as origens e o desenvolvimento do ateísmo moderno e argumenta convincentemente que seu impulso reside paradoxalmente nas próprias tentativas de combatê-lo. Embora o ateísmo moderno encontre seus primeiros expoentes em Denis Diderot e Paul d’Holbach no século XVIII, suas obras completam um processo dialético que remonta aos teólogos e filósofos de um período anterior. Durante o século XVII, teólogos como Leonard Lessius e Marin Mersenne determinaram que, para defender a existência de Deus, a apologética religiosa deve tornar-se filosofia, renunciando como sua garantia primária a qualquer experiência ou evidência intrinsecamente religiosa. Os filósofos mais influentes do período, René Descartes e Isaac Newton, e os teólogos que os seguiram, aceitaram esse acordo, e as novas ciências foram recrutadas para fornecer a base da religião. Quase ninguém suspeitava das profundas contradições que esse processo implicava e que eventualmente se resolveriam através da negação de Deus. Ao transferir para outras áreas da experiência e investigação humanas sua responsabilidade fundamental de lidar com a existência de Deus, a religião gerou dialeticamente sua própria negação. As origens e o poder extraordinário do ateísmo moderno residem nessa progressiva autoalienação da própria religião.",
openalex = "W2160282762"
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6. 1990, Ateísmo: uma justificação filosófica: Choice Reviews Online.
BibTeX
@article{doi105860choice282080,
title = "Ateísmo: uma justificação filosófica",
year = "1990",
journal = "Choice Reviews Online",
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doi = "10.5860/choice.28-2080",
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7. Smith, Quentin, 1991, Atheism, theism and big bang cosmology: Australasian Journal of Philosophy.
DOI: 10.1080/00048409112344511
BibTeX
@article{doi10108000048409112344511,
author = "Smith, Quentin",
title = "Atheism, theism and big bang cosmology",
year = "1991",
journal = "Australasian Journal of Philosophy",
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8. Craig, William Lane, 1991, Teísmo e cosmologia do Big Bang: Australasian Journal of Philosophy.
DOI: 10.1080/00048409112344901
Resumo
(1991). Teísmo e cosmologia do Big Bang. Australasian Journal of Philosophy: Vol. 69, No. 4, pp. 492-503.
BibTeX
@article{doi10108000048409112344901,
author = "Craig, William Lane",
title = "Teísmo e cosmologia do Big Bang",
year = "1991",
journal = "Australasian Journal of Philosophy",
abstract = "(1991). Teísmo e cosmologia do Big Bang. Australasian Journal of Philosophy: Vol. 69, No. 4, pp. 492-503.",
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9. Smith, Quentin, 1992, As Coincidências Antrópicas, o Mal e a Desconfirmação do Teísmo: Religious Studies.
DOI: 10.1017/s0034412500021703
Resumo
O princípio antrópico ou as coincidências antrópicas associadas têm sido usados por filósofos como John Leslie (1989), William Lane Craig (1988) e Richard Swinburne (1990) para apoiar a tese de que Deus existe. Neste artigo, examinarei o argumento de Swinburne a partir das coincidências antrópicas. Mostrarei que as premissas de Swinburne, juntamente com seu princípio da credulidade e o fracasso de sua teodicéia em The Existence of God, desconfirmam o teísmo e confirmam, em vez disso, a hipótese de que existe um criador maligno do universo.
BibTeX
@article{doi101017s0034412500021703,
author = "Smith, Quentin",
title = "The Anthropic Coincidences, Evil and The Disconfirmation of Theism",
year = "1992",
journal = "Religious Studies",
abstract = "The anthropic principle or the associated anthropic coincidences have been used by philosophers such as John Leslie (1989), William Lane Craig (1988) and Richard Swinburne (1990) to support the thesis that God exists. In this paper I shall examine Swinburne's argument from the anthropic coincidences. I will show that Swinburne's premises, coupled with his principle of credulity and the failure of his theodicy in The Existence of God, disconfirms theism and confirms instead the hypothesis that there exists a malevolent creator of the universe.",
url = "https://doi.org/10.1017/s0034412500021703",
doi = "10.1017/s0034412500021703",
openalex = "W2057701275",
references = "doi10108000048409112344511"
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10. Craig, William Lane e Smith, Quentin, 1994, Teísmo, ateísmo e cosmologia do Big Bang: Choice Reviews Online.
Resumo
Recentes pesquisas científicas sobre as origens cosmológicas do universo provocaram uma enxurrada de especulações filosóficas sobre as consequências dessa pesquisa para visões que invocam causas sobrenaturais para a existência do universo. Grande parte dessa especulação vem de pessoas cuja formação primária não é filosófica; em particular, grande parte dela vem dos mesmos físicos que estão envolvidos na pesquisa científica em questão. Além disso, grande parte da pesquisa científica em questão está intrinsecamente ligada a certos tipos de especulações que gerações anteriores, não muito distantes, teriam considerado ser exclusivamente da província dos filósofos.
BibTeX
@article{doi105860choice316009,
author = "Craig, William Lane and Smith, Quentin",
title = "Teísmo, ateísmo e cosmologia do Big Bang",
year = "1994",
journal = "Choice Reviews Online",
abstract = "Recentes pesquisas científicas sobre as origens cosmológicas do universo provocaram uma enxurrada de especulações filosóficas sobre as consequências dessa pesquisa para visões que invocam causas sobrenaturais para a existência do universo. Grande parte dessa especulação vem de pessoas cuja formação primária não é filosófica; em particular, grande parte dela vem dos mesmos físicos que estão envolvidos na pesquisa científica em questão. Além disso, grande parte da pesquisa científica em questão está intrinsecamente ligada a certos tipos de especulações que gerações anteriores, não muito distantes, teriam considerado ser exclusivamente da província dos filósofos.",
url = "https://doi.org/10.5860/choice.31-6009",
doi = "10.5860/choice.31-6009",
openalex = "W2101114664"
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11. Smith, Quentin R., 1995, Ateísmo, Teísmo e Cosmologia do Big Bang.
DOI: 10.1093/acprof:oso/9780198263838.003.0007
Resumo
Resumo Este capítulo inicia um debate sobre a relevância da cosmologia do Big Bang para a filosofia da religião. Trata-se do argumento cosmológico teísta de William Lane Craig de que a cosmologia do Big Bang e considerações sobre a finitude e o passado justificam a crença na existência de Deus. Este capítulo fornece um argumento cosmológico ateu de que a cosmologia clássica do Big Bang é inconsistente com o teísmo devido à natureza imprevisível da singularidade do Big Bang.
BibTeX
@incollection{doi101093acprofoso97801982638380030007,
author = "Smith, Quentin R.",
title = "Ateísmo, Teísmo e Cosmologia do Big Bang",
year = "1995",
abstract = "Resumo Este capítulo inicia um debate sobre a relevância da cosmologia do Big Bang para a filosofia da religião. Trata-se do argumento cosmológico teísta de William Lane Craig de que a cosmologia do Big Bang e considerações sobre a finitude e o passado justificam a crença na existência de Deus. Este capítulo fornece um argumento cosmológico ateu de que a cosmologia clássica do Big Bang é inconsistente com o teísmo devido à natureza imprevisível da singularidade do Big Bang.",
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doi = "10.1093/acprof:oso/9780198263838.003.0007",
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12. Bergmann, Michael, 2001, Teísmo Cético e o Novo Argument Evidencial de Rowe sobre o Mal: Noûs.
BibTeX
@article{doi1011110029462400297,
author = "Bergmann, Michael",
title = "Teísmo Cético e o Novo Argument Evidencial de Rowe sobre o Mal",
year = "2001",
journal = "Noûs",
url = "https://doi.org/10.1111/0029-4624.00297",
doi = "10.1111/0029-4624.00297",
openalex = "W2102509209"
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13. Rowe, William L., 2001, Teísmo Cético: Uma Resposta a Bergmann: Noûs.
BibTeX
@article{doi1011110029462400298,
author = "Rowe, William L.",
title = "Teísmo Cético: Uma Resposta a Bergmann",
year = "2001",
journal = "Noûs",
url = "https://doi.org/10.1111/0029-4624.00298",
doi = "10.1111/0029-4624.00298",
openalex = "W2102970786"
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14. 2003, Ateísmo e Teísmo.
BibTeX
@book{doi1010029780470756225,
title = "Ateísmo e Teísmo",
year = "2003",
url = "https://doi.org/10.1002/9780470756225",
doi = "10.1002/9780470756225",
openalex = "W4205470872"
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15. Baggini, Julián, 2003, Ateísmo: Oxford University Press eBooks.
DOI: 10.1093/actrade/9780192804242.001.0001
Resumo
O ateísmo é frequentemente considerado uma crença negativa, sombria e pessimista, caracterizada pela rejeição de valores e propósito e por uma feroz oposição à religião. Ateísmo: Uma Introdução Muito Curta visa dissipar os mitos que cercam o ateísmo e mostrar como uma vida sem crença religiosa pode ser positiva, significativa e moral. O livro apresenta um caso intelectual a favor do ateísmo que se apoia tanto em argumentos positivos em favor de sua verdade quanto em argumentos negativos contra a religião. Ele também confronta o fracasso dos estados oficialmente ateístas no século XX.
BibTeX
@book{doi101093actrade97801928042420010001,
author = "Baggini, Julián",
title = "Ateísmo",
year = "2003",
booktitle = "Oxford University Press eBooks",
abstract = "O ateísmo é frequentemente considerado uma crença negativa, sombria e pessimista, caracterizada pela rejeição de valores e propósito e por uma feroz oposição à religião. Ateísmo: Uma Introdução Muito Curta visa dissipar os mitos que cercam o ateísmo e mostrar como uma vida sem crença religiosa pode ser positiva, significativa e moral. O livro apresenta um caso intelectual a favor do ateísmo que se apoia tanto em argumentos positivos em favor de sua verdade quanto em argumentos negativos contra a religião. Ele também confronta o fracasso dos estados oficialmente ateístas no século XX.",
url = "https://doi.org/10.1093/actrade/9780192804242.001.0001",
doi = "10.1093/actrade/9780192804242.001.0001",
openalex = "W4231344348"
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16. Buckley, S J e Michael, J, 2004, Negando e Revelando Deus: O Progresso Ambíguo do Moderno Ateísmo.
BibTeX
@article{openalexw3138800843,
author = "Buckley, S J e Michael, J",
title = "Negando e Revelando Deus: O Progresso Ambíguo do Moderno Ateísmo",
year = "2004",
openalex = "W3138800843"
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17. Almeida, Michael J. e Oppy, Graham, 2005, Argumentos Evidenciais do Mal e Teísmo Cético: Philo.
Resumo
Em particular, argumentamos que, se as considerações empregadas por teístas céticos forem suficientes para minar inferências noseeum em argumentos evidenciais do mal, então essas considerações também serão suficientes para minar inferências noseeum que desempenham um papel crucial na justificação da raciocínio moral ordinário. Eles afirmam, primeiro, que nosso argumento falha em mostrar que 'o teísmo cético como tal mina a prática moral ordinária', e, segundo, que nosso argumento falha até mesmo em mostrar que 'na ausência de várias crenças de fundo que os teístas provavelmente possuem, [o teísmo cético] mina a prática moral ordinária'.
BibTeX
@article{doi105840philo2005822,
author = "Almeida, Michael J. e Oppy, Graham",
title = "Argumentos Evidenciais do Mal e Teísmo Cético",
year = "2005",
journal = "Philo",
abstract = "Em particular, argumentamos que, se as considerações empregadas por teístas céticos forem suficientes para minar inferências noseeum em argumentos evidenciais do mal, então essas considerações também serão suficientes para minar inferências noseeum que desempenham um papel crucial na justificação da raciocínio moral ordinário. Eles afirmam, primeiro, que nosso argumento falha em mostrar que 'o teísmo cético como tal mina a prática moral ordinária', e, segundo, que nosso argumento falha até mesmo em mostrar que 'na ausência de várias crenças de fundo que os teístas provavelmente possuem, [o teísmo cético] mina a prática moral ordinária'.",
url = "https://doi.org/10.5840/philo2005822",
doi = "10.5840/philo2005822",
openalex = "W1982679451"
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18. Rowe, William L., 2006, Friendly Atheism, Skeptical Theism, e o Problema do Mal: International Journal for Philosophy of Religion.
DOI: 10.1007/s11153-005-6178-6
BibTeX
@article{doi101007s1115300561786,
author = "Rowe, William L.",
title = "Friendly Atheism, Skeptical Theism, and the Problem of Evil",
year = "2006",
journal = "International Journal for Philosophy of Religion",
url = "https://doi.org/10.1007/s11153-005-6178-6",
doi = "10.1007/s11153-005-6178-6",
openalex = "W2027073010"
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19. Saler, Benson e Ziegler, Charles A., 2006, Ateísmo e a Apoteose da Agência: Temenos - Revista Nórdica para o Estudo da Religião.
Resumo
Este artigo sugere que fatores biológicos devem ser considerados ao tentar explicar a distribuição do teísmo e do ateísmo entre populações. Ao avançar nosso argumento, consideramos dois esforços recentes para explicar o ateísmo. O primeiro, apresentado por William S. Bainbridge, está na tradição da teorização sociológica. O segundo, proposto por Justin L. Barrett, é um exemplo de teorização dentro do quadro da ciência cognitiva da religião recentemente desenvolvida. Embora essas duas abordagens sejam diferentes em aspectos importantes, ambas optam por explicações ambientais do ateísmo. Apresentamos razões para considerar explicações puramente ambientais como insatisfatórias tanto em relação ao ateísmo quanto em relação a algumas (mas não todas) expressões de religiosidade. Oferecemos, além disso, uma modificação sugerida da abordagem de Barrett que introduz um argumento biológico hereditário hipotetizado para que ele explique mais do que sabemos sobre o ateísmo.
BibTeX
@article{doi1033356temenos4628,
author = "Saler, Benson and Ziegler, Charles A.",
title = "Ateísmo e a Apoteose da Agência",
year = "2006",
journal = "Temenos - Revista Nórdica para o Estudo da Religião",
abstract = "Este artigo sugere que fatores biológicos devem ser considerados ao tentar explicar a distribuição do teísmo e do ateísmo entre populações. Ao avançar nosso argumento, consideramos dois esforços recentes para explicar o ateísmo. O primeiro, apresentado por William S. Bainbridge, está na tradição da teorização sociológica. O segundo, proposto por Justin L. Barrett, é um exemplo de teorização dentro do quadro da ciência cognitiva da religião recentemente desenvolvida. Embora essas duas abordagens sejam diferentes em aspectos importantes, ambas optam por explicações ambientais do ateísmo. Apresentamos razões para considerar explicações puramente ambientais como insatisfatórias tanto em relação ao ateísmo quanto em relação a algumas (mas não todas) expressões de religiosidade. Oferecemos, além disso, uma modificação sugerida da abordagem de Barrett que introduz um argumento biológico hereditário hipotetizado para que ele explique mais do que sabemos sobre o ateísmo.",
url = "https://doi.org/10.33356/temenos.4628",
doi = "10.33356/temenos.4628",
openalex = "W2098584948",
references = "doi101093actrade97801988567950010001"
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20. 2007, Ateísmo: Enciclopédia de Política e Religião.
DOI: 10.4135/9781608712427.s22
BibTeX
@misc{crossref2007atheism,
title = "Ateísmo",
year = "2007",
booktitle = "Enciclopédia de Política e Religião",
url = "https://doi.org/10.4135/9781608712427.s22",
doi = "10.4135/9781608712427.s22"
}
21. D’Andrea, Livia M. e Sprenger, Johann, 2007, "Ateísmo e Nãoespiritualidade como Questões de Diversidade no Conselho: Conselho e Valores.
DOI: 10.1002/j.2161-007x.2007.tb00072.x
Resumo
Profissionais de aconselhamento começaram a perceber que, para serem o mais eficazes possível, os conselheiros devem explorar e compreender as crenças espirituais e religiosas de seus clientes. No entanto, a literatura sobre sistemas de crenças dos clientes e diversidade não inclui discussões sobre indivíduos sem crenças religiosas ou espirituais. O objetivo deste artigo é (a) sugerir que o ateísmo e a nãoespiritualidade devem ser incluídos na conversa sobre multiculturalismo e (b) oferecer maneiras pelas quais os conselheiros podem ajudar e nutrir eficazmente tais clientes.
BibTeX
@article{doi101002j2161007x2007tb00072x,
author = "D’Andrea, Livia M. e Sprenger, Johann",
title = "Ateísmo e Nãoespiritualidade como Questões de Diversidade no Conselho",
year = "2007",
journal = "Conselho e Valores",
abstract = "Profissionais de aconselhamento começaram a perceber que, para serem o mais eficazes possível, os conselheiros devem explorar e compreender as crenças espirituais e religiosas de seus clientes. No entanto, a literatura sobre sistemas de crenças dos clientes e diversidade não inclui discussões sobre indivíduos sem crenças religiosas ou espirituais. O objetivo deste artigo é (a) sugerir que o ateísmo e a nãoespiritualidade devem ser incluídos na conversa sobre multiculturalismo e (b) oferecer maneiras pelas quais os conselheiros podem ajudar e nutrir eficazmente tais clientes.",
url = "https://doi.org/10.1002/j.2161-007x.2007.tb00072.x",
doi = "10.1002/j.2161-007x.2007.tb00072.x",
openalex = "W2037819287",
references = "doi101093actrade97801928042420010001"
}
22. Pitts, J. Brian, 2008, Por que a Singularidade do Big Bang não Ajuda o Argumento Cosmológico Kalām para o Teísmo: The British Journal for the Philosophy of Science.
Resumo
A singularidade cósmica fornece evidência negligenciável para a criação no passado finito, e, portanto, para o teísmo. Uma teoria física pode não ter métrica ou múltiplas métricas, de modo que um 'começo' deve envolver um primeiro momento, não apenas uma idade finita. Seja que se rejeite as singularidades ou as tome a sério, a física não licencia nenhum primeiro momento. A analogia entre o Big Bang e o colapso gravitacional estelar indica que um Criador é necessário no primeiro caso apenas se um Destruidor for necessário no segundo. A necessidade e o progresso na gravidade quântica e a subdeterminação das teorias pelos dados tornam difícil levar as singularidades a sério. A singularidade exemplifica o tipo de lacuna que provavelmente será fechada pelo progresso científico, eliminando a ação divina especial. Observa-se a aparente irrelevância da cardinalidade para as práticas de contagem de conjuntos infinitos na teoria de campos clássica e na análise de Fourier.1. Introdução2. A Doutrina da Criação e sua Garantia3. Cardinalidade e Tamanhos do Infinito4. Cosmologia Moderna e Criação5. Tolerância ou Intolerância em Relação às Singularidades?6. Leibniz contra o Relógio Incompetente?7. Indução a partir do Colapso de Teorias Anteriores?8. O Colapso Estelar Implica um Destruidor Teísta9. Montando o Baralho para a RLT10. A Gravidade Quântica Tendência a Resolver Singularidades11. Caráter Vicioso de Deus das Lacunas12. Garantia Flutuante ou Inacessível13. Cosmologia do Big Bang Não Especialmente Congruente com a Fé
BibTeX
@article{doi101093bjpsaxn032,
author = "Pitts, J. Brian",
title = "Why the Big Bang Singularity Does Not Help the Kalām Cosmological Argument for Theism",
year = "2008",
journal = "The British Journal for the Philosophy of Science",
abstract = "The cosmic singularity provides negligible evidence for creation in the finite past, and hence theism. A physical theory might have no metric or multiple metrics, so a 'beginning' must involve a first moment, not just finite age. Whether one dismisses singularities or takes them seriously, physics licenses no first moment. The analogy between the Big Bang and stellar gravitational collapse indicates that a Creator is required in the first case only if a Destroyer is needed in the second. The need for and progress in quantum gravity and the underdetermination of theories by data make it difficult to take singularities seriously. The singularity exemplifies the sort of gap that is likely to be closed by scientific progress, obviating special divine action. The apparent irrelevance of cardinality to practices of counting infinite sets in classical field theory and Fourier analysis is noted.1. Introduction2. The Doctrine of Creation and Its Warrant3. Cardinality and Sizes of Infinity4. Modern Cosmology and Creation5. Tolerance or Intolerance toward Singularities?6. Leibniz against Incompetent Watchmaker?7. Induction from Earlier Theories' Breakdown?8. Stellar Collapse Implies Theistic Destroyer9. Stacking the Deck for GTR10. Quantum Gravity Tends to Resolve Singularities11. Vicious God-of-the-Gaps Character12. Fluctuating or Inaccessible Warrant13. Big Bang Cosmology Not Especially Congenial to Faith",
url = "https://doi.org/10.1093/bjps/axn032",
doi = "10.1093/bjps/axn032",
openalex = "W2136401729",
references = "doi105860choice316009"
}
23. Nagasawa, Yujin, 2008, UMA NOVA DEFESA DO TEÍSMO ANSELMIANO: The Philosophical Quarterly.
DOI: 10.1111/j.1467-9213.2008.578.x
Resumo
Os teístas anselmianos, para quem Deus é o ser do qual nada maior pode ser pensado, geralmente inferem que ele é um ser onisciente, onipotente e onibenevolente. Críticos têm atacado essas alegações por meio de numerosos argumentos distintos, como o paradoxo da pedra, o argumento da incapacidade de Deus de pecar e o argumento do mal. Os teístas anselmianos responderam a esses argumentos construindo uma resposta independente para cada um. Essa maneira de defender o teísmo anselmiano é deseconômica. Busco estabelecer uma nova defesa que enfraqueça quase todos os argumentos existentes contra o teísmo anselmiano de uma só vez. Ao desenvolver essa defesa, considero a possibilidade de que o Deus anselmiano não seja um ser onisciente, onipotente e onibenevolente.
BibTeX
@article{doi101111j146792132008578x,
author = "Nagasawa, Yujin",
title = "UMA NOVA DEFESA DO TEÍSMO ANSELMIANO",
year = "2008",
journal = "The Philosophical Quarterly",
abstract = "Os teístas anselmianos, para quem Deus é o ser do qual nada maior pode ser pensado, geralmente inferem que ele é um ser onisciente, onipotente e onibenevolente. Críticos têm atacado essas alegações por meio de numerosos argumentos distintos, como o paradoxo da pedra, o argumento da incapacidade de Deus de pecar e o argumento do mal. Os teístas anselmianos responderam a esses argumentos construindo uma resposta independente para cada um. Essa maneira de defender o teísmo anselmiano é deseconômica. Busco estabelecer uma nova defesa que enfraqueça quase todos os argumentos existentes contra o teísmo anselmiano de uma só vez. Ao desenvolver essa defesa, considero a possibilidade de que o Deus anselmiano não seja um ser onisciente, onipotente e onibenevolente.",
url = "https://doi.org/10.1111/j.1467-9213.2008.578.x",
doi = "10.1111/j.1467-9213.2008.578.x",
openalex = "W2117172145"
}
24. Maitzen, Stephen, 2008, The Cambridge Companion to Atheism: Social Theory and Practice.
DOI: 10.5840/soctheorpract200834216
BibTeX
@article{doi105840soctheorpract200834216,
author = "Maitzen, Stephen",
title = "The Cambridge Companion to Atheism",
year = "2008",
journal = "Social Theory and Practice",
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doi = "10.5840/soctheorpract200834216",
openalex = "W2007575024"
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25. Murray, Michael J., 2008, Nature Red in Tooth and Claw: Teísmo e o Problema do Sofrimento Animal.
BibTeX
@book{openalexw2798694261,
author = "Murray, Michael J.",
title = "Nature Red in Tooth and Claw: Teísmo e o Problema do Sofrimento Animal",
year = "2008",
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}
26. Goodman, Kathleen M. e Mueller, John A., 2009, Invisíveis, marginalizados e estigmatizados: Compreendendo e atendendo às necessidades de estudantes ateus: Novas Diretrizes para Serviços Estudantis.
Resumo
Resumo Este capítulo descreve o ateísmo no ensino superior e oferece sugestões para profissionais de assuntos estudantis interessados em compreender e responder às necessidades de estudantes ateus.
BibTeX
@article{doi101002ss308,
author = "Goodman, Kathleen M. e Mueller, John A.",
title = "Invisíveis, marginalizados e estigmatizados: Compreendendo e atendendo às necessidades de estudantes ateus",
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abstract = "Resumo Este capítulo descreve o ateísmo no ensino superior e oferece sugestões para profissionais de assuntos estudantis interessados em compreender e responder às necessidades de estudantes ateus.",
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27. Bishop, John, 2009, Towards a Religiously Adequate Alternative to OmniGod Theism: Sophia.
DOI: 10.1007/s11841-009-0130-7
BibTeX
@article{doi101007s1184100901307,
author = "Bishop, John",
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}
28. Bergmann, Michael, 2009, Teísmo Cético e o Problema do Mal: eBooks da Universidade de Oxford.
DOI: 10.1093/oxfordhb/9780199596539.013.0018
BibTeX
@book{doi101093oxfordhb97801995965390130018,
author = "Bergmann, Michael",
title = "Teísmo Cético e o Problema do Mal",
year = "2009",
booktitle = "eBooks da Universidade de Oxford",
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29. Zuckerman, Phil, 2009, Atheism, Secularity, and Well‐Being: How the Findings of Social Science Counter Negative Stereotypes and Assumptions: Sociology Compass.
DOI: 10.1111/j.1751-9020.2009.00247.x
Resumo
Resumo O que sabemos atualmente sobre ateus e pessoas seculares? De que maneiras o ateísmo e a secularidade estão correlacionados com resultados sociais positivos? Este artigo oferece uma apresentação e discussão detalhadas das mais recentes pesquisas científicas sociais sobre as identidades, valores e comportamentos de pessoas que não acreditam em Deus ou são não-religiosas, e aborda as maneiras pelas quais o ateísmo e a secularidade estão positivamente correlacionados com o bem-estar social.
BibTeX
@article{doi101111j17519020200900247x,
author = "Zuckerman, Phil",
title = "Atheism, Secularity, and Well‐Being: How the Findings of Social Science Counter Negative Stereotypes and Assumptions",
year = "2009",
journal = "Sociology Compass",
abstract = "Resumo O que sabemos atualmente sobre ateus e pessoas seculares? De que maneiras o ateísmo e a secularidade estão correlacionados com resultados sociais positivos? Este artigo oferece uma apresentação e discussão detalhadas das mais recentes pesquisas científicas sociais sobre as identidades, valores e comportamentos de pessoas que não acreditam em Deus ou são não-religiosas, e aborda as maneiras pelas quais o ateísmo e a secularidade estão positivamente correlacionados com o bem-estar social.",
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30. Wilks, Ian e da Sociedade de Filósofos Cristãos, 2009, TEISMO CÉTICO E INFALSIFICABILIDADE EMPÍRICA: Faith and Philosophy.
DOI: 10.5840/faithphil20092614
BibTeX
@article{doi105840faithphil20092614,
author = "Wilks, Ian e da Sociedade de Filósofos Cristãos",
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31. Hasker, William, 2010, All too skeptical theism: International Journal for Philosophy of Religion.
DOI: 10.1007/s11153-010-9252-7
BibTeX
@article{doi101007s1115301092527,
author = "Hasker, William",
title = "All too skeptical theism",
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journal = "International Journal for Philosophy of Religion",
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32. Wielenberg, Erik J., 2010, Teísmo cético e mentiras divinas: Religious Studies.
DOI: 10.1017/s0034412510000247
Resumo
Resumo Neste artigo, desenvolvo um desafio novo para teístas céticos. Apresento uma linha de raciocínio que apela ao teísmo cético para apoiar o ceticismo sobre afirmações divinas. Afirmando que este raciocínio é pelo menos tão plausível quanto uma estratégia popular de teísmo cético para responder a argumentos evidenciais do mal. Assim, busco impalar teístas céticos nos chifres de um dilema: conceder que ou (a) o teísmo cético implica ceticismo sobre afirmações divinas, ou (b) a estratégia teísta cética para responder a argumentos evidenciais do mal falha. Uma implicação de (a) é que o teísmo cético está em desacordo com qualquer tradição religiosa de acordo com a qual existem certas afirmações que podemos saber serem verdadeiras apenas em virtude do fato de que Deus nos disse que elas são verdadeiras. Este resultado tornará a concessão de (a) pouco atraente para muitos teístas céticos.
BibTeX
@article{doi101017s0034412510000247,
author = "Wielenberg, Erik J.",
title = "Teísmo cético e mentiras divinas",
year = "2010",
journal = "Religious Studies",
abstract = "Resumo Neste artigo, desenvolvo um desafio novo para teístas céticos. Apresento uma linha de raciocínio que apela ao teísmo cético para apoiar o ceticismo sobre afirmações divinas. Afirmando que este raciocínio é pelo menos tão plausível quanto uma estratégia popular de teísmo cético para responder a argumentos evidenciais do mal. Assim, busco impalar teístas céticos nos chifres de um dilema: conceder que ou (a) o teísmo cético implica ceticismo sobre afirmações divinas, ou (b) a estratégia teísta cética para responder a argumentos evidenciais do mal falha. Uma implicação de (a) é que o teísmo cético está em desacordo com qualquer tradição religiosa de acordo com a qual existem certas afirmações que podemos saber serem verdadeiras apenas em virtude do fato de que Deus nos disse que elas são verdadeiras. Este resultado tornará a concessão de (a) pouco atraente para muitos teístas céticos.",
url = "https://doi.org/10.1017/s0034412510000247",
doi = "10.1017/s0034412510000247",
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33. Caldwell‐Harris, Catherine L. e Wilson, Angela L. e LoTempio, Elizabeth e Beit‐Hallahmi, Benjamin, 2010, Explorando a personalidade ateu: bem-estar, admiração e pensamento mágico em ateus, budistas e cristãos: Mental Health Religion & Culture.
DOI: 10.1080/13674676.2010.509847
Resumo
Ateus são o grupo menos confiável dos Estados Unidos, e há muitos estereótipos sobre eles: ateus são não-conformistas, céticos, cínicos e sem alegria, raramente experimentando admiração. Ateus (N = 42) foram recrutados do site ateu americano e comparados a cristãos (N = 22) e budistas (N = 18). Os grupos eram altamente semelhantes em seu bem-estar relatado, empatia e outras escalas de personalidade, mas diferiam fortemente em escalas que avaliam Espiritualidade e Ideação Mágica, onde ateus rejeitavam os conceitos de espiritualidade e crenças mágicas. Respondendo à pergunta, "Você já sentiu admiração ou sentiu-se como se fizesse parte de algo maior do que você?", 71% disseram "sim", citando Natureza (54%), Ciência (30%), Música/Arte (12%) e Cooperação Humana (8%). Os respondentes explicaram sua falta de crença como derivada de uma preferência por lógica e racionalidade, sugerindo um componente intelectual para o ateísmo. As descobertas, portanto, apoiam o estereótipo de ateus como lógicos, céticos e não-conformistas, mas não como cínicos e sem alegria.
BibTeX
@article{doi101080136746762010509847,
author = "Caldwell‐Harris, Catherine L. e Wilson, Angela L. e LoTempio, Elizabeth e Beit‐Hallahmi, Benjamin",
title = "Explorando a personalidade ateu: bem-estar, admiração e pensamento mágico em ateus, budistas e cristãos",
year = "2010",
journal = "Mental Health Religion \& Culture",
abstract = "Ateus são o grupo menos confiável dos Estados Unidos, e há muitos estereótipos sobre eles: ateus são não-conformistas, céticos, cínicos e sem alegria, raramente experimentando admiração. Ateus (N = 42) foram recrutados do site ateu americano e comparados a cristãos (N = 22) e budistas (N = 18). Os grupos eram altamente semelhantes em seu bem-estar relatado, empatia e outras escalas de personalidade, mas diferiam fortemente em escalas que avaliam Espiritualidade e Ideação Mágica, onde ateus rejeitavam os conceitos de espiritualidade e crenças mágicas. Respondendo à pergunta, "Você já sentiu admiração ou sentiu-se como se fizesse parte de algo maior do que você?", 71\% disseram "sim", citando Natureza (54\%), Ciência (30\%), Música/Arte (12\%) e Cooperação Humana (8\%). Os respondentes explicaram sua falta de crença como derivada de uma preferência por lógica e racionalidade, sugerindo um componente intelectual para o ateísmo. As descobertas, portanto, apoiam o estereótipo de ateus como lógicos, céticos e não-conformistas, mas não como cínicos e sem alegria.",
url = "https://doi.org/10.1080/13674676.2010.509847",
doi = "10.1080/13674676.2010.509847",
openalex = "W2074135711",
references = "doi1011770898010105276180"
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34. McBrayer, Justin P., 2010, Teísmo Cético: Philosophy Compass.
DOI: 10.1111/j.1747-9991.2010.00306.x
Resumo
Resumo A maioria dos argumentos a posteriori contra a existência de Deus segue a seguinte forma: Se Deus existe, o mundo não seria assim (onde 'assim' se refere a alguma característica do mundo, como a existência do mal, etc.). Mas o mundo é assim. Portanto, Deus não existe. Os teístas céticos são teístas que são céticos quanto à nossa capacidade de fazer julgamentos do tipo expresso na premissa (1). De acordo com o teísmo cético, se houvesse um Deus, é provável que ele tivesse razões para agir que estão além do nosso conhecimento, e, portanto, não somos justificados em fazer julgamentos que consideram todas as coisas sobre como o mundo seria se houvesse um Deus. Em particular, o fato de não vermos uma boa razão para X não justifica a conclusão de que não há uma boa razão para X. Assim, o teísmo cético pretende minar a maioria dos argumentos a posteriori contra a existência de Deus. O que se segue é uma descrição da natureza do teísmo cético, uma aplicação do teísmo cético tanto ao argumento do mal quanto ao argumento da ocultação divina, e uma revisão dos casos a favor e contra o teísmo cético.
BibTeX
@article{doi101111j17479991201000306x,
author = "McBrayer, Justin P.",
title = "Skeptical Theism",
year = "2010",
journal = "Philosophy Compass",
abstract = "Resumo A maioria dos argumentos a posteriori contra a existência de Deus segue a seguinte forma: Se Deus existe, o mundo não seria assim (onde 'assim' se refere a alguma característica do mundo, como a existência do mal, etc.). Mas o mundo é assim. Portanto, Deus não existe. Os teístas céticos são teístas que são céticos quanto à nossa capacidade de fazer julgamentos do tipo expresso na premissa (1). De acordo com o teísmo cético, se houvesse um Deus, é provável que ele tivesse razões para agir que estão além do nosso conhecimento, e, portanto, não somos justificados em fazer julgamentos que consideram todas as coisas sobre como o mundo seria se houvesse um Deus. Em particular, o fato de não vermos uma boa razão para X não justifica a conclusão de que não há uma boa razão para X. Assim, o teísmo cético pretende minar a maioria dos argumentos a posteriori contra a existência de Deus. O que se segue é uma descrição da natureza do teísmo cético, uma aplicação do teísmo cético tanto ao argumento do mal quanto ao argumento da ocultação divina, e uma revisão dos casos a favor e contra o teísmo cético.",
url = "https://doi.org/10.1111/j.1747-9991.2010.00306.x",
doi = "10.1111/j.1747-9991.2010.00306.x",
openalex = "W2046173585",
references = "doi101093oso97801995754420030002"
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35. Amarasingam, Amarnath e Fuller, Steve e Rodkey, Christopher D. e Robbins, Jeffrey W. e Bullivant, Stephen e Bainbridge, William Sims e Aslan, Reza e Nall, Jeff e Stahl, William A. e Borer, Michael Ian e Falcioni, Ryan C. e Vernon, Mark e Peterson, Gregory M. e Platzner, Robert e Cimino, Richard e Smith, Chris e Dickson, Rory e Harries, Richard, 2010, Religion and the New Atheism.
DOI: 10.1163/ej.9789004185579.i-253
Resumo
O termo "novo ateísmo" foi dado à recente onda de livros best-sellers escritos por Richard Dawkins, Sam Harris, Daniel Dennett, Christopher Hitchens e outros. Esses livros e seus autores tiveram uma presença significativa na mídia e só ganharam popularidade ao longo dos anos. Este livro reúne estudiosos de estudos religiosos, ciência, sociologia da religião, sociologia da ciência, filosofia e teologia para engajar o novo ateísmo e colocá-lo no contexto de discursos acadêmicos mais amplos. Este volume servirá para contextualizar e examinar criticamente as alegações, argumentos e objetivos do novo ateísmo, de modo que os leitores possam ficar mais informados sobre alguns dos debates com os quais os novos ateístas inevitavelmente e, às vezes, inconscientemente, se envolvem. Os contribuintes incluem Richard Harries, Reza Aslan, Amarnath Amarasingam, Robert Platzner, Jeffrey Robbins, Christopher Rodkey, Rory Dickson, Steve Fuller, William Sims Bainbridge, William A. Stahl, Stephen Bullivant, Michael Borer, Richard Cimino, Christopher Smith, Gregory R. Peterson, Jeff Nall, Ryan Falcioni e Mark Vernon. Studies in Critical Research on Religion, vol. 1
BibTeX
@book{doi101163ej9789004185579i253,
author = "Amarasingam, Amarnath e Fuller, Steve e Rodkey, Christopher D. e Robbins, Jeffrey W. e Bullivant, Stephen e Bainbridge, William Sims e Aslan, Reza e Nall, Jeff e Stahl, William A. e Borer, Michael Ian e Falcioni, Ryan C. e Vernon, Mark e Peterson, Gregory M. e Platzner, Robert e Cimino, Richard e Smith, Chris e Dickson, Rory e Harries, Richard",
title = "Religion and the New Atheism",
year = "2010",
abstract = "O termo "novo ateísmo" foi dado à recente onda de livros best-sellers escritos por Richard Dawkins, Sam Harris, Daniel Dennett, Christopher Hitchens e outros. Esses livros e seus autores tiveram uma presença significativa na mídia e só ganharam popularidade ao longo dos anos. Este livro reúne estudiosos de estudos religiosos, ciência, sociologia da religião, sociologia da ciência, filosofia e teologia para engajar o novo ateísmo e colocá-lo no contexto de discursos acadêmicos mais amplos. Este volume servirá para contextualizar e examinar criticamente as alegações, argumentos e objetivos do novo ateísmo, de modo que os leitores possam ficar mais informados sobre alguns dos debates com os quais os novos ateístas inevitavelmente e, às vezes, inconscientemente, se envolvem. Os contribuintes incluem Richard Harries, Reza Aslan, Amarnath Amarasingam, Robert Platzner, Jeffrey Robbins, Christopher Rodkey, Rory Dickson, Steve Fuller, William Sims Bainbridge, William A. Stahl, Stephen Bullivant, Michael Borer, Richard Cimino, Christopher Smith, Gregory R. Peterson, Jeff Nall, Ryan Falcioni e Mark Vernon. Studies in Critical Research on Religion, vol. 1",
url = "https://doi.org/10.1163/ej.9789004185579.i-253",
doi = "10.1163/ej.9789004185579.i-253",
openalex = "W2499543615",
references = "doi101093actrade97801988567950010001"
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36. Segal, Aaron, 2011, Teologia cética e verdades divinas: Religious Studies.
DOI: 10.1017/s0034412510000478
Resumo
Resumo A teologia cética tem sido utilizada por seus adeptos em um argumento destinado a minar a chamada 'inferência noseeum'. Erik Wielenberg (2010) argumentou recentemente que existe um argumento igualmente plausível para a conclusão de que a teologia cética implica que não conhecemos qualquer proposição que tenha justificativa apenas pela palavra de Deus. Portanto, os teólogos céticos precisam abandonar seu argumento contra a inferência noseeum ou aceitar a conclusão de que não conhecemos qualquer proposição que tenha justificativa apenas pela palavra de Deus. Afirmando que os teólogos céticos não precisam enfrentar tal escolha difícil, porque o argumento que Wielenberg oferece não é tão plausível quanto o argumento deles contra a inferência noseeum.
BibTeX
@article{doi101017s0034412510000478,
author = "Segal, Aaron",
title = "Sceptical theism and divine truths",
year = "2011",
journal = "Religious Studies",
abstract = "Resumo A teologia cética tem sido utilizada por seus adeptos em um argumento destinado a minar a chamada 'inferência noseeum'. Erik Wielenberg (2010) argumentou recentemente que existe um argumento igualmente plausível para a conclusão de que a teologia cética implica que não conhecemos qualquer proposição que tenha justificativa apenas pela palavra de Deus. Portanto, os teólogos céticos precisam abandonar seu argumento contra a inferência noseeum ou aceitar a conclusão de que não conhecemos qualquer proposição que tenha justificativa apenas pela palavra de Deus. Afirmando que os teólogos céticos não precisam enfrentar tal escolha difícil, porque o argumento que Wielenberg oferece não é tão plausível quanto o argumento deles contra a inferência noseeum.",
url = "https://doi.org/10.1017/s0034412510000478",
doi = "10.1017/s0034412510000478",
openalex = "W2099223593",
references = "doi101017s0034412510000247"
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37. Schnell, Tatjana e Keenan, William, 2011, Making de Sentido num Mundo Ateísta: Arquivo para a Psicologia da Religião.
Resumo
Este artigo explora o making de sentido por parte de ateus, utilizando um modelo multidimensional de sentido operacionalizado pelo Questionário de Fontes de Sentido e Sentido na Vida (SoMe). Quando comparado a uma amostra representativa de "religiosos" (N = 390) e "ninguém" (N = 178), os ateus (N = 102) apresentam graus mais baixos de sentido, mas não sofrem de crises de sentido com mais frequência. No entanto, uma análise de cluster subsequente revela que a heterogeneidade dentro do ateísmo deve ser levada em conta. Três tipos de ateus são identificados. Os ateus de 'baixo compromisso' são caracterizados por um compromisso geralmente baixo; eles relatam muito baixo sentido e uma alta frequência de crises de sentido. Os ateus de 'alto compromisso' exibem níveis consideravelmente mais altos de sentido e raras crises de sentido. Eles evidenciam, em particular, altas pontuações na dimensão de bem-estar e pertencimento. O terceiro tipo, principalmente comprometido com a "autoatualização", apresenta níveis moderados de sentido, com crises de sentido sendo literalmente ausentes. Comum a maioria dos ateus é um compromisso particular com o autoconhecimento, liberdade, conhecimento, individualismo e conforto. Ao comparar ateus masculinos e femininos, padrões de compromisso de gênero são descobertos.
BibTeX
@article{doi101163157361211x564611,
author = "Schnell, Tatjana e Keenan, William",
title = "Making de Sentido num Mundo Ateísta",
year = "2011",
journal = "Arquivo para a Psicologia da Religião",
abstract = "Este artigo explora o making de sentido por parte de ateus, utilizando um modelo multidimensional de sentido operacionalizado pelo Questionário de Fontes de Sentido e Sentido na Vida (SoMe). Quando comparado a uma amostra representativa de "religiosos" (N = 390) e "ninguém" (N = 178), os ateus (N = 102) apresentam graus mais baixos de sentido, mas não sofrem de crises de sentido com mais frequência. No entanto, uma análise de cluster subsequente revela que a heterogeneidade dentro do ateísmo deve ser levada em conta. Três tipos de ateus são identificados. Os ateus de 'baixo compromisso' são caracterizados por um compromisso geralmente baixo; eles relatam muito baixo sentido e uma alta frequência de crises de sentido. Os ateus de 'alto compromisso' exibem níveis consideravelmente mais altos de sentido e raras crises de sentido. Eles evidenciam, em particular, altas pontuações na dimensão de bem-estar e pertencimento. O terceiro tipo, principalmente comprometido com a "autoatualização", apresenta níveis moderados de sentido, com crises de sentido sendo literalmente ausentes. Comum a maioria dos ateus é um compromisso particular com o autoconhecimento, liberdade, conhecimento, individualismo e conforto. Ao comparar ateus masculinos e femininos, padrões de compromisso de gênero são descobertos.",
url = "https://doi.org/10.1163/157361211x564611",
doi = "10.1163/157361211x564611",
openalex = "W2060962332",
references = "doi105840soctheorpract200834216"
}
38. 2012, Ateísmo: Enciclopédia da Religião Global.
DOI: 10.4135/9781412997898.n45
BibTeX
@misc{crossref2012atheism,
title = "Ateísmo",
year = "2012",
booktitle = "Enciclopédia da Religião Global",
url = "https://doi.org/10.4135/9781412997898.n45",
doi = "10.4135/9781412997898.n45"
}
39. Streib, Heinz e Klein, Constantin, 2012, Ateus, agnósticos e apóstatas.: eBooks da Associação Psicológica Americana.
Resumo
No estudo científico da religião em geral e da psicologia da religião em particular, os ateus e agnósticos receberam atenção limitada, enquanto os crentes e convertidos estiveram no centro do interesse. Mais recentemente, no entanto, mais atenção tem sido dada aos ateus e agnósticos, e vários pesquisadores recomendaram estudar ateus e agnósticos em si mesmos (Hood, Hill, & Spilka, 2009; Hunsberger & Altemeyer, 2006; Keysar, 2007; Kosmin & Keysar, 2007). Este novo interesse pode em parte ser devido a indicações de um aumento considerável na probabilidade de não afiliação religiosa nos EUA. De acordo com um estudo recente, esta probabilidade aumentou "de entre 0,06 e 0,08 nas décadas de 1970 e 1980 para quase 0,16 em 2006" (Schwadel, 2010, p. 318). Embora a questão de quem são os "nones" (cf., Pasquale, 2007) deva ser abordada com cuidado, esses grupos de não afiliados e desafiados provavelmente incluem um número de ateus e agnósticos.\nA maioria das pesquisas nesta área adota uma abordagem estática e sincrônica, contrastando crença vs. não crença ou religiosidade vs. ateísmo/agnosticismo. Acreditamos que uma abordagem mais dinâmica é necessária, uma que veja o ateísmo e o agnosticismo como processos. Da perspectiva de uma abordagem dinâmica, também é necessário incluir a apostasia nesta discussão, porque as pessoas que deixam sua fé estão no processo de uma mudança de desenvolvimento, uma migração no campo religioso que pode eventualmente levar a sair do domínio religioso por completo. Portanto, os três termos no título estão inter-relacionados e precisam ser estudados em conjunto.\nPara uma compreensão mais profunda de ateus, agnósticos e pessoas que desconvertem eventualmente para crenças ateístas e agnósticas, é imperativo conhecer suas motivações, os preditores de sua postura em relação à religião e os efeitos de sua abordagem religiosa em vários resultados. Existem várias questões particularmente interessantes sobre resultados: As mudanças para o ateísmo, agnosticismo e apostasia estão associadas a um aumento ou diminuição no bem-estar psicológico? Como essas posições religiosas afetam a saúde física? Elas levam a diferenças nas preferências nas formas de lidar com estressores da vida majoritários? Neste capítulo, abordamos essas questões, discutimos os resultados da pesquisa existente e sugerimos direções para pesquisas futuras. Mas começamos com uma discussão de conceitos e modelos, porque algumas questões importantes também foram levantadas ou reabertas no nível teórico – questões que se relacionam com a conceitualização da religião e espiritualidade em geral.
BibTeX
@incollection{doi10103714045040,
author = "Streib, Heinz and Klein, Constantin",
title = "Ateus, agnósticos e apóstatas.",
year = "2012",
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abstract = "No estudo científico da religião em geral e da psicologia da religião em particular, os ateus e agnósticos receberam atenção limitada, enquanto os crentes e convertidos estiveram no centro do interesse. Mais recentemente, no entanto, mais atenção tem sido dada aos ateus e agnósticos, e vários pesquisadores recomendaram estudar ateus e agnósticos em si mesmos (Hood, Hill, \& Spilka, 2009; Hunsberger \& Altemeyer, 2006; Keysar, 2007; Kosmin \& Keysar, 2007). Este novo interesse pode em parte ser devido a indicações de um aumento considerável na probabilidade de não afiliação religiosa nos EUA. De acordo com um estudo recente, esta probabilidade aumentou "de entre 0,06 e 0,08 nas décadas de 1970 e 1980 para quase 0,16 em 2006" (Schwadel, 2010, p. 318). Embora a questão de quem são os "nones" (cf., Pasquale, 2007) deva ser abordada com cuidado, esses grupos de não afiliados e desafiados provavelmente incluem um número de ateus e agnósticos. \nA maioria das pesquisas nesta área adota uma abordagem estática e sincrônica, contrastando crença vs. não crença ou religiosidade vs. ateísmo/agnosticismo. Acreditamos que uma abordagem mais dinâmica é necessária, uma que veja o ateísmo e o agnosticismo como processos. Da perspectiva de uma abordagem dinâmica, também é necessário incluir a apostasia nesta discussão, porque as pessoas que deixam sua fé estão no processo de uma mudança de desenvolvimento, uma migração no campo religioso que pode eventualmente levar a sair do domínio religioso por completo. Portanto, os três termos no título estão inter-relacionados e precisam ser estudados em conjunto.\nPara uma compreensão mais profunda de ateus, agnósticos e pessoas que desconvertem eventualmente para crenças ateístas e agnósticas, é imperativo conhecer suas motivações, os preditores de sua postura em relação à religião e os efeitos de sua abordagem religiosa em vários resultados. Existem várias questões particularmente interessantes sobre resultados: As mudanças para o ateísmo, agnosticismo e apostasia estão associadas a um aumento ou diminuição no bem-estar psicológico? Como essas posições religiosas afetam a saúde física? Elas levam a diferenças nas preferências nas formas de lidar com estressores da vida majoritários? Neste capítulo, abordamos essas questões, discutimos os resultados da pesquisa existente e sugerimos direções para pesquisas futuras. Mas começamos com uma discussão de conceitos e modelos, porque algumas questões importantes também foram levantadas ou reabertas no nível teórico – questões que se relacionam com a conceitualização da religião e espiritualidade em geral.",
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40. Bullivant, Stephen e Ruse, Michael, 2013, The Oxford Handbook of Atheism: Oxford University Press eBooks.
DOI: 10.1093/oxfordhb/9780199644650.001.0001
Resumo
Recentes livros de, entre outros, Sam Harris, Richard Dawkins e Christopher Hitchens colocaram o ateísmo firmemente no foco popular, midiático e acadêmico. Este chamado Novo Ateísmo é, possivelmente, o desenvolvimento mais marcante na cultura socio-religiosa ocidental da última década ou mais. Como tal, ele estimulou discussões férteis (e muitas vezes acaloradas) tanto dentro quanto entre uma ampla gama de disciplinas. No entanto, o ateísmo e o Novo Ateísmo não são de forma alguma coextensivos. Interessante como realmente é, o Novo Ateísmo é uma única manifestação historicamente e culturalmente específica do ateísmo positivo (a crença de que há/estão Deus/deuses), que por sua vez é apenas uma forma de um fenômeno global muito mais profundo, amplo e significativo. The Oxford Handbook of Atheism é um volume editado pioneiro, explorando o ateísmo - entendido no sentido amplo de 'ausência de crença na existência de um Deus ou deuses' - em toda a riqueza e diversidade de suas expressões históricas e contemporâneas. Reunindo uma equipe internacional de estudiosos estabelecidos e emergentes, ele investiga as diversas manifestações e implicações do descrença a partir de uma variedade de perspectivas disciplinares (filosofia, história, sociologia, antropologia, demografia, psicologia, ciências naturais, estudos de gênero e sexualidade, crítica literária, estudos de cinema, musicologia) e em uma variedade de contextos globais (Europa Ocidental, América do Norte, Europa pós-comunista, mundo islâmico, Japão, Índia). Tanto revisando quanto sintetizando trabalhos anteriores e apresentando os principais frutos de pesquisas recentes inovadoras, o manual está prestes a ser um texto marcante para o estudo do ateísmo.
BibTeX
@book{doi101093oxfordhb97801996446500010001,
author = "Bullivant, Stephen and Ruse, Michael",
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41. Smith, Jesse M., 2013, Criando uma Comunidade Sem Deus: O Trabalho de Identidade Coletiva de Ateus Americanos Contemporâneos: Journal for the Scientific Study of Religion.
Resumo
Com base em 45 entrevistas aprofundadas, análise textual e observação participante com sete organizações ateu diferentes, este artigo investiga o trabalho de identidade coletiva de ateus nos Estados Unidos. Ele explora as dinâmicas psicossociais e interacionais das organizações ateu, bem como como elas contribuem para a construção e manutenção de identidades ateu. Discuto as várias estratégias que os ateus empregam enquanto gerenciam coletivamente uma identidade estigmatizada e negociam o significado de seu ateísmo uns com os outros e com o público não ateu. Isso é realizado em parte através de uma análise da política de identidade e do discurso de minoria que os ateus contemporâneos atualmente engajam. Além disso, e de forma mais ampla, este estudo explora a relação entre identidade coletiva e ação social através de uma análise e descrição do ativismo ateu contemporâneo.
BibTeX
@article{doi101111jssr12009,
author = "Smith, Jesse M.",
title = "Criando uma Comunidade Sem Deus: O Trabalho de Identidade Coletiva de Ateus Americanos Contemporâneos",
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42. Perrine, Timothy e Wykstra, Stephen J., 2014, Teologia Especulativa, Ateologia Abdutiva e Versões de Teoria*: Oxford University Press eBooks.
DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199661183.003.0011
Resumo
O que é chamado de "o argumento evidencial do mal" não é um único argumento, mas uma família deles, originando-se (talvez) na formulação de 1979 de William Rowe. As primeiras versões da teologia especulativa de Wykstra surgiram em resposta aos argumentos evidenciais de Rowe. Mas o que bastava como resposta a Rowe pode não bastar contra versões posteriores e mais sofisticadas do problema do mal — em particular, aquelas ao longo das linhas pioneiradas por Paul Draper. O objetivo principal aqui é tornar uma versão anterior da teologia especulativa mais responsiva ao tipo de ateologia abdutiva pioneirada por Draper. Em particular, este capítulo sugere que uma forma moderada de teologia especulativa pode ser capaz de resistir à ateologia abdutiva de Draper.
BibTeX
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43. Schellenberg, J. L., 2014, Teísmo Cético e Ateísmo Cético: eBooks da Oxford University Press.
DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199661183.003.0014
Resumo
Este capítulo argumenta que o teísmo cético não apenas carece do alcance que os filósofos teístas lhe atribuem, mas sugere maneiras de estender o alcance do ateísmo. Os argumentos ateístas, como se revela, não são impedidos pelo teísmo cético de fornecer justificativa para que o ateu seja um ateu. Além disso, o teísmo cético sugere uma nova maneira para o ateu questionar o apoio do teísta à sua própria crença — em particular quando esta última é baseada na experiência. Finalmente, este capítulo mostra como um ateísmo investigativo pode ser incorporado em um ceticismo mais amplo e, usando uma forma de raciocínio semelhante àquela empregada pelos teístas céticos, promove tanto novas dúvidas sobre o teísmo para aqueles que não foram convencidos pelos argumentos ateístas quanto novas investigações sobre entendimentos não-teístas do divino.
BibTeX
@incollection{doi101093acprofoso97801996611830030014,
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44. Poston, Ted, 2014, Teologia Cética dentro da Razão*: Oxford University Press eBooks.
DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199661183.003.0022
Resumo
A teologia cética insiste que uma incapacidade geral de examinar uma razão que justifica a Deus não fornece evidência boa de que não há razão. A motivação central para a teologia cética é que a distância cognitiva e moral entre um ser perfeito e as criaturas é tão grande que não se deve esperar que as criaturas compreendam todas as considerações pertinentes a uma razão que justifica a Deus. O objetivo neste capítulo é defender a teologia cética dentro de um contexto que permite um argumento de probabilidade inversa para o teísmo. Estes argumentos são cruciais para uma abordagem evidencialista para a justificação do teísmo. Este capítulo também visa mostrar que há uma maneira natural de motivar uma posição teológica cética que não minhe nosso conhecimento de alguns valores.
BibTeX
@incollection{doi101093acprofoso97801996611830030022,
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45. Wielenberg, Erik J., 2015, A analogía pai–filho e os limites do teísmo cético: International Journal for Philosophy of Religion.
DOI: 10.1007/s11153-015-9533-2
BibTeX
@article{doi101007s1115301595332,
author = "Wielenberg, Erik J.",
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46. Diller, Jeanine, 2015, Global and local atheisms: International Journal for Philosophy of Religion.
DOI: 10.1007/s11153-015-9550-1
BibTeX
@article{doi101007s1115301595501,
author = "Diller, Jeanine",
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47. Rutledge, Jonathan C., 2016, Teologia cética, ceticismo moral e adequação epistêmica: International Journal for Philosophy of Religion.
DOI: 10.1007/s11153-016-9567-0
BibTeX
@article{doi101007s1115301695670,
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48. Quillen, Ethan G., 2017, The Satirical Sacred: New Atheism, Parody Religion, and the Argument from Fictionalization: Sophia studies in cross-cultural philosophy of traditions and cultures.
DOI: 10.1007/978-3-319-54964-4_11
BibTeX
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49. DePoe, John M., 2017, Teologia cética positiva e o problema da divindade enganadora: International Journal for Philosophy of Religion.
DOI: 10.1007/s11153-017-9615-4
BibTeX
@article{doi101007s1115301796154,
author = "DePoe, John M.",
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50. Perrine, Timothy e Wykstra, Stephen J., 2017, Skeptical Theism: Cambridge University Press eBooks.
DOI: 10.1017/9781107295278.006
Resumo
Um resumo não está disponível para este conteúdo, portanto, uma prévia foi fornecida. Por favor, use o link de acesso acima para obter informações sobre como acessar este conteúdo.
BibTeX
@incollection{doi1010179781107295278006,
author = "Perrine, Timothy e Wykstra, Stephen J.",
title = "Skeptical Theism",
year = "2017",
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abstract = "Um resumo não está disponível para este conteúdo, portanto, uma prévia foi fornecida. Por favor, use o link de acesso acima para obter informações sobre como acessar este conteúdo.",
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51. Philipse, Herman, 2017, A estratégia apologética de Swinburne para o teísmo avaliada: Religious Studies.
DOI: 10.1017/s0034412517000245
Resumo
Resumo Neste artigo, classifico a estratégia apologética de Richard Swinburne para o teísmo e levanto oito problemas estruturais em relação à sua abordagem bayesiana. Por exemplo, o teísmo é realmente uma teoria significativa? Ele tem algum poder preditivo? Se sim, não é o teísmo um programa de pesquisa degenerado? Além disso, é legítimo imunizar o teísmo contra refutações empíricas? A tática de Swinburne de fazê-lo é bem-sucedida?
BibTeX
@article{doi101017s0034412517000245,
author = "Philipse, Herman",
title = "Swinburne's apologetic strategy for theism evaluated",
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52. Mulgan, Tim, 2017, Além do Teísmo e do Ateísmo: Axiarquismo e Purposivismo Anantropocêntrico: Philosophy Compass.
Resumo
Resumo Dois sistemas de visão de mundo familiares dominam a filosofia ocidental: o ateísmo materialista e o teísmo abrahâmico. Um desenvolvimento empolgante na filosofia da religião recente é a exploração de alternativas tanto ao teísmo quanto ao ateísmo. Este artigo explora duas alternativas: o axiarquismo e o anantropocentrismo. Baseando-se na longa tradição do platonismo, axiarquistas como John Leslie, Derek Parfit e Nicholas Rescher postulam um vínculo direto entre o bem e a existência. O bem de um mundo possível é o que o torna real. O Purposivismo Anantropocêntrico (AP) sustenta que o universo tem um propósito e que os seres humanos são irrelevantes para esse propósito. Se há um Deus, então Deus se importa com o que importa, mas nós não importamos para Deus.
BibTeX
@article{doi101111phc312420,
author = "Mulgan, Tim",
title = "Além do Teísmo e do Ateísmo: Axiarquismo e Purposivismo Anantropocêntrico",
year = "2017",
journal = "Philosophy Compass",
abstract = "Resumo Dois sistemas de visão de mundo familiares dominam a filosofia ocidental: o ateísmo materialista e o teísmo abrahâmico. Um desenvolvimento empolgante na filosofia da religião recente é a exploração de alternativas tanto ao teísmo quanto ao ateísmo. Este artigo explora duas alternativas: o axiarquismo e o anantropocentrismo. Baseando-se na longa tradição do platonismo, axiarquistas como John Leslie, Derek Parfit e Nicholas Rescher postulam um vínculo direto entre o bem e a existência. O bem de um mundo possível é o que o torna real. O Purposivismo Anantropocêntrico (AP) sustenta que o universo tem um propósito e que os seres humanos são irrelevantes para esse propósito. Se há um Deus, então Deus se importa com o que importa, mas nós não importamos para Deus.",
url = "https://doi.org/10.1111/phc3.12420",
doi = "10.1111/phc3.12420",
openalex = "W2622547614",
references = "doi1010160191659986900197, doi101017cbo9780511498992, doi101017s0034412503006796, doi10109301982379870010001, doi101093acprofoso97801996461420010001, doi101093acprofoso97801999197580010001, doi101093oso97801982504560010001, doi101093oso97801987786080010001, doi1011110029462400095, doi1023072184329"
}
53. Gervais, Will M. e Najle, Maxine B., 2017, How Many Atheists Are There?: Social Psychological and Personality Science.
Resumo
Um dos principais testes para as teorias da religião é a capacidade de prever e explicar os padrões de crença e descrença. No entanto, a descrença religiosa é frequentemente estigmatizada, o que pode levar muitos ateus a se abstiverem de se identificar, mesmo em pesquisas anônimas. Utilizamos a técnica de contagem não pareada e estimação bayesiana para estimar indiretamente a prevalência de ateus em duas amostras nacionalmente representativas de 2.000 adultos dos EUA cada. Pesquisas telefônicas amplamente citadas (por exemplo, Gallup, Pew) sugerem uma prevalência de ateus nos EUA de apenas 3–11%. Em contraste, nossa estimativa indireta mais credível é de 26% (embora com considerável incerteza na estimação e no método). Nossos dados e modelo preveem que a prevalência de ateus excede 11% com probabilidade superior a 0,99 e excede 20% com probabilidade de aproximadamente 0,8. Estimativas de prevalência de 11% eram ainda menos credíveis do que estimativas de 40%, e todas as estimativas intermediárias eram mais credíveis. Algumas abordagens teóricas populares à cognição religiosa podem exigir revisão aprofundada para acomodar os níveis reais de descrença religiosa.
BibTeX
@article{doi1011771948550617707015,
author = "Gervais, Will M. e Najle, Maxine B.",
title = "How Many Atheists Are There?",
year = "2017",
journal = "Social Psychological and Personality Science",
abstract = "Um dos principais testes para as teorias da religião é a capacidade de prever e explicar os padrões de crença e descrença. No entanto, a descrença religiosa é frequentemente estigmatizada, o que pode levar muitos ateus a se abstiverem de se identificar, mesmo em pesquisas anônimas. Utilizamos a técnica de contagem não pareada e estimação bayesiana para estimar indiretamente a prevalência de ateus em duas amostras nacionalmente representativas de 2.000 adultos dos EUA cada. Pesquisas telefônicas amplamente citadas (por exemplo, Gallup, Pew) sugerem uma prevalência de ateus nos EUA de apenas 3–11\%. Em contraste, nossa estimativa indireta mais credível é de 26\% (embora com considerável incerteza na estimação e no método). Nossos dados e modelo preveem que a prevalência de ateus excede 11\% com probabilidade superior a 0,99 e excede 20\% com probabilidade de aproximadamente 0,8. Estimativas de prevalência de 11\% eram ainda menos credíveis do que estimativas de 40\%, e todas as estimativas intermediárias eram mais credíveis. Algumas abordagens teóricas populares à cognição religiosa podem exigir revisão aprofundada para acomodar os níveis reais de descrença religiosa.",
url = "https://doi.org/10.1177/1948550617707015",
doi = "10.1177/1948550617707015",
openalex = "W2615018224",
references = "doi105840soctheorpract200834216"
}
54. Rowe, William L., 2017, O Problema do Mal e Algumas Variedades do Ateísmo.
Resumo
ESTE artigo trata de três questões inter-relacionadas. A primeira é: Existe um argumento contra o ateísmo baseado na existência do mal que possa racionalmente justificar alguém em ser ateu? Para esta primeira questão, dou uma resposta afirmativa e tento apoiar essa resposta apresentando um forte argumento contra o ateísmo baseado na existência do mal.1 A segunda questão é: Como o melhor pode defender sua posição contra o argumento contra o ateísmo baseado na existência do mal? Em resposta a esta questão, tento descrever o que pode ser uma defesa racional adequada do teísmo contra qualquer argumento contra o ateísmo baseado na existência do mal. A questão final é: Que posição o informado deve tomar em relação à racionalidade da crença teísta? Três respostas diferentes que se pode dar a esta questão servem para distinguir três variedades de ateísmo: ateísmo hostil, indiferente e amigável. Na parte final do artigo, discuto e defendo a posição do ateísmo amigável. Antes de considerarmos o argumento do mal, precisamos distinguir um sentido restrito e um sentido amplo dos termos teísta, ateu e agnóstico. Por um teísta no sentido restrito, entendo alguém que acredita na existência de um ser onipotente, onisciente, eterno e supremamente bom que criou o mundo. Por um teísta no sentido amplo, entendo alguém que acredita na existência de algum tipo de ser divino ou realidade divina. Ser um no sentido restrito também é ser um no sentido amplo, mas pode-se ser um no sentido amplo?como foi Paul Tillich?sem acreditar que existe um ser supremamente bom, onipotente, onisciente, eterno que criou o mundo. Distinções semelhantes devem ser feitas entre um sentido restrito e um sentido amplo dos termos ateu e agnóstico. Ser um no sentido amplo é negar a existência de qualquer tipo de ser divino ou realidade divina. Tillich não era um no sentido amplo. Mas ele era um no sentido restrito, pois negou que exista um ser divino que seja todo-sabedor, todo-poderoso e perfeitamente bom. Neste artigo, usarei os termos teísmo, teísta, ateísmo, ateu, agnosticismo e agnóstico no sentido restrito, não no sentido amplo.
BibTeX
@incollection{doi10432497813152340215,
author = "Rowe, William L.",
title = "O Problema do Mal e Algumas Variedades do Ateísmo",
year = "2017",
abstract = "ESTE artigo trata de três questões inter-relacionadas. A primeira é: Existe um argumento contra o ateísmo baseado na existência do mal que possa racionalmente justificar alguém em ser ateu? Para esta primeira questão, dou uma resposta afirmativa e tento apoiar essa resposta apresentando um forte argumento contra o ateísmo baseado na existência do mal.1 A segunda questão é: Como o melhor pode defender sua posição contra o argumento contra o ateísmo baseado na existência do mal? Em resposta a esta questão, tento descrever o que pode ser uma defesa racional adequada do teísmo contra qualquer argumento contra o ateísmo baseado na existência do mal. A questão final é: Que posição o informado deve tomar em relação à racionalidade da crença teísta? Três respostas diferentes que se pode dar a esta questão servem para distinguir três variedades de ateísmo: ateísmo hostil, indiferente e amigável. Na parte final do artigo, discuto e defendo a posição do ateísmo amigável. Antes de considerarmos o argumento do mal, precisamos distinguir um sentido restrito e um sentido amplo dos termos teísta, ateu e agnóstico. Por um teísta no sentido restrito, entendo alguém que acredita na existência de um ser onipotente, onisciente, eterno e supremamente bom que criou o mundo. Por um teísta no sentido amplo, entendo alguém que acredita na existência de algum tipo de ser divino ou realidade divina. Ser um no sentido restrito também é ser um no sentido amplo, mas pode-se ser um no sentido amplo?como foi Paul Tillich?sem acreditar que existe um ser supremamente bom, onipotente, onisciente, eterno que criou o mundo. Distinções semelhantes devem ser feitas entre um sentido restrito e um sentido amplo dos termos ateu e agnóstico. Ser um no sentido amplo é negar a existência de qualquer tipo de ser divino ou realidade divina. Tillich não era um no sentido amplo. Mas ele era um no sentido restrito, pois negou que exista um ser divino que seja todo-sabedor, todo-poderoso e perfeitamente bom. Neste artigo, usarei os termos teísmo, teísta, ateísmo, ateu, agnosticismo e agnóstico no sentido restrito, não no sentido amplo.",
url = "https://doi.org/10.4324/9781315234021-5",
doi = "10.4324/9781315234021-5",
openalex = "W164756770"
}
55. Perrine, Timothy, 2018, Teologia Cética e o Argumento Humano de Morriston sobre o Mal: Sophia.
DOI: 10.1007/s11841-018-0656-7
BibTeX
@article{doi101007s1184101806567,
author = "Perrine, Timothy",
title = "Teologia Cética e o Argumento Humano de Morriston sobre o Mal",
year = "2018",
journal = "Sophia",
url = "https://doi.org/10.1007/s11841-018-0656-7",
doi = "10.1007/s11841-018-0656-7",
openalex = "W2799362584",
references = "doi101007s1115301293590"
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56. Malik, Shoaib Ahmed, 2018, Definindo o Ateísmo e a Carga da Prova: Filosofia.
DOI: 10.1017/s0031819118000074
Resumo
Resumo Neste artigo, demonstro como certos ateístas contemporâneos têm conflitado problemáticamente o ateísmo com o agnosticismo (conscientemente ou inconscientemente). O primeiro tipo de conflagração é a fusão semântica, onde a falta de crença em Deus é combinada com a negação explícita de Deus, sob a única etiqueta de 'ateísmo'. O segundo é a fissão morfológica, que envolve a separação do ateísmo em duas subcategorias onde a falta de crença em Deus é rotulada como ateísmo negativo e a negação explícita de Deus como ateísmo positivo – e embora aqui eles sejam mais explicitamente demarcados, ainda são posicionados sob a noção ampla de ateísmo. Argumento neste artigo que o ateísmo deve ser melhor utilizado como a negação proposicional de Deus e que a incerteza e a incognoscibilidade sobre Deus devem ser reservadas para caracterizar o agnosticismo. Conflitar essas posições sob o único termo 'ateísmo' caracteriza incorretamente os agnósticos e infla o território dos ateístas. Ao esclarecer esses termos, reviso como as nuances no prefixo a- no ateísmo podem ter contribuído para esses termos incorretos. Também sugiro o uso das categorias 'ateísmo local' e 'ateísmo global' para esclarecer sobre quem recai a carga da prova dentro do discurso.
BibTeX
@article{doi101017s0031819118000074,
author = "Malik, Shoaib Ahmed",
title = "Defining Atheism and the Burden of Proof",
year = "2018",
journal = "Philosophy",
abstract = "Resumo Neste artigo, demonstro como certos ateístas contemporâneos têm conflitado problemáticamente o ateísmo com o agnosticismo (conscientemente ou inconscientemente). O primeiro tipo de conflagração é a fusão semântica, onde a falta de crença em Deus é combinada com a negação explícita de Deus, sob a única etiqueta de 'ateísmo'. O segundo é a fissão morfológica, que envolve a separação do ateísmo em duas subcategorias onde a falta de crença em Deus é rotulada como ateísmo negativo e a negação explícita de Deus como ateísmo positivo – e embora aqui eles sejam mais explicitamente demarcados, ainda são posicionados sob a noção ampla de ateísmo. Argumento neste artigo que o ateísmo deve ser melhor utilizado como a negação proposicional de Deus e que a incerteza e a incognoscibilidade sobre Deus devem ser reservadas para caracterizar o agnosticismo. Conflitar essas posições sob o único termo 'ateísmo' caracteriza incorretamente os agnósticos e infla o território dos ateístas. Ao esclarecer esses termos, reviso como as nuances no prefixo a- no ateísmo podem ter contribuído para esses termos incorretos. Também sugiro o uso das categorias 'ateísmo local' e 'ateísmo global' para esclarecer sobre quem recai a carga da prova dentro do discurso.",
url = "https://doi.org/10.1017/s0031819118000074",
doi = "10.1017/s0031819118000074",
openalex = "W2802425843",
references = "doi101007s1115301595501"
}
57. Trzebiatowska, Marta, 2018, 'O ateísmo não é o problema. O problema é ser mulher'. Mulheres ateias e feminismo razoável: Journal of Gender Studies.
DOI: 10.1080/09589236.2018.1523053
Resumo
Embora a porcentagem de mulheres sem afiliação religiosa esteja crescendo no Ocidente, pouco se sabe sobre a relação entre o ateísmo e o feminismo. Este artigo preenche essa lacuna explorando a identificação das mulheres com o ateísmo e o feminismo. O argumento central baseia-se em dados de entrevistas qualitativas do Reino Unido, Austrália, EUA e Polônia e enfatiza o papel do ateísmo como um marcador de identidade de fundo através do qual a subjetividade feminina é exercida na vida cotidiana. As descobertas são duplas: primeiro, o ateísmo e o feminismo são ambas identidades desvalorizadas quando abraçadas por mulheres; e segundo, identificar-se como ateu proporciona aos participantes um impulso para inventar um novo vocabulário para explicar sua identidade. Em conclusão, argumento que o ateísmo fornece um catalisador para o discurso pós-feminista de independência, empoderamento e liberdade de escolha, à medida que os participantes constroem narrativas de 'feminismo razoável'.
BibTeX
@article{doi1010800958923620181523053,
author = "Trzebiatowska, Marta",
title = "'Atheism is not the problem. The problem is being a woman'. Atheist women and reasonable feminism",
year = "2018",
journal = "Journal of Gender Studies",
abstract = "While the percentage of religiously unaffiliated women is growing in the West, little is known about the relationship between atheism and feminism. This article redresses the gap by exploring women's identification with atheism and feminism. The central argument draws on qualitative interview data from the UK, Australia, the US and Poland and emphasizes the role of atheism as a background identity marker through which female subjectivity is enacted in everyday life. The findings are two-fold: first, atheism and feminism are both devalued identities when embraced by women; and second, identifying as an atheist affords the participants an impetus to invent a new vocabulary to account for their identity. In conclusion, I argue that atheism provides a catalyst for the post-feminist discourse of independence, empowerment and freedom of choice as the participants construct narratives of 'reasonable feminism'.",
url = "https://doi.org/10.1080/09589236.2018.1523053",
doi = "10.1080/09589236.2018.1523053",
openalex = "W2895349478",
references = "doi101093oxfordhb97801996446500010001"
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58. Nagasawa, Yujin, 2018, O Problema do Mal para os Ateus: Oxford University Press eBooks.
DOI: 10.1093/oso/9780198821625.003.0007
Resumo
Este capítulo sustenta que o problema do mal surge não apenas para os teístas, mas também para os ateus. Para demonstrar isso, o foco é colocado no «problema do mal sistêmico», onde este é o problema de explicar o sistema violento, cruel e injusto da seleção natural, um sistema que garante dor e sofrimento para inumeráveis seres sencientes. Diferente do tradicional problema do mal, que se concentra em eventos específicos, o mais desafiador problema do mal sistêmico enfatiza que todo o sistema biológico é mau. Apesar da natureza sistêmica do mal, tanto teístas quanto ateus tipicamente sustentam o «otimismo existencial», a tese de que o mundo é, no geral, um bom lugar e que devemos estar gratos pela nossa existência nele. A combinação do mal sistêmico e do otimismo existencial dá origem ao «problema existencial do mal sistêmico», e este é um problema para o qual os teístas têm mais recursos para responder do que os ateus.
BibTeX
@book{doi101093oso97801988216250030007,
author = "Nagasawa, Yujin",
title = "The Problem of Evil for Atheists",
year = "2018",
booktitle = "Oxford University Press eBooks",
abstract = "Este capítulo sustenta que o problema do mal surge não apenas para os teístas, mas também para os ateus. Para demonstrar isso, o foco é colocado no «problema do mal sistêmico», onde este é o problema de explicar o sistema violento, cruel e injusto da seleção natural, um sistema que garante dor e sofrimento para inumeráveis seres sencientes. Diferente do tradicional problema do mal, que se concentra em eventos específicos, o mais desafiador problema do mal sistêmico enfatiza que todo o sistema biológico é mau. Apesar da natureza sistêmica do mal, tanto teístas quanto ateus tipicamente sustentam o «otimismo existencial», a tese de que o mundo é, no geral, um bom lugar e que devemos estar gratos pela nossa existência nele. A combinação do mal sistêmico e do otimismo existencial dá origem ao «problema existencial do mal sistêmico», e este é um problema para o qual os teístas têm mais recursos para responder do que os ateus.",
url = "https://doi.org/10.1093/oso/9780198821625.003.0007",
doi = "10.1093/oso/9780198821625.003.0007",
openalex = "W2789475003"
}
59. Visuri, Ingela, 2018, Rethinking Autism, Theism, and Atheism: Arquivo para a Psicologia da Religião.
DOI: 10.1163/15736121-12341348
Resumo
Este estudo, informado pela antropologia, explora descrições de comunicação com agentes invisíveis e superhumanos em adultos jovens de alto funcionamento no espectro do autismo. Com base em material de entrevistas, formulam-se duas hipóteses. Primeiro, indivíduos autistas podem experimentar a comunicação com agentes sem corpo (por exemplo, deuses, anjos e espíritos) como menos complexa do que a interação com pares, uma vez que não é restrita por entrada multisensorial, como linguagem corporal, expressões faciais e entonação. Segundo, as descrições de como os participantes se absorvem em "realidades imaginárias" sugerem que tais estados mentais são desejáveis devido a qualidades que facilitam a cognição social: Enquanto o mundo empírico surge como fragmentado e incoerente, os mundos imaginários oferecem previsibilidade, coerência emocional e mentes benevolentes. Estes resultados não correspondem às expectativas populares de que as mentes autistas são menos adaptadas para experimentar agentes sobrenaturais, e, em vez disso, argumenta-se que indivíduos autistas imaginativos podem abraçar agentes religiosos e fictícios em busca de interação social e emocionalmente compreensível.
BibTeX
@article{doi1011631573612112341348,
author = "Visuri, Ingela",
title = "Rethinking Autism, Theism, and Atheism",
year = "2018",
journal = "Archive for the Psychology of Religion",
abstract = "This anthropologically informed study explores descriptions of communication with invisible, superhuman agents in high functioning young adults on the autism spectrum. Based on material from interviews, two hypotheses are formulated. First, autistic individuals may experience communication with bodiless agents (e.g., gods, angels, and spirits) as less complex than interaction with peers, since it is unrestricted by multisensory input, such as body language, facial expressions, and intonation. Second, descriptions of how participants absorb into "imaginary realities" suggest that such mental states are desirable due to qualities that facilitate social cognition: While the empirical world comes through as fragmented and incoherent, imaginary worlds offer predictability, emotional coherence, and benevolent minds. These results do not conform to popular expectations that autistic minds are less adapted to experience supernatural agents, and it is instead argued that imaginative, autistic individuals may embrace religious and fictive agents in search for socially and emotionally comprehensible interaction.",
url = "https://doi.org/10.1163/15736121-12341348",
doi = "10.1163/15736121-12341348",
openalex = "W2795485400",
references = "doi101007bf01531288, doi101098rstb20021218, doi101111j146786241995tb00909x, doi101176appibooks9780890425596, doi1023071131954, doi1041359781446217870n14, doi105860choice423375a, doi105860choice513189, openalexw1516534262, openalexw85091029"
}
60. Cruz, Helen De, 2019, Objeções Evidenciais ao Ateísmo.
DOI: 10.1002/9781119119302.ch31
BibTeX
@misc{doi1010029781119119302ch31,
author = "Cruz, Helen De",
title = "Objeções Evidenciais ao Ateísmo",
year = "2019",
url = "https://doi.org/10.1002/9781119119302.ch31",
doi = "10.1002/9781119119302.ch31",
openalex = "W2936976187",
references = "doi101007s1115301595501"
}
61. Milem, Bruce, 2019, Definindo ateísmo, teísmo e deus: International Journal for Philosophy of Religion.
DOI: 10.1007/s11153-019-09702-5
BibTeX
@article{doi101007s11153019097025,
author = "Milem, Bruce",
title = "Definindo ateísmo, teísmo e deus",
year = "2019",
journal = "International Journal for Philosophy of Religion",
url = "https://doi.org/10.1007/s11153-019-09702-5",
doi = "10.1007/s11153-019-09702-5",
openalex = "W2911656398",
references = "doi101007s1115301595501, doi1010579780230283961, doi101093acprofoso97801987141250010001, doi101093actrade97801928042420010001, doi101093actrade97801988567950010001, doi101093oxfordhb97801996446500010001, doi102307jctvxrpz54, doi105840soctheorpract200834216, openalexw1985377974"
}
62. Oliveira, Luis R. G., 2019, Teísmo Cético e o Paradoxo do Mal: Australasian Journal of Philosophy.
DOI: 10.1080/00048402.2019.1619088
Resumo
Dados pressupostos plausíveis sobre a natureza da evidência e da derrota de subtração, muitos acreditam que a força do problema evidencial do mal depende do teísmo cético ser falso: se o mal é evidência contra Deus, então não ver nenhuma razão justificadora para uma instância particular de mal deve ser evidência de que ele é realmente sem propósito. Acredito que essa dialética está equivocada. Neste artigo, após extrair uma lição sobre falibilidade e indução do paradoxo da prefácio, argumento que a força do problema evidencial do mal é compatível com o teísmo cético ser verdadeiro. Mais exatamente, argumento que a coleção de mal aparentemente sem propósito no mundo fornece evidência forte de que existe realmente mal sem propósito, apesar do fato de que não ver nenhuma razão justificadora para uma instância particular de mal não é evidência alguma de que ele é realmente sem propósito. Chamo esse resultado de paradoxo do mal.
BibTeX
@article{doi1010800004840220191619088,
author = "Oliveira, Luis R. G.",
title = "Teísmo Cético e o Paradoxo do Mal",
year = "2019",
journal = "Australasian Journal of Philosophy",
abstract = "Dados pressupostos plausíveis sobre a natureza da evidência e da derrota de subtração, muitos acreditam que a força do problema evidencial do mal depende do teísmo cético ser falso: se o mal é evidência contra Deus, então não ver nenhuma razão justificadora para uma instância particular de mal deve ser evidência de que ele é realmente sem propósito. Acredito que essa dialética está equivocada. Neste artigo, após extrair uma lição sobre falibilidade e indução do paradoxo da prefácio, argumento que a força do problema evidencial do mal é compatível com o teísmo cético ser verdadeiro. Mais exatamente, argumento que a coleção de mal aparentemente sem propósito no mundo fornece evidência forte de que existe realmente mal sem propósito, apesar do fato de que não ver nenhuma razão justificadora para uma instância particular de mal não é evidência alguma de que ele é realmente sem propósito. Chamo esse resultado de paradoxo do mal.",
url = "https://doi.org/10.1080/00048402.2019.1619088",
doi = "10.1080/00048402.2019.1619088",
openalex = "W2963598892",
references = "doi101007s1115301293590"
}
63. Hendricks, Perry, 2019, Teísmo Cético Incólume: Por que as Objeções Céticas ao Teísmo Cético Falham: Pacific philosophical quarterly.
Resumo
Os argumentos do mal pretendem mostrar que algum fato sobre o mal torna (pelo menos) provável que Deus não exista. O teísmo cético é considerado capaz de minar muitas versões do argumento do mal: acredita-se que ele mina uma inferência crucial na qual tais argumentos frequentemente se baseiam. As objeções céticas ao teísmo cético afirmam que este (teísmo cético) implica uma quantidade excessiva de ceticismo e, portanto, deve ser rejeitado. Neste artigo, mostro que as objeções céticas ao teísmo cético têm um escopo muito limitado: apenas aqueles que rejeitam certas (aparentemente) populares teorias epistemológicas serão ameaçados por elas.
BibTeX
@article{doi101111papq12293,
author = "Hendricks, Perry",
title = "Skeptical Theism Unscathed: Why Skeptical Objections to Skeptical Theism Fail",
year = "2019",
journal = "Pacific philosophical quarterly",
abstract = "Abstract Arguments from evil purport to show that some fact about evil makes it (at least) probable that God does not exist. Skeptical theism is held to undermine many versions of the argument from evil: it is thought to undermine a crucial inference that such arguments often rely on. Skeptical objections to skeptical theism claim that it (skeptical theism) entails an excessive amount of skepticism and therefore should be rejected. In this article, I show that skeptical objections to skeptical theism have a very limited scope: only those who reject certain (apparently) popular epistemological theories will be threatened by them.",
url = "https://doi.org/10.1111/papq.12293",
doi = "10.1111/papq.12293",
openalex = "W2981943539",
references = "doi101017s0034412510000247, doi101093oso97801995754420030002"
}
64. Lundmark, Evelina e LeDrew, Stephen, 2019, Atheísmo desorganizado e o movimento secular: o reddit como um local para estudar o 'ateísmo vivido': Social Compass.
Resumo
Este artigo examina discussões no fórum r/atheism do reddit.com em comparação com a retórica encontrada em organizações ateístas contemporâneas e entre figuras proeminentes dentro do movimento ateu. Demonstramos como a cultura do r/atheism converge com a de culturas ateístas formais, principalmente no que diz respeito às compreensões de racionalidade e à maneira como pessoas religiosas se desviam dela, ao mesmo tempo em que destacamos áreas de tensão sobre como se relacionar com a religião e com pessoas religiosas. Concluímos que a experiência social de comunidade e pertencimento parece ser tão importante quanto outros objetivos mais instrumentais comumente adotados por ativistas seculares, e que as tensões sobre a prática do ateísmo e o propósito do fórum correspondem às tensões encontradas em contextos institucionais formais. Assim, argumentamos que, embora o r/atheism não esteja diretamente ou explicitamente afiliado ao ativismo ateu, a sobreposição na natureza das discussões e debates é suficiente para considerar o fórum outra janela para o desenvolvimento de uma cultura ateu geral praticada em contextos institucionais e no nível cotidiano do 'ateísmo' vivido.
BibTeX
@article{doi1011770037768618816096,
author = "Lundmark, Evelina e LeDrew, Stephen",
title = "Atheísmo desorganizado e o movimento secular: o reddit como um local para estudar o 'ateísmo vivido'",
year = "2019",
journal = "Social Compass",
abstract = "Este artigo examina discussões no fórum r/atheism do reddit.com em comparação com a retórica encontrada em organizações ateístas contemporâneas e entre figuras proeminentes dentro do movimento ateu. Demonstramos como a cultura do r/atheism converge com a de culturas ateístas formais, principalmente no que diz respeito às compreensões de racionalidade e à maneira como pessoas religiosas se desviam dela, ao mesmo tempo em que destacamos áreas de tensão sobre como se relacionar com a religião e com pessoas religiosas. Concluímos que a experiência social de comunidade e pertencimento parece ser tão importante quanto outros objetivos mais instrumentais comumente adotados por ativistas seculares, e que as tensões sobre a prática do ateísmo e o propósito do fórum correspondem às tensões encontradas em contextos institucionais formais. Assim, argumentamos que, embora o r/atheism não esteja diretamente ou explicitamente afiliado ao ativismo ateu, a sobreposição na natureza das discussões e debates é suficiente para considerar o fórum outra janela para o desenvolvimento de uma cultura ateu geral praticada em contextos institucionais e no nível cotidiano do 'ateísmo' vivido.",
url = "https://doi.org/10.1177/0037768618816096",
doi = "10.1177/0037768618816096",
openalex = "W2913790069",
references = "doi101093acprofoso97801987368440010001, doi101093oxfordhb97801996446500010001"
}
65. Hendricks, Perry, 2020, Teísmo Cético Provado: Journal of the American Philosophical Association.
Resumo
Resumo O teísmo cético é uma resposta popular aos argumentos do mal. Muitos sustentam que ele enfraquece uma inferência chave frequentemente utilizada por tais argumentos. No entanto, o caso a favor do teísmo cético é muitas vezes mantido em um nível intuitivo: ninguém ofereceu um argumento explícito para a verdade do teísmo cético. Neste artigo, meu objetivo é remediar essa situação: construo um argumento explícito e rigoroso para a verdade do teísmo cético.
BibTeX
@article{doi101017apa201945,
author = "Hendricks, Perry",
title = "Teísmo Cético Provado",
year = "2020",
journal = "Journal of the American Philosophical Association",
abstract = "Resumo O teísmo cético é uma resposta popular aos argumentos do mal. Muitos sustentam que ele enfraquece uma inferência chave frequentemente utilizada por tais argumentos. No entanto, o caso a favor do teísmo cético é muitas vezes mantido em um nível intuitivo: ninguém ofereceu um argumento explícito para a verdade do teísmo cético. Neste artigo, meu objetivo é remediar essa situação: construo um argumento explícito e rigoroso para a verdade do teísmo cético.",
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doi = "10.1017/apa.2019.45",
openalex = "W3038084921",
references = "doi101017s0034412510000247"
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66. Admirand, Peter, 2020, Encontros teísta-atéus em Os Miseráveis, Os Irmãos Karamázov e A Peste: Religiões.
Resumo
Dirigindo-se aos romances, Os Miseráveis, Os Irmãos Karamázov e A Peste, este artigo foca nos encontros teísta-atéus dentro da ficção como guias e desafios para o diálogo contemporâneo entre ateus e teístas. Ele primeiro fornece uma discussão de definições pertinentes ao nosso tópico e uma reflexão sobre o valor e as limitações de recorrer à ficção para o estudo e desenvolvimento do diálogo teísta-atéu especificamente, e do diálogo interreligioso mais amplamente. Ao examinar cada um dos romances, fornecerei primeiro um contexto histórico muito breve de quando cada romance foi escrito, o tempo e o lugar em que as cenas cobradas ocorrem no romance, e as posições dos autores em relação à(s) religião(s) ao escrever seus livros. Encerrarei o artigo com algumas lições a serem extraídas desses diálogos fictícios para o diálogo contemporâneo entre teístas e ateus.
BibTeX
@article{doi103390rel12010012,
author = "Admirand, Peter",
title = "Encontros teísta-atéus em Os Miseráveis, Os Irmãos Karamázov e A Peste",
year = "2020",
journal = "Religions",
abstract = "Dirigindo-se aos romances, Os Miseráveis, Os Irmãos Karamázov e A Peste, este artigo foca nos encontros teísta-atéus dentro da ficção como guias e desafios para o diálogo contemporâneo entre ateus e teístas. Ele primeiro fornece uma discussão de definições pertinentes ao nosso tópico e uma reflexão sobre o valor e as limitações de recorrer à ficção para o estudo e desenvolvimento do diálogo teísta-atéu especificamente, e do diálogo interreligioso mais amplamente. Ao examinar cada um dos romances, fornecerei primeiro um contexto histórico muito breve de quando cada romance foi escrito, o tempo e o lugar em que as cenas cobradas ocorrem no romance, e as posições dos autores em relação à(s) religião(s) ao escrever seus livros. Encerrarei o artigo com algumas lições a serem extraídas desses diálogos fictícios para o diálogo contemporâneo entre teístas e ateus.",
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doi = "10.3390/rel12010012",
openalex = "W3117584965",
references = "doi101007s1115301595501"
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67. Eller, Jack David, 2020, O ateísmo é o Ateísmo Global: Exame Socio-Histórico da Religião e do Ministério.
DOI: 10.33929/sherm.2020.vol2.no2.05
Resumo
Aceitando o desafio de Diller de justificar o "ateísmo global", apesar de sua suposta esmagadora carga de conhecimento, este artigo argumenta que o ateu global não carrega nenhuma carga extraordinária. De fato, todo o ateísmo é ateísmo global, pois um ateu carece de qualquer e todas as crenças em deuses; enquanto um teísta local, que aceita uma das inúmeras crenças em deuses em detrimento de todas as outras, tem uma carga especial de justificar essa escolha. Ao examinar a diversidade de conceitos de deus em várias religiões e como os ateus rejeitam e descartam essas crenças, este artigo fornece uma base indutiva e filosófica para o ateísmo global — bem como ilustrando que os teísmos locais são mais propensos a se misturar e sobrepor do que permitido no esquema de Diller.
BibTeX
@article{doi1033929sherm2020vol2no205,
author = "Eller, Jack David",
title = "O Ateísmo é o Ateísmo Global",
year = "2020",
journal = "Exame Socio-Histórico da Religião e do Ministério",
abstract = "Aceitando o desafio de Diller de justificar o 'ateísmo global', apesar de sua suposta esmagadora carga de conhecimento, este artigo argumenta que o ateu global não carrega nenhuma carga extraordinária. De fato, todo o ateísmo é ateísmo global, pois um ateu carece de qualquer e todas as crenças em deuses; enquanto um teísta local, que aceita uma das inúmeras crenças em deuses em detrimento de todas as outras, tem uma carga especial de justificar essa escolha. Ao examinar a diversidade de conceitos de deus em várias religiões e como os ateus rejeitam e descartam essas crenças, este artigo fornece uma base indutiva e filosófica para o ateísmo global — bem como ilustrando que os teísmos locais são mais propensos a se misturar e sobrepor do que permitido no esquema de Diller.",
url = "https://doi.org/10.33929/sherm.2020.vol2.no2.05",
doi = "10.33929/sherm.2020.vol2.no2.05",
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references = "doi101007s1115301595501, doi101007s11153019097025"
}
68. 2021, Ateísmo.: Dicionário Histórico do Catolicismo: p. 54-55.
DOI: 10.5040/9798881822224.art51
BibTeX
@misc{crossref2021atheism,
title = "Ateísmo.",
year = "2021",
booktitle = "Dicionário Histórico do Catolicismo",
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doi = "10.5040/9798881822224.art51",
pages = "54-55"
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69. Perrine, Timothy, 2021, Sobre um alicerce epistêmico do Teísmo Cético: em Defesa de CORNEA: Sophia.
DOI: 10.1007/s11841-021-00846-4
BibTeX
@article{doi101007s11841021008464,
author = "Perrine, Timothy",
title = "On an Epistemic Cornerstone of Skeptical Theism: in Defense of CORNEA",
year = "2021",
journal = "Sophia",
url = "https://doi.org/10.1007/s11841-021-00846-4",
doi = "10.1007/s11841-021-00846-4",
openalex = "W3163311494",
references = "doi105840faithphil201592347"
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70. Gel, Enric Fernández, 2021, Quantos e por quê? Uma pergunta para Graham Oppy que o teísmo clássico pode responder: Religious Studies.
DOI: 10.1017/s0034412521000482
Resumo
Resumo Argumento que o teísmo clássico tem uma vantagem significativa como teoria da Primeira Causa em relação à explicação naturalista de Graham Oppy. Isso ocorre porque o teísmo clássico não apenas nos fornece uma resposta clara à pergunta de quantas primeiras causas existem, mas também explica por que existe esse número e não outro. Em comparação, a explicação de Oppy sobre o 'estado físico inicial' parece deixar essas perguntas lamentavelmente em aberto, assim como sua proposta de 'simples metafísicos' para uma camada fundamental da realidade. Concluo explorando dois argumentos baseados na onipotência e na perfeição que também poderiam ser úteis para teístas não-clássicos.
BibTeX
@article{doi101017s0034412521000482,
author = "Gel, Enric Fernández",
title = "How many and why? A question for Graham Oppy that classical theism can answer",
year = "2021",
journal = "Religious Studies",
abstract = "Resumo Argumento que o teísmo clássico tem uma vantagem significativa como teoria da Primeira Causa em relação à explicação naturalista de Graham Oppy. Isso ocorre porque o teísmo clássico não apenas nos fornece uma resposta clara à pergunta de quantas primeiras causas existem, mas também explica por que existe esse número e não outro. Em comparação, a explicação de Oppy sobre o 'estado físico inicial' parece deixar essas perguntas lamentavelmente em aberto, assim como sua proposta de 'simples metafísicos' para uma camada fundamental da realidade. Concluo explorando dois argumentos baseados na onipotência e na perfeição que também poderiam ser úteis para teístas não-clássicos.",
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doi = "10.1017/s0034412521000482",
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references = "doi101017s0034412520000384"
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71. Baggini, Julián, 2021, Ateísmo: Uma Introdução Muito Curta.
DOI: 10.1093/actrade/9780198856795.001.0001
Resumo
Resumo Ateísmo: Uma Introdução Muito Curta discute o caso do ateísmo. O ateísmo é frequentemente visto como simplesmente uma rejeição do teísmo, mas abrange muito mais. Os ateístas são tipicamente naturalistas, que acreditam que significado e moralidade são possíveis em um mundo finito e natural. O 'Novo Ateísmo', um poderoso novo movimento no ateísmo no início do século XXI, impulsionado por livros de autores como Richard Dawkins e Sam Harris, deixou um legado. Há uma questão importante a considerar: se a Ásia Oriental foi historicamente atea ou não. O ateísmo pode ser localizado na história europeia recente. Qual é a posição dos ateístas em todo o mundo hoje?
BibTeX
@book{doi101093actrade97801988567950010001,
author = "Baggini, Julián",
title = "Ateísmo: Uma Introdução Muito Curta",
year = "2021",
abstract = "Resumo Ateísmo: Uma Introdução Muito Curta discute o caso do ateísmo. O ateísmo é frequentemente visto como simplesmente uma rejeição do teísmo, mas abrange muito mais. Os ateístas são tipicamente naturalistas, que acreditam que significado e moralidade são possíveis em um mundo finito e natural. O 'Novo Ateísmo', um poderoso novo movimento no ateísmo no início do século XXI, impulsionado por livros de autores como Richard Dawkins e Sam Harris, deixou um legado. Há uma questão importante a considerar: se a Ásia Oriental foi historicamente atea ou não. O ateísmo pode ser localizado na história europeia recente. Qual é a posição dos ateístas em todo o mundo hoje?",
url = "https://doi.org/10.1093/actrade/9780198856795.001.0001",
doi = "10.1093/actrade/9780198856795.001.0001",
openalex = "W627107870"
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72. Hendricks, Perry, 2022, Conexões Causais, Conexões Lógicas, e Teísmo Cético: Não Existe Problema Lógico do Mal: Religiões.
Resumo
Neste artigo, considero a crítica recente de Sterba ao teísmo cético no contexto de seu argumento do mal. Mostro que a crítica de Sterba ao teísmo cético compartilha uma característica indesejável com todas as críticas passadas ao teísmo cético: ela falha. Isso se deve principalmente ao seu foco em conexões causais e à sua negligência das conexões lógicas. Por isso, seu argumento permanece vulnerável ao teísmo cético.
BibTeX
@article{doi103390rel13070668,
author = "Hendricks, Perry",
title = "Conexões Causais, Conexões Lógicas, e Teísmo Cético: Não Existe Problema Lógico do Mal",
year = "2022",
journal = "Religions",
abstract = "Neste artigo, considero a crítica recente de Sterba ao teísmo cético no contexto de seu argumento do mal. Mostro que a crítica de Sterba ao teísmo cético compartilha uma característica indesejável com todas as críticas passadas ao teísmo cético: ela falha. Isso se deve principalmente ao seu foco em conexões causais e à sua negligência das conexões lógicas. Por isso, seu argumento permanece vulnerável ao teísmo cético.",
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doi = "10.3390/rel13070668",
openalex = "W4286433401",
references = "doi105840faithphil201592347"
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73. Ramli, Ahmad Faizuddin e Sarifin, Muhammad Ridhwan e Yaacob, Norazlan Hadi e Zin, Siti Aisyah Mohamad, 2022, Compreendendo o fenômeno do ateísmo através das experiências vividas de muçulmanos: Uma visão geral dos ateístas malaios: HTS Teologiese Studies / Theological Studies.
Resumo
Sabe-se pouco sobre o contexto do ateísmo na Malásia e como os muçulmanos respondem ao fenômeno, embora as provocações por parte dos ateístas malaios ocorram frequentemente nas redes sociais. Este estudo abordou essa lacuna explorando o fenômeno do ateísmo na sociedade etnoreligiosa da Malásia. Os dados foram coletados por meio de entrevistas aprofundadas e análise de conteúdo utilizando o método qualitativo. Todos os dados foram analisados tematicamente utilizando o software para análise qualitativa, ATLAS.ti. Os temas superordenados resultantes que emergiram da análise incluem o fenômeno do ateísmo na Malásia, os fatores para se tornar ateu e o tema dos argumentos. As descobertas do estudo são triplicadas. Primeiro, o ateísmo começou na Malásia após o início da globalização. Segundo, a maioria dos ateístas malaios foi influenciada por fatores internos baseados em elementos emocionais–psicológicos, em vez de serem orientados cientificamente. Por último, mas não menos importante, os principais temas dos argumentos dos ateístas malaios são 'a justiça de Deus', 'o problema do mal' e 'o racionalismo científico'. Como resposta, os muçulmanos combatem o fenômeno do ateísmo fornecendo uma abordagem eficaz para preservar a coesão social e a harmonia em uma sociedade etnoreligiosa. Contribuição: Este artigo sugere que, embora o ateísmo seja considerado um desafio à sociedade, uma vez que a Malásia é uma sociedade etnoreligiosa, o ateísmo precisa ser combatido através de uma educação adequada como prevenção precoce, além de encorajar discussões saudáveis.
BibTeX
@article{doi104102htsv78i17640,
author = "Ramli, Ahmad Faizuddin e Sarifin, Muhammad Ridhwan e Yaacob, Norazlan Hadi e Zin, Siti Aisyah Mohamad",
title = "Compreendendo o fenômeno do ateísmo através das experiências vividas de muçulmanos: Uma visão geral dos ateístas malaios",
year = "2022",
journal = "HTS Teologiese Studies / Theological Studies",
abstract = "Sabe-se pouco sobre o contexto do ateísmo na Malásia e como os muçulmanos respondem ao fenômeno, embora as provocações por parte dos ateístas malaios ocorram frequentemente nas redes sociais. Este estudo abordou essa lacuna explorando o fenômeno do ateísmo na sociedade etnoreligiosa da Malásia. Os dados foram coletados por meio de entrevistas aprofundadas e análise de conteúdo utilizando o método qualitativo. Todos os dados foram analisados tematicamente utilizando o software para análise qualitativa, ATLAS.ti. Os temas superordenados resultantes que emergiram da análise incluem o fenômeno do ateísmo na Malásia, os fatores para se tornar ateu e o tema dos argumentos. As descobertas do estudo são triplicadas. Primeiro, o ateísmo começou na Malásia após o início da globalização. Segundo, a maioria dos ateístas malaios foi influenciada por fatores internos baseados em elementos emocionais–psicológicos, em vez de serem orientados cientificamente. Por último, mas não menos importante, os principais temas dos argumentos dos ateístas malaios são 'a justiça de Deus', 'o problema do mal' e 'o racionalismo científico'. Como resposta, os muçulmanos combatem o fenômeno do ateísmo fornecendo uma abordagem eficaz para preservar a coesão social e a harmonia em uma sociedade etnoreligiosa. Contribuição: Este artigo sugere que, embora o ateísmo seja considerado um desafio à sociedade, uma vez que a Malásia é uma sociedade etnoreligiosa, o ateísmo precisa ser combatido através de uma educação adequada como prevenção precoce, além de encorajar discussões saudáveis.",
url = "https://doi.org/10.4102/hts.v78i1.7640",
doi = "10.4102/hts.v78i1.7640",
openalex = "W4296757691",
references = "doi1010029781118608005, doi101007s11153019097025, doi101016jbushor200909003, doi101080136746762010509847, doi1010801475939x20191695657, doi101080154568702015972282, doi101093oxfordhb97801996446500010001, doi10110817590831011026204, doi1013559789812306517, doi1043249780203878170, openalexw2183848531"
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74. Friedman, Tammar e Guzmen-Carmeli, Shlomo e Werczberger, Rachel, 2024, Ateus fiéis: o paradoxo dos não crentes judeus em Israel: Religion.
DOI: 10.1080/0048721x.2024.2423715
BibTeX
@article{doi1010800048721x20242423715,
author = "Friedman, Tammar e Guzmen-Carmeli, Shlomo e Werczberger, Rachel",
title = "Ateus fiéis: o paradoxo dos não crentes judeus em Israel",
year = "2024",
journal = "Religion",
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openalex = "W4404044563",
references = "doi104102htsv78i17640"
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75. Nagasawa, Yujin, 2024, O Problema do Mal para Ateístas.
DOI: 10.1093/oso/9780198901884.001.0001
Resumo
Resumo O problema do mal tem perplexificado teístas tradicionais há muito tempo: por que eventos terríveis, como crimes, guerras e desastres naturais, ocorrem em um mundo acreditado como criado por um Deus onipotente e inteiramente bom? O Problema do Mal para Ateístas oferece uma nova perspectiva que busca transformar o debate filosófico perene sobre este assunto. Este livro sustenta que o problema do mal ultrapassa sua compreensão convencional, não apenas impactando teístas tradicionais, mas também apresentando um desafio para ateístas e outros 'não-teístas', incluindo panteístas, axiarcistas e seguidores de tradições religiosas orientais. Além disso, o livro afirma que teístas tradicionais, que tipicamente abraçam alguma forma de sobrenaturalismo, estão melhor equipados para lidar com o problema do que ateístas/não-teístas naturalistas, porque a única resposta potencialmente bem-sucedida requer sobrenaturalismo. Por outro lado, o livro sugere que, se ateístas/não-teístas puderem desenvolver uma resposta naturalista bem-sucedida, teístas tradicionais também podem adotá-la. Assim, conclui-se que teístas tradicionais estão melhor posicionados do que ateístas/não-teístas para lidar com o problema — uma afirmação inesperada, dado que o problema do mal é normalmente visto como um argumento contra o teísmo tradicional e a favor do ateísmo/não-teísmo. O Problema do Mal para Ateístas apresenta uma defesa abrangente de uma abordagem fundamentalmente nova para enfrentar o enigma filosófico de longa data. Ao desafiar a perspectiva convencional, ele busca reformular nossa compreensão e interpretação do mal de maneira profunda.
BibTeX
@book{doi101093oso97801989018840010001,
author = "Nagasawa, Yujin",
title = "The Problem of Evil for Atheists",
year = "2024",
abstract = "Resumo O problema do mal tem perplexificado teístas tradicionais há muito tempo: por que eventos terríveis, como crimes, guerras e desastres naturais, ocorrem em um mundo acreditado como criado por um Deus onipotente e inteiramente bom? O Problema do Mal para Ateístas oferece uma nova perspectiva que busca transformar o debate filosófico perene sobre este assunto. Este livro sustenta que o problema do mal ultrapassa sua compreensão convencional, não apenas impactando teístas tradicionais, mas também apresentando um desafio para ateístas e outros 'não-teístas', incluindo panteístas, axiarcistas e seguidores de tradições religiosas orientais. Além disso, o livro afirma que teístas tradicionais, que tipicamente abraçam alguma forma de sobrenaturalismo, estão melhor equipados para lidar com o problema do que ateístas/não-teístas naturalistas, porque a única resposta potencialmente bem-sucedida requer sobrenaturalismo. Por outro lado, o livro sugere que, se ateístas/não-teístas puderem desenvolver uma resposta naturalista bem-sucedida, teístas tradicionais também podem adotá-la. Assim, conclui-se que teístas tradicionais estão melhor posicionados do que ateístas/não-teístas para lidar com o problema — uma afirmação inesperada, dado que o problema do mal é normalmente visto como um argumento contra o teísmo tradicional e a favor do ateísmo/não-teísmo. O Problema do Mal para Ateístas apresenta uma defesa abrangente de uma abordagem fundamentalmente nova para enfrentar o enigma filosófico de longa data. Ao desafiar a perspectiva convencional, ele busca reformular nossa compreensão e interpretação do mal de maneira profunda.",
url = "https://doi.org/10.1093/oso/9780198901884.001.0001",
doi = "10.1093/oso/9780198901884.001.0001",
openalex = "W4398247194",
references = "doi101111phc312420, doi101515opth20200151, doi1056315pscf321schneider"
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76. Nagasawa, Yujin, 2024, O Problema do Mal Sistêmico para Ateus/Não-Teístas.
DOI: 10.1093/oso/9780198901884.003.0008
Resumo
Resumo Este capítulo utiliza as duas teses principais que foram estabelecidas em capítulos anteriores: (i) o problema do mal sistêmico levanta um desafio mais forte para teístas tradicionais do que outras versões do problema do mal e (ii) há boas razões para pensar que a maioria das pessoas, incluindo a maioria dos teístas tradicionais e a maioria dos ateus/não-teístas, são otimistas modestos. Ao combinar essas teses, este capítulo argumenta que existe uma versão do problema do mal sistêmico que representa um desafio para todos os otimistas modestos. Esta é uma descoberta significativa porque sugere efetivamente que existe uma versão do problema do mal que deveria preocupar muitos ateus/não-teístas, que normalmente são considerados imunes ao problema do mal. O capítulo explica a força do problema ao abordar o conceito de gratidão e contrastar o problema do mal sistêmico com o 'paradoxo da apologia' de Janna Thompson.
BibTeX
@incollection{doi101093oso97801989018840030008,
author = "Nagasawa, Yujin",
title = "The Problem of Systemic Evil for Atheists/Non-Theists",
year = "2024",
abstract = "Resumo Este capítulo utiliza as duas teses principais que foram estabelecidas em capítulos anteriores: (i) o problema do mal sistêmico levanta um desafio mais forte para teístas tradicionais do que outras versões do problema do mal e (ii) há boas razões para pensar que a maioria das pessoas, incluindo a maioria dos teístas tradicionais e a maioria dos ateus/não-teístas, são otimistas modestos. Ao combinar essas teses, este capítulo argumenta que existe uma versão do problema do mal sistêmico que representa um desafio para todos os otimistas modestos. Esta é uma descoberta significativa porque sugere efetivamente que existe uma versão do problema do mal que deveria preocupar muitos ateus/não-teístas, que normalmente são considerados imunes ao problema do mal. O capítulo explica a força do problema ao abordar o conceito de gratidão e contrastar o problema do mal sistêmico com o 'paradoxo da apologia' de Janna Thompson.",
url = "https://doi.org/10.1093/oso/9780198901884.003.0008",
doi = "10.1093/oso/9780198901884.003.0008",
openalex = "W4398247405",
references = "doi101515opth20200151"
}
77. Ramli, Ahmad Faizuddin, 2024, Explorando os Desafios e Implicações do Ateísmo para a Sociedade Religiosa na Malásia: Islamiyyat.
DOI: 10.17576/islamiyyat-2024-4601-08
Resumo
O ateísmo é uma ideologia que rejeita a existência de Deus e ganhou crescente proeminência nas sociedades globalmente, incluindo a Malásia. O ateísmo desafia significativamente a orientação religiosa da sociedade malaia. Especificamente, o ateísmo desafia as bases espirituais e éticas, a unidade e o patrimônio cultural ligados às crenças religiosas. Compreender esses desafios é vital para formular medidas proativas, educação e diálogo informado para mitigar o impacto negativo do ateísmo na sociedade malaia. Este estudo explorou os efeitos do ateísmo na sociedade religiosa malaia por meio de análise de pesquisa bibliográfica. Artigos acadêmicos, livros e recursos online respeitados sobre religião e ateísmo foram submetidos a análise de conteúdo, o que resultou em cinco achados principais. Primeiro, o ateísmo leva à perda de orientação espiritual e moralidade. Segundo, o ateísmo potencialmente corrói valores éticos e normas sociais, e subsequentemente reduz a confiança social e coesão. Terceiro, o ateísmo contribui para o relativismo moral e ambiguidade ética, o que potencialmente mina estruturas morais estabelecidas e normas sociais. Quarto, o ateísmo pode enfraquecer a coesão comunitária. Por fim, o ateísmo ameaça instituições e práticas religiosas. Além disso, a ausência do papel de Deus pode minar a importância cultural e patrimonial da religião. Este estudo apresentou insights críticos sobre os efeitos sociais negativos do ateísmo. Ao explorar as consequências potenciais do ateísmo na coesão social, bases morais e perspectivas existenciais, este estudo destacou a necessidade de educação religiosa como parte da prevenção e reabilitação do ateísmo.
BibTeX
@article{doi1017576islamiyyat2024460108,
author = "Ramli, Ahmad Faizuddin",
title = "Explorando os Desafios e Implicações do Ateísmo para a Sociedade Religiosa na Malásia",
year = "2024",
journal = "Islamiyyat",
abstract = "O ateísmo é uma ideologia que rejeita a existência de Deus e ganhou crescente proeminência nas sociedades globalmente, incluindo a Malásia. O ateísmo desafia significativamente a orientação religiosa da sociedade malaia. Especificamente, o ateísmo desafia as bases espirituais e éticas, a unidade e o patrimônio cultural ligados às crenças religiosas. Compreender esses desafios é vital para formular medidas proativas, educação e diálogo informado para mitigar o impacto negativo do ateísmo na sociedade malaia. Este estudo explorou os efeitos do ateísmo na sociedade religiosa malaia por meio de análise de pesquisa bibliográfica. Artigos acadêmicos, livros e recursos online respeitados sobre religião e ateísmo foram submetidos a análise de conteúdo, o que resultou em cinco achados principais. Primeiro, o ateísmo leva à perda de orientação espiritual e moralidade. Segundo, o ateísmo potencialmente corrói valores éticos e normas sociais, e subsequentemente reduz a confiança social e coesão. Terceiro, o ateísmo contribui para o relativismo moral e ambiguidade ética, o que potencialmente mina estruturas morais estabelecidas e normas sociais. Quarto, o ateísmo pode enfraquecer a coesão comunitária. Por fim, o ateísmo ameaça instituições e práticas religiosas. Além disso, a ausência do papel de Deus pode minar a importância cultural e patrimonial da religião. Este estudo apresentou insights críticos sobre os efeitos sociais negativos do ateísmo. Ao explorar as consequências potenciais do ateísmo na coesão social, bases morais e perspectivas existenciais, este estudo destacou a necessidade de educação religiosa como parte da prevenção e reabilitação do ateísmo.",
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doi = "10.17576/islamiyyat-2024-4601-08",
openalex = "W4399549813",
references = "doi1010079783319096025, doi101007s11153019097025, doi101016jreligion200911003, doi101017ccol0521842700003, doi10108014755610701424024, doi1010801749697720191642582, doi101207s15327582ijpr120405, doi101353hrq20160038, doi1020495tak444444, doi104102htsv78i17640, openalexw3138800843, openalexw3215965484"
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78. Duile, Timo e Aldama, Prince Kennex, 2024, Seeing Through the Lens of Atheism: Plural Societies, Religion, and Harmony Ideology in Southeast Asia: Secularism and Nonreligion.
Resumo
A noção de sociedades plurais tem sido frequentemente utilizada para se referir a uma característica comum de muitas sociedades do Sudeste Asiático, a saber, sua diversidade fragmentada sob uma única unidade política. Apesar das críticas que este conceito recebeu, argumentamos que ele continua sendo relevante para muitas sociedades do Sudeste Asiático hoje. Por meio dos processos de construção nacional, as sociedades plurais da era colonial tardia foram sublatas dialeticamente. O que garante a coesão social e a identidade nacional dentro dessas sociedades pós-plurais, este artigo argumenta, é a noção do religioso, enquanto, ao mesmo tempo, religiões distintas contribuem para a fragmentação contínua dessas sociedades. A fim de compreender esses processos e a coesão social derivada das religiões e do religioso, analisamos como a negação do religioso, ou seja, o ateísmo como não-crença, é referida nessas sociedades e quais discursos sobre o ateísmo emergiram. Assim, demonstramos que diferentes sociedades no Sudeste Asiático encontraram maneiras diferentes de se relacionar com o ateísmo, mas em todas elas, o ateísmo retrata os limites das sociedades pós-plurais. Demonstramos como o ateísmo desafia as ideologias de harmonia na Indonésia, Malásia e Filipinas, e como o ateísmo emerge lá em discursos diferentes.
BibTeX
@article{doi105334snr173,
author = "Duile, Timo e Aldama, Prince Kennex",
title = "Seeing Through the Lens of Atheism: Plural Societies, Religion, and Harmony Ideology in Southeast Asia",
year = "2024",
journal = "Secularism and Nonreligion",
abstract = "A noção de sociedades plurais tem sido frequentemente utilizada para se referir a uma característica comum de muitas sociedades do Sudeste Asiático, a saber, sua diversidade fragmentada sob uma única unidade política. Apesar das críticas que este conceito recebeu, argumentamos que ele continua sendo relevante para muitas sociedades do Sudeste Asiático hoje. Por meio dos processos de construção nacional, as sociedades plurais da era colonial tardia foram sublatas dialeticamente. O que garante a coesão social e a identidade nacional dentro dessas sociedades pós-plurais, este artigo argumenta, é a noção do religioso, enquanto, ao mesmo tempo, religiões distintas contribuem para a fragmentação contínua dessas sociedades. A fim de compreender esses processos e a coesão social derivada das religiões e do religioso, analisamos como a negação do religioso, ou seja, o ateísmo como não-crença, é referida nessas sociedades e quais discursos sobre o ateísmo emergiram. Assim, demonstramos que diferentes sociedades no Sudeste Asiático encontraram maneiras diferentes de se relacionar com o ateísmo, mas em todas elas, o ateísmo retrata os limites das sociedades pós-plurais. Demonstramos como o ateísmo desafia as ideologias de harmonia na Indonésia, Malásia e Filipinas, e como o ateísmo emerge lá em discursos diferentes.",
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doi = "10.5334/snr.173",
openalex = "W4402582920",
references = "doi104102htsv78i17640"
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79. Duile, Timo e Ramli, Ahmad Faizuddin e Lik, Willie Poh Kaw e Fatah, Muhammad Aiman Abdul, 2025, As (Im-)possibilidades do Ateísmo Público na Malásia: Asian Studies Review.
DOI: 10.1080/10357823.2025.2450039
Resumo
A religião, especialmente o Islã, desempenha um papel crucial na sociedade pós-pluralista da Malásia e na identidade étnica malaia. O ateísmo, como uma convicção que desafia as crenças religiosas, é, portanto, altamente controverso na Malásia: não apenas conflita com a ideologia estatal do Rukun Negara (princípios nacionais), que considera a crença em Deus como seu primeiro princípio, mas também desafia a noção de identidade étnica malaia, que é enquadrada como islâmica e ocupa um lugar especial na sociedade malaia. Este artigo explora o potencial do ateísmo para desafiar o pluralismo religioso da Malásia, analisando casos de ateísmo público e as respostas a ele. Em vez de simplesmente concluir que o ateísmo não é aceitável para os malaios, o artigo demonstra as circunstâncias sob as quais o ateísmo público é possível. Ele também argumenta que o ateísmo, embora raramente discutido publicamente, representa um 'sintoma social' para a sociedade malaia: os ateus são considerados cidadãos 'com defeito', mas eles nos dizem muito sobre como a sociedade religiosa pós-pluralista da Malásia funciona, ao mesmo tempo que rejeita e tolera o ateísmo. Este contexto social paradoxal, argumentamos, estabiliza e desafia a ideia da sociedade religiosa da Malásia como a essência do povo malaio.
BibTeX
@article{doi1010801035782320252450039,
author = "Duile, Timo e Ramli, Ahmad Faizuddin e Lik, Willie Poh Kaw e Fatah, Muhammad Aiman Abdul",
title = "As (Im-)possibilidades do Ateísmo Público na Malásia",
year = "2025",
journal = "Asian Studies Review",
abstract = "A religião, especialmente o Islã, desempenha um papel crucial na sociedade pós-pluralista da Malásia e na identidade étnica malaia. O ateísmo, como uma convicção que desafia as crenças religiosas, é, portanto, altamente controverso na Malásia: não apenas conflita com a ideologia estatal do Rukun Negara (princípios nacionais), que considera a crença em Deus como seu primeiro princípio, mas também desafia a noção de identidade étnica malaia, que é enquadrada como islâmica e ocupa um lugar especial na sociedade malaia. Este artigo explora o potencial do ateísmo para desafiar o pluralismo religioso da Malásia, analisando casos de ateísmo público e as respostas a ele. Em vez de simplesmente concluir que o ateísmo não é aceitável para os malaios, o artigo demonstra as circunstâncias sob as quais o ateísmo público é possível. Ele também argumenta que o ateísmo, embora raramente discutido publicamente, representa um 'sintoma social' para a sociedade malaia: os ateus são considerados cidadãos 'com defeito', mas eles nos dizem muito sobre como a sociedade religiosa pós-pluralista da Malásia funciona, ao mesmo tempo que rejeita e tolera o ateísmo. Este contexto social paradoxal, argumentamos, estabiliza e desafia a ideia da sociedade religiosa da Malásia como a essência do povo malaio.",
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doi = "10.1080/10357823.2025.2450039",
openalex = "W4407167918",
references = "doi104102htsv78i17640"
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80. Lambert, Joshua T. e Kinrade, Charlotte e Witt, Danielle E. e Hall, Braden T. e Hart, William, 2025, Diga-me que você é religioso sem dizer que você é religioso: Uma explicação baseada em sinalização de identidade sobre o preconceito contra ateus: Self and Identity.
DOI: 10.1080/15298868.2025.2485459
BibTeX
@article{doi1010801529886820252485459,
author = "Lambert, Joshua T. e Kinrade, Charlotte e Witt, Danielle E. e Hall, Braden T. e Hart, William",
title = "Diga-me que você é religioso sem dizer que você é religioso: Uma explicação baseada em sinalização de identidade sobre o preconceito contra ateus",
year = "2025",
journal = "Self and Identity",
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openalex = "W4409410029",
references = "doi101007s11153019097025"
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81. Loftus, John, 2025, Moralidade Ateísta sem Deus: Religiões.
Resumo
Este ensaio é uma resposta ao "Uma Ética sem Deus que é Compatível com a Evolução Darwiniana" de James Sterba. Como um filósofo ateu, mostro que a moralidade ateu é essencial e profundamente uma moralidade secular, e que as éticas mais razoáveis são sistemas seculares, pois não exigem um Deus, deuses ou deusas. Em seguida, defendo uma moralidade ateu baseada em pesquisas que mostram que países com populações ateu são mais saudáveis do que os religiosos. Em seguida, aponto as fontes da moralidade humana, argumentando que existe uma moralidade de vizinhança comum que importa, baseada em fatos sobre quem somos como espécie, o que inclui as fontes pré-humanas no mundo animal. Finalmente, menciono como essa Ética Sterbaiana, como deve ser chamada daqui para frente, pode ter sucesso.
BibTeX
@article{doi103390rel16111444,
author = "Loftus, John",
title = "Atheist Morality Without God",
year = "2025",
journal = "Religions",
abstract = "This essay is a response to James Sterba’s “An Ethics without God That Is Compatible with Darwinian Evolution.” As an atheist philosopher I show that atheist morality is essentially and thoroughly a secular morality, and that the most reasonable ethics are secular systems in that they do not require a God, gods, or goddesses. I go on to defend an atheist morality based on polls showing that countries with atheist populations are healthier than religious ones. Then I point out the sources of human morality, arguing that there is a common neighborly morality that matters, based on facts about who we are as a species, which includes the pre-human sources in the animal world. Finally, I mention how that Sterbaian Ethics, as it should henceforth be called, can succeed.",
url = "https://doi.org/10.3390/rel16111444",
doi = "10.3390/rel16111444",
openalex = "W4416192485",
references = "doi1033929gcrrpress202401"
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