Cristianismo

@misc{hopkins1876the4,
    author = "Hopkins, M",
    title = "The Evidences of Christianity",
    year = "1876",
    howpublished = "Boston, Mass. [1846]",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Hopkins, M., 1876, The Evidences of Christianity: Boston, Mass. [1846].}"
}

@misc{orr191019157,
    author = "Orr, J",
    title = "-1915, Ciência e a Fé Cristã, em Os Fundamentos",
    year = "1910",
    howpublished = "Um Testemunho à Verdade: Chicago, Ill., p. 91-104",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Orr, J., 1910-1915, Ciência e a Fé Cristã, em Os Fundamentos: Um Testemunho à Verdade: Chicago, Ill., p. 91-104.}"
}

@article{na1923evolution,
    author = "\\&NA;, \\&NA;",
    title = "Evolução e Fé Cristã",
    year = "1923",
    journal = "Southern Medical Journal",
    url = "https://doi.org/10.1097/00007611-192305000-00031",
    doi = "10.1097/00007611-192305000-00031",
    number = "5",
    pages = "406",
    volume = "16"
}

@book{raven1928the10,
    author = "Raven, C. E",
    title = "O Espírito Criador; Uma Revisão da Doutrina Cristã à Luz da Biologia, Psicologia e Misticismo",
    year = "1928",
    publisher = "Cambridge, Mass., Harvard University Press, 310 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Raven, C. E., 1928, O Espírito Criador; Uma Revisão da Doutrina Cristã à Luz da Biologia, Psicologia e Misticismo: Cambridge, Mass., Harvard University Press, 310 p.}"
}

@misc{ramm1954the9,
    author = "Ramm, B",
    title = "A Visão Cristã da Ciência e das Escrituras",
    year = "1954",
    howpublished = "Grand Rapids, Mi., Wm. B. Erdmans Publishing Co., 255 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Ramm, B., 1954, A Visão Cristã da Ciência e das Escrituras: Grand Rapids, Mi., Wm. B. Erdmans Publishing Co., 255 p.}"
}

@misc{hepburn1958christianity3,
    author = "Hepburn, R. W",
    title = "Christianity and Paradox",
    year = "1958",
    howpublished = "London, Watts",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Hepburn, R. W., 1958, Christianity and Paradox: London, Watts.}"
}

@misc{gilkey1959maker2,
    author = "Gilkey, L. B",
    title = "Maker of Heaven and Earth; a Study of the Christian Doctrine of Creation [1st ed.]",
    year = "1959",
    howpublished = "Garden City, New Jersey, Doubleday, 311 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Gilkey, L. B., 1959, Maker of Heaven and Earth; a Study of the Christian Doctrine of Creation [1st ed.]: Garden City, New Jersey, Doubleday, 311 p.}"
}

@book{overman1967evolution8,
    author = "Overman, R. H",
    title = "Evolução e a Doutrina Cristã da Criação; uma Interpretação Whiteheadiana",
    year = "1967",
    publisher = "Philadelphia, Pa., Westminster Press, 301 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Overman, R. H., 1967, Evolution and the Christian Doctrine of Creation; a Whiteheadian Interpretation: Philadelphia, Pa., Westminster Press, 301 p.}"
}

@article{peden1968book,
    author = "Peden, W. Creighton",
    title = "Book Review: Evolução e a Doutrina Cristã da Criação",
    year = "1968",
    journal = "Interpretation: A Journal of Bible and Theology",
    url = "https://doi.org/10.1177/002096436802200316",
    doi = "10.1177/002096436802200316",
    number = "3",
    pages = "358-359",
    volume = "22"
}

@misc{davidheiser1979evolution1,
    author = "Davidheiser, B",
    title = "Evolução e Fé Cristã",
    year = "1979",
    howpublished = "Grand Rapids, Mi., Baker Book House",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Davidheiser, B., 1979, Evolução e Fé Cristã: Grand Rapids, Mi., Baker Book House.}"
}

@misc{schaeffer1982a11,
    author = "Schaeffer, F. A",
    title = "A Christian Manifesto [Revised ed.]",
    year = "1982",
    howpublished = "Westchester, Ill., Crossway Books",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Schaeffer, F. A., 1982, A Christian Manifesto [Revised ed.]: Westchester, Ill., Crossway Books.}"
}

@misc{young1982christianity12,
    author = "Young, D. A",
    title = "Cristianismo e a Idade da Terra",
    year = "1982",
    howpublished = "Grand Rapids, Michigan, Zondervan",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Young, D. A., 1982, Cristianismo e a Idade da Terra: Grand Rapids, Michigan, Zondervan.}"
}

@book{livingstone1987darwins5,
    author = "Livingstone, D. N",
    title = "Darwin's Forgotten Defenders",
    year = "1987",
    publisher = "The Encounter Between Evangelical Theology and Evolutionary Thought: Scottish Academic Press: Edinburgh, Scotland, W.B. Erdmans: Grand Rapids, Michigan, 210 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Livingstone, D. N., 1987, Darwin's Forgotten Defenders: The Encounter Between Evangelical Theology and Evolutionary Thought: Scottish Academic Press: Edinburgh, Scotland, W.B. Erdmans: Grand Rapids, Michigan, 210 p.}"
}

A ciência demonstrou que o universo se cria a si mesmo através da sua própria história. Esta história é o resultado de um processo probabilístico, não uma execução determinística de um plano. A ciência também documentou que os seres humanos são o resultado deste processo universal e probabilístico de evolução geral. À primeira vista, estes resultados parecem contradizer o ensino cristão. De acordo com a Bíblia, a história é essencialmente a história da salvação. Os seres humanos, portanto, não são um "acidente da natureza", mas criações especiais para serem salvas. Com uma investigação teológica mais profunda, torna-se mais claro, no entanto, que a criação deve criar-se a si mesma. O Deus cristão é o Deus amoroso que entra numa relação amorosa com os seres humanos se eles desejarem retribuir. Se a criação não pudesse criar-se a si mesma, os seres humanos não poderiam ser livres. Sem a liberdade de ignorar ou rejeitar o amor de Deus, o ato central do Deus cristão, o drama da salvação, tornaria-se uma paródia interpretada por marionetas nas mãos de um manipulador sobrenatural. Os cristãos devem acolher a compreensão fundamental trazida pela ciência de que o universo, incluindo os seres humanos, criou-se a si mesmo através da sua própria história. Este artigo tentará mostrar que esta insistência científica é exigida e confirmada pelo caráter intrínseco do conceito ortodoxo, judeu-cristão, de Deus. Que a natureza tem de criar-se a si mesma, incluindo os seres humanos, garante a liberdade humana e, com ela, a responsabilidade pelas ações humanas. A partir desta perspetiva, pode-se compreender melhor a Bíblia à luz da revelação de Deus através do livro da natureza.

@article{brun1994integrating,
    author = "Brun, Rudolf B.",
    title = "INTEGRATING EVOLUTION: A CONTRIBUTION TO THE CHRISTIAN DOCTRINE OF CREATION",
    year = "1994",
    journal = "Zygon: Journal of Religion and Science",
    abstract = "A ciência demonstrou que o universo se cria a si mesmo através da sua própria história. Esta história é o resultado de um processo probabilístico, não uma execução determinística de um plano. A ciência também documentou que os seres humanos são o resultado deste processo universal e probabilístico de evolução geral. À primeira vista, estes resultados parecem contradizer o ensino cristão. De acordo com a Bíblia, a história é essencialmente a história da salvação. Os seres humanos, portanto, não são um "acidente da natureza", mas criações especiais para serem salvas. Com uma investigação teológica mais profunda, torna-se mais claro, no entanto, que a criação deve criar-se a si mesma. O Deus cristão é o Deus amoroso que entra numa relação amorosa com os seres humanos se eles desejarem retribuir. Se a criação não pudesse criar-se a si mesma, os seres humanos não poderiam ser livres. Sem a liberdade de ignorar ou rejeitar o amor de Deus, o ato central do Deus cristão, o drama da salvação, tornaria-se uma paródia interpretada por marionetas nas mãos de um manipulador sobrenatural. Os cristãos devem acolher a compreensão fundamental trazida pela ciência de que o universo, incluindo os seres humanos, criou-se a si mesmo através da sua própria história. Este artigo tentará mostrar que esta insistência científica é exigida e confirmada pelo caráter intrínseco do conceito ortodoxo, judeu-cristão, de Deus. Que a natureza tem de criar-se a si mesma, incluindo os seres humanos, garante a liberdade humana e, com ela, a responsabilidade pelas ações humanas. A partir desta perspetiva, pode-se compreender melhor a Bíblia à luz da revelação de Deus através do livro da natureza.",
    url = "https://doi.org/10.1111/j.1467-9744.1994.tb00667.x",
    doi = "10.1111/j.1467-9744.1994.tb00667.x",
    number = "3",
    volume = "29"
}

@article{lehnhof2001deity,
    author = "Lehnhof, Kent R.",
    title = "Deity and Creation na Doutrina Cristã",
    year = "2001",
    journal = "Milton Quarterly",
    url = "https://doi.org/10.1111/1094-348x.00022",
    doi = "10.1111/1094-348x.00022",
    number = "4",
    pages = "232-244",
    volume = "35"
}

▪ Resumo O cristianismo pentecostal-carismático (P/c), a forma de cristianismo na qual os crentes recebem os dons do Espírito Santo, está se espalhando rapidamente e pode ser contado como uma das grandes histórias de sucesso da atual era de globalização cultural. A literatura sobre P/c apresenta uma imagem paradoxal das dinâmicas culturais que acompanham sua disseminação. Muitos estudiosos argumentam que o P/c é notavelmente bem-sucedido em replicar-se em sua forma canônica em todo lugar onde se espalha, enquanto outros enfatizam sua capacidade de se adaptar às culturas nas quais é introduzido. Os autores, portanto, usam o P/c para apoiar tanto teorias que concebem a globalização como um processo de homogeneização ocidentalizante quanto aquelas que a entendem como um processo de diferenciação indigenizante. Esta revisão argumenta que as abordagens para a globalização do P/c precisam reconhecer que o P/c possui características culturais que permitem que, na maioria dos casos, funcione de ambas as formas ao mesmo tempo. Após considerar questões definicionais e históricas e explicações para a disseminação do P/c, a revisão examina como a cultura do P/c, ao mesmo tempo, preserva sua distinção das culturas com as quais entra em contato e engaja essas culturas em seus próprios termos. Também são discutidas as concepções que permitem ao P/c estabelecer instituições geridas e apoiadas localmente em uma ampla variedade de contextos. Uma seção final considera a natureza da cultura que o P/c, em sua roupagem homogeneizante, introduz, examinando a relação dessa cultura com a modernidade e seus efeitos sobre as ideias dos convertidos sobre gênero, política e economia.

@article{doi101146annurevanthro32061002093421,
    author = "Robbins, Joel",
    title = "The Globalization of Pentecostal and Charismatic Christianity",
    year = "2004",
    journal = "Annual Review of Anthropology",
    abstract = "▪ Resumo O cristianismo pentecostal-carismático (P/c), a forma de cristianismo na qual os crentes recebem os dons do Espírito Santo, está se espalhando rapidamente e pode ser contado como uma das grandes histórias de sucesso da atual era de globalização cultural. A literatura sobre P/c apresenta uma imagem paradoxal das dinâmicas culturais que acompanham sua disseminação. Muitos estudiosos argumentam que o P/c é notavelmente bem-sucedido em replicar-se em sua forma canônica em todo lugar onde se espalha, enquanto outros enfatizam sua capacidade de se adaptar às culturas nas quais é introduzido. Os autores, portanto, usam o P/c para apoiar tanto teorias que concebem a globalização como um processo de homogeneização ocidentalizante quanto aquelas que a entendem como um processo de diferenciação indigenizante. Esta revisão argumenta que as abordagens para a globalização do P/c precisam reconhecer que o P/c possui características culturais que permitem que, na maioria dos casos, funcione de ambas as formas ao mesmo tempo. Após considerar questões definicionais e históricas e explicações para a disseminação do P/c, a revisão examina como a cultura do P/c, ao mesmo tempo, preserva sua distinção das culturas com as quais entra em contato e engaja essas culturas em seus próprios termos. Também são discutidas as concepções que permitem ao P/c estabelecer instituições geridas e apoiadas localmente em uma ampla variedade de contextos. Uma seção final considera a natureza da cultura que o P/c, em sua roupagem homogeneizante, introduz, examinando a relação dessa cultura com a modernidade e seus efeitos sobre as ideias dos convertidos sobre gênero, política e economia.",
    url = "https://doi.org/10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421",
    doi = "10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421",
    openalex = "W2113321822",
    references = "doi101017cbo9780511488221, doi101525can2001162202, doi1023072019397, doi1023072076072, doi1023072504519, doi1023072579546, doi1041599780674036796, doi1043249780203759240, doi1043249780203995808, doi105860choice405174, doi107208chicago97802261609860010001, isaacson1997exporting, openalexw1519029408"
}

@incollection{crossref2007faith,
    title = "Fé, criação e evolução",
    year = "2007",
    booktitle = "Human Evolution and Christian Ethics",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511550935.006",
    doi = "10.1017/cbo9780511550935.006",
    pages = "76-110"
}

@article{rakoczy2013christian,
    author = "Rakoczy, Susan",
    title = "Christian Faith and the Earth Conference",
    year = "2013",
    journal = "The Ecumenical Review",
    url = "https://doi.org/10.1111/erev.12033",
    doi = "10.1111/erev.12033",
    number = "1",
    pages = "160-167",
    volume = "65"
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O Capítulo 11 fornece uma descrição da obra principal de Strauß sobre teologia cristã, sua Die christliche Glaubenslehre de 1840. Esta obra foi a crítica de Strauß ao dogma cristão e, portanto, tratou de mais do que a confiabilidade histórica do Novo Testamento. Mas a obra foi marcada por uma profunda ambiguidade: a obra de Strauβ foi destinada a ser um compêndio e, portanto, precisava fornecer ao estudante uma introdução ao dogma cristão; mas Strauß também tinha reservas pessoais profundas sobre o cristianismo que ressurgem no texto. A obra contém uma crítica severa das crenças cristãs em milagres, imortalidade, trindade e encarnação; mas também fornece uma demonstração da existência de Deus. Embora Strauß agora se distancie de Hegel, ele ainda não o rejeita completamente.

@incollection{beiser2020the,
    author = "Beiser, Frederick C.",
    title = "The Doctrine of the Christian Faith",
    year = "2020",
    booktitle = "David Friedrich Strauß, Father of Unbelief",
    abstract = "Chapter 11 provides an account of Strauß's main work on Christian theology, his 1840 Die christliche Glaubenslehre. This work was Strauß's critique of Christian dogma and therefore concerned more than the historical reliability of the New Testament. But the work was marred by a deep ambivalence: Strauβ's work was meant as a compendium and therefore needed to provide the student with an introduction to Christian dogma; but Strauß also had deep personal reservations about Christianity which resurface in the text. The work contains a severe critique of the Christian beliefs in miracles, immortality, the trinity, and incarnation; but it also provides a demonstration of the existence of God. Though Strauß now distances himself from Hegel, he still does not completely disavow him.",
    url = "https://doi.org/10.1093/oso/9780198859857.003.0012",
    doi = "10.1093/oso/9780198859857.003.0012",
    pages = "147-179"
}

@incollection{crossref2020the,
    title = "A DOUTRINA CRISTÃ DA CRIAÇÃO:",
    year = "2020",
    booktitle = "Jesus Ressuscitou! Volume 2",
    url = "https://doi.org/10.2307/j.ctvzcz4cr.11",
    doi = "10.2307/j.ctvzcz4cr.11",
    pages = "163-178"
}

@misc{crossref2023christian,
    title = "Christian Creation Faith: Aquinas e Schillebeeckx",
    year = "2023",
    booktitle = "Criação Concentrada",
    url = "https://doi.org/10.5040/9780567708915.ch-001",
    doi = "10.5040/9780567708915.ch-001",
    pages = "13-42"
}