Criação

@book{raven1928the26,
    author = "Raven, C. E",
    title = "O Espírito Criador; Uma Revisão da Doutrina Cristã à Luz da Biologia, Psicologia e Misticismo",
    year = "1928",
    publisher = "Cambridge, Mass., Harvard University Press, 310 p",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Raven, C. E., 1928, O Espírito Criador; Uma Revisão da Doutrina Cristã à Luz da Biologia, Psicologia e Misticismo: Cambridge, Mass., Harvard University Press, 310 p.}"
}

@book{heidel1951the13,
    author = "Heidel, A",
    title = "The Babylonian Genesis",
    year = "1951",
    publisher = "The Story of Creation: Chicago, Illinois, University of Chicago Press, 153 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Heidel, A., 1951, The Babylonian Genesis: The Story of Creation: Chicago, Illinois, University of Chicago Press, 153 p.}"
}

@book{hauret1955origines12,
    author = "Hauret, C",
    title = "Origines de l'univers et de l'homme d'apres la Bible [Beginnings",
    year = "1955",
    publisher = "Genesis and Modern Science]: Dubuque, Priory Press, 304 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Hauret, C., 1955, Origines de l'univers et de l'homme d'apres la Bible [Beginnings: Genesis and Modern Science]: Dubuque, Priory Press, 304 p.}"
}

@misc{gilkey1959maker6,
    author = "Gilkey, L. B",
    title = "Maker of Heaven and Earth; a Study of the Christian Doctrine of Creation [1st ed.]",
    year = "1959",
    howpublished = "Garden City, New Jersey, Doubleday, 311 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Gilkey, L. B., 1959, Maker of Heaven and Earth; a Study of the Christian Doctrine of Creation [1st ed.]: Garden City, New Jersey, Doubleday, 311 p.}"
}

@misc{kramer1961mythologies16,
    author = "Kramer, S. N",
    title = "Mythologies of the Ancient World",
    year = "1961",
    howpublished = "New York, Anchor Books\Doubleday",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Kramer, S. N., 1961, Mythologies of the Ancient World: New York, Anchor Books\Doubleday.}"
}

@misc{long1963alpha19,
    author = "Long, C. H",
    title = "Alpha",
    year = "1963",
    howpublished = "The Myths of Creation: New York, G. Braziller, 264 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Long, C. H., 1963, Alpha: The Myths of Creation: New York, G. Braziller, 264 p.}"
}

@book{overman1967evolução22,
    author = "Overman, R. H",
    title = "Evolução e a Doutrina Cristã da Criação; uma Interpretação Whiteheadiana",
    year = "1967",
    publisher = "Filadélfia, Pa., Westminster Press, 301 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Overman, R. H., 1967, Evolução e a Doutrina Cristã da Criação; uma Interpretação Whiteheadiana: Filadélfia, Pa., Westminster Press, 301 p.}"
}

@book{young1976creator29,
    author = "Young, N. J",
    title = "Creator, Creation, and Faith",
    year = "1976",
    publisher = "Philadelphia, Westminster Press, 219 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Young, N. J., 1976, Creator, Creation, and Faith: Philadelphia, Westminster Press, 219 p.}"
}

@phdthesis{numbers1977creation21,
    author = "Numbers, R. L",
    title = "Criação pela Lei Natural",
    year = "1977",
    publisher = "A Hipótese Nebular de Laplace no Pensamento Americano: Seattle",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Numbers, R. L., 1977, Criação pela Lei Natural: A Hipótese Nebular de Laplace no Pensamento Americano: Seattle.}"
}

@misc{picodellamirandola197712825,
    author = "Pico della Mirandola, G. e 1463-1494, Heptaplus; ou Discurso sobre os Sete Dias da Criação: Nova York, Philosophical Library",
    title = "128 p.; Traduzido com introdução e glossário por J.B",
    year = "1977",
    howpublished = "McGaw",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Pico della Mirandola, G., 1463-1494, Heptaplus; ou, Discurso sobre os Sete Dias da Criação: Nova York, Philosophical Library, 1977, 128 p.; Traduzido com introdução e glossário por J.B. McGaw.}"
}

@misc{horigan1979chance14,
    author = "Horigan, J. E",
    title = "Chance or Design?",
    year = "1979",
    howpublished = "New York, Philosophical Library, 233 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Horigan, J. E., 1979, Chance or Design?: New York, Philosophical Library, 233 p.}"
}

@book{peacocke1979creation24,
    author = "Peacocke, A. R",
    title = "Creation and the World of Science, 1978 of Bampton lectures",
    year = "1979",
    publisher = "New York, The Claredon Press, 389 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Peacocke, A. R., 1979, Creation and the World of Science, 1978 of Bampton lectures: New York, The Claredon Press, 389 p.}"
}

@misc{lewin1980evolutionary18,
    author = "Lewin, R",
    title = "Teoria evolutiva sob fogo",
    year = "1980",
    howpublished = "Science, v. 210, p. 883-887",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Lewin, R., 1980, Teoria evolutiva sob fogo: Science, v. 210, p. 883-887.}"
}

@misc{atkins1981the1,
    author = "Atkins, P. W",
    title = "The Creation",
    year = "1981",
    howpublished = "Oxford \& San Francisco, W.H. Freeman",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Atkins, P. W., 1981, The Creation: Oxford \& San Francisco, W.H. Freeman.}"
}

@misc{degrazia1981chaos3,
    author = "De Grazia, A",
    title = "Chaos and Creation",
    year = "1981",
    howpublished = "An Introduction to Quantavolution in Human Natural History [1st ed.]: Princeton, Metron, 335 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {De Grazia, A., 1981, Chaos and Creation: An Introduction to Quantavolution in Human Natural History [1st ed.]: Princeton, Metron, 335 p.}"
}

@misc{fox1981creation5,
    author = "Fox, S. W",
    title = {Criação "copout},
    year = "1981",
    howpublished = "Nature, v. 292, p. 490",
    note = {talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Fox, S. W., 1981, Criação "copout": Nature, v. 292, p. 490.}}
}

@book{gillespie1981charles7,
    author = "Gillespie, C. S",
    title = "Charles Darwin and the Problem of Creation",
    year = "1981",
    publisher = "Chicago, Illinois, University of Chicago Press",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Gillespie, C. S., 1981, Charles Darwin and the Problem of Creation: Chicago, Illinois, University of Chicago Press.}"
}

@misc{grosseteste1982untitled9,
    author = "Grosseteste, R. e 1175?-1253, Hexaemeron e em Dales, R. C. e Gieben, S. e eds., Auctores Britannici Medii Aevi: London e [, Oxford University Press",
    title = "], para a British Academy, v",
    year = "1982",
    howpublished = "6; 371 pp. [Texto em Latim]",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Grosseteste, R., 1175?-1253, Hexaemeron, em Dales, R. C., e Gieben, S., eds., Auctores Britannici Medii Aevi: London, Oxford University Press [1982], para a British Academy, v. 6; 371 pp. [Texto em Latim].}"
}

@misc{greenspahn1983biblical8,
    author = "Greenspahn, F. E",
    title = "Visões Bíblicas da Criação",
    year = "1983",
    howpublished = "Criação/Evolução, v. 13, p. 30-38",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Greenspahn, F. E., 1983, Visões Bíblicas da Criação: Criação/Evolução, v. 13, p. 30-38.}"
}

@misc{trefil1983the28,
    author = "Trefil, J. S",
    title = "The Moment of Creation",
    year = "1983",
    howpublished = "Big Bang Physics From Before the First Millisecond to the Present Universe: New York, Scribner's",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Trefil, J. S., 1983, The Moment of Creation: Big Bang Physics From Before the First Millisecond to the Present Universe: New York, Scribner's.}"
}

@misc{hanson1986science10,
    author = "Hanson, R. W",
    title = "Ciência e Criação",
    year = "1986",
    howpublished = "Perspectivas Geológicas, Teológicas e Educacionais: Nova York, Macmillan",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Hanson, R. W., 1986, Ciência e Criação: Perspectivas Geológicas, Teológicas e Educacionais: Nova York, Macmillan.}"
}

@misc{shapiro1986origins27,
    author = "Shapiro, R",
    title = "Origens",
    year = "1986",
    howpublished = "A Skeptic's Guide to the Creation of Life on Earth: New York, Summit Books",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Shapiro, R., 1986, Origens: A Skeptic's Guide to the Creation of Life on Earth: New York, Summit Books.}"
}

@misc{hastey1987high11,
    author = "Hastey, S",
    title = "Tribunal Superior Invalida Lei da Ciência Criacionista",
    year = "1987",
    howpublished = "Florida Baptist Witness, v. 73, no. 173, p. 31",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Hastey, S., 1987, Tribunal Superior Invalida Lei da Ciência Criacionista: Florida Baptist Witness, v. 73, no. 173, p. 31.}"
}

@misc{parker1988creation23,
    author = "Parker, B",
    title = "Creation",
    year = "1988",
    howpublished = "The Story of the Origin and Evolution of the Universe: New York, Plenum",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Parker, B., 1988, Creation: The Story of the Origin and Evolution of the Universe: New York, Plenum.}"
}

Grid, Fé e o Novo Milênio: A Crença Chinesa em uma Era de ScEe. Por Keith Ward. Oxford; Reino Unido e Rockport, MA: Oneworld, 1998. 224.gp. $14.95 (capa mole). Desde pelo menos 1736, com a publicação da Analogia da Religião Natural e Revelada ao Curso e Constituição da Natureza de Joseph Butler, houve inúmeras tentativas de definir a relação entre a verdade científica e a crença religiosa. A teologia anglicana geralmente favoreceu a harmonização das duas, afirmando repetidamente que a busca pela verdade termina em Deus, não importa quais caminhos ela tome ao longo do caminho. No século XIX, o grande desafio foi a Origem das Espécies; em 1860, vários líderes influentes da Igreja argumentaram, por diversas razões, que a teoria evolutiva de Darwin era totalmente compatível com a crença cristã ortodoxa. A condenação sinodal de Essays and Reviews em 1864 não foi, no entanto, a palavra final, pois pelo menos dois dos contribuintes foram posteriormente elevados a altos cargos, seja no meio acadêmico ou na Igreja da Inglaterra. O comentarista bíblico Benjamin Jowett tornou-se Mestre de Balliol em 1870; Frederick Temple foi coroado Arcebispo de Cantuária em 1897. Keith Ward, Professor Regius de Divindade na Universidade de Oxford e Cânone de Christ Church, junta-se a esta augusta companhia com a publicação de God, Faith and the New Millennium, uma sequência de seu God, Chance and Necessity de 1996. A entrada anterior de Ward neste campo expôs as maneiras pelas quais a crença teísta em geral é compatível com a busca científica pela verdade; esta contribuição posterior defende tentativas de explicar como especificamente as doutrinas cristãs e o conhecimento científico se fortalecem, em vez de enfraquecer, uma à outra. Sem negar o lugar da revelação na crença cristã, Ward apresenta argumentos poderosos para apoiar sua afirmação de que é inteiramente razoável aceitar a fé cristã, e que, se suas afirmações forem verdadeiras, ela realmente fornece uma compreensão mais completa do caráter real desta bela e impressionante (pp. 11-12). Embora a abordagem de Ward seja especificamente cristã, ele afirma que os adeptos de outras religiões poderiam explorar suas doutrinas para chegar a uma compreensão mais profunda da ordem criada. Seguindo os argumentos apresentados em seu God, Chance and Necessity de 1996, o autor demonstra que o propósito divino é uma melhor explicação do que o puro acaso ou o progresso mecânico inevitável para o universo como o conhecemos (e como entendemos que ele evoluiu). O livro anterior é uma apologia mais genérica para a harmonização das visões de mundo religiosas e científicas modernas. O volume atual trata da doutrina distintamente cristã da criação divina, argumentando que um criador intencional projetou e continua a sustentar um mundo no qual seres sentientes e inteligentes poderiam se desenvolver, florescer e participar de um relacionamento amoroso com aquele criador. Ward argumenta ao longo do volume pelo valor intrínseco de todos, mas especialmente dos humanos, e do esforço, mesmo quando limitado pelo espaço, tempo e mortalidade. Ele diz que todo o processo de evolução é valioso em si mesmo porque é valorizado e apreciado por Deus (p. 27). O objetivo do processo evolutivo, na medida em que o entendemos, é o surgimento de uma comunidade que expressa a vida divina (p. …

@article{openalexw248629454,
    author = "Dackson, W.",
    title = "Deus, Fé e o Novo Milênio: A Crença Cristã em uma Era de Ciência",
    year = "2000",
    journal = "Anglican Theological Review",
    abstract = "Grid, Fé e o Novo Milênio: Crença Chin em uma Era de ScEe. Por Keith Ward. Oxford; UK e Rockport, MA: Oneworld, 1998. 224.gp. $14.95 (capa mole). Desde pelo menos 1736, com a publicação da Analogia da Religião Natural e Revelada ao Curso e Constituição da Natureza de Joseph Butler, houve inúmeras tentativas de definir a relação entre a verdade científica e a crença religiosa. A teologia anglicana geralmente favoreceu a harmonização das duas, afirmando repetidamente que a busca pela verdade termina em Deus, não importa quais caminhos ela tome ao longo do caminho. No século XIX, o grande desafio foi a Origem das Espécies; em 1860, vários líderes influentes da Igreja argumentaram, por diversas razões, que a teoria evolutiva de Darwin era totalmente compatível com a crença cristã ortodoxa. A condenação sinodal de Essays and Reviews em 1864 não foi, no entanto, a palavra final, pois pelo menos dois dos contribuintes foram posteriormente elevados a altos cargos, seja no meio acadêmico ou na Igreja da Inglaterra. O comentarista bíblico Benjamin Jowett tornou-se Mestre de Balliol em 1870; Frederick Temple foi coroado como Arcebispo de Canterbury em 1897. Keith Ward, Professor Regius de Divindade na Universidade de Oxford e Cânone de Christ Church, junta-se a esta augusta companhia com a publicação de God, Faith and the New Millennium, uma sequência de seu God, Chance and Necessity de 1996. A entrada anterior de Ward neste campo expôs as maneiras pelas quais a crença teísta em geral é compatível com a busca científica pela verdade; esta contribuição posterior defende tentativas de explicar como especificamente as doutrinas cristãs e o conhecimento científico se fortalecem, em vez de enfraquecer, uma à outra. Sem negar o lugar da revelação na crença cristã, Ward apresenta argumentos poderosos para apoiar sua afirmação de que é inteiramente razoável aceitar a fé cristã, e que, se suas afirmações forem verdadeiras, ela realmente fornece uma compreensão mais completa do caráter real desta bela e impressionante (pp. 11-12). Embora a abordagem de Ward seja especificamente cristã, ele afirma que os adeptos de outras religiões poderiam explorar suas doutrinas para chegar a uma compreensão mais profunda da ordem criada. Seguindo os argumentos apresentados em seu God, Chance and Necessity de 1996, o autor demonstra que o propósito divino é uma melhor explicação do que seja pura aleatoriedade ou progresso mecânico inevitável para o universo como o conhecemos (e como entendemos que ele evoluiu). O livro anterior é uma apologia mais genérica para a harmonização das visões de mundo religiosas e científicas modernas. O volume atual trata da doutrina distintamente cristã da criação divina, argumentando que um criador intencional projetou e continua a sustentar um mundo no qual seres sentientes e inteligentes poderiam se desenvolver, florescer e participar de um relacionamento amoroso com aquele criador. Ward argumenta ao longo do volume pelo valor intrínseco de todos, mas especialmente dos humanos, e do esforço, mesmo quando limitado pelo espaço, tempo e mortalidade. O processo inteiro de evolução, ele diz, é valioso em si mesmo porque é valorizado e apreciado por Deus (p. 27). O objetivo do processo evolutivo, na medida em que o entendemos, é o surgimento de uma comunidade que expressa a vida divina (p. …",
    url = "https://openalex.org/W248629454",
    openalex = "W248629454"
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Prólogo. Parte I: Fundamentos: um Criador do Céu e da Terra:. 1. Estabelecendo: A Doutrina da Criação. A Mediação da Criação. O Significado da Doutrina da Criação. Criador e Criação. 2. Providência. O Contexto Histórico: Moderno. O Contexto Histórico: Antigo. Considerações Bíblicas. O conteúdo da Doutrina da Providência. 3. Homem e Mulher. Matéria e Espírito. Ser Pessoal. As Bênçãos da Finitude. Escritura e Teologia. Conclusão da Parte I: Deus Pai. Parte II: a Seu único Filho, nosso Senhora:. 4. a Sofreu sob Pôncio Pilataa: Uma Teologia da Salvação. O Conceito de Pecado. Criação e Salvação. O Povo da Promessa. A Conquista da Salvação. 5. A Identidade de Jesus Cristo. Para Configurar o Cenário. O Enquadramento da Cristologia. O Problema do Dogma. 6. a E foi Feito Homema: A Encarnação e a Humanidade de Cristo. O a Tornar-sea de Deus Filho. Morte e o Reino. Sacerdócio Realizado. Deus Filho. Parte III: A Causa Perfeita: a E no Espírito Santoa:. 7. Comunidade Cristã e Sociedade Humana. Algumas Lições da História Cristã. As Palavras da Proclamação e da Escritura. A Comunidade Eleita. Igreja e a Ordem Social. 8. A Forma da Vida Cristã. Justificação: Viver pela Fé Sozinha. Batismo. Santificação: Viver no Reino do Santo. Ressurreição. 9. O Último Inimigo. Morte. Julgamento. Redenção. Conclusão:. 10. O Deus Trino da Confissão Cristã. Experiência Redimida. a Trinidades Económica e Imanenta. A Diferença que a Trindade Faz. Índice Geral. Índice de Referências Bíblicas.

@book{openalexw634799856,
    author = "Gunton, Colin",
    title = "The Christian Faith: An Introduction to Christian Doctrine",
    year = "2001",
    abstract = "Prólogo. Parte I: Fundamentos: um Criador do Céu e da Terra:. 1. Estabelecendo: A Doutrina da Criação. A Mediação da Criação. O Significado da Doutrina da Criação. Criador e Criação. 2. Providência. O Contexto Histórico: Moderno. O Contexto Histórico: Antigo. Considerações Bíblicas. O conteúdo da Doutrina da Providência. 3. Homem e Mulher. Matéria e Espírito. Ser Pessoal. As Bênçãos da Finitude. Escritura e Teologia. Conclusão da Parte I: Deus Pai. Parte II: a Seu único Filho, nosso Senhora:. 4. a Sofreu sob Pôncio Pilataa: Uma Teologia da Salvação. O Conceito de Pecado. Criação e Salvação. O Povo da Promessa. A Conquista da Salvação. 5. A Identidade de Jesus Cristo. Para Configurar o Cenário. O Enquadramento da Cristologia. O Problema do Dogma. 6. a E foi Feito Homema: A Encarnação e a Humanidade de Cristo. O a Tornar-sea de Deus Filho. Morte e o Reino. Sacerdócio Realizado. Deus Filho. Parte III: A Causa Perfeita: a E no Espírito Santoa:. 7. Comunidade Cristã e Sociedade Humana. Algumas Lições da História Cristã. As Palavras da Proclamação e da Escritura. A Comunidade Eleita. Igreja e a Ordem Social. 8. A Forma da Vida Cristã. Justificação: Viver pela Fé Sozinha. Batismo. Santificação: Viver no Reino do Santo. Ressurreição. 9. O Último Inimigo. Morte. Julgamento. Redenção. Conclusão:. 10. O Deus Trino da Confissão Cristã. Experiência Redimida. a Trinidades Económica e Imanenta. A Diferença que a Trindade Faz. Índice Geral. Índice de Referências Bíblicas.",
    url = "https://openalex.org/W634799856",
    openalex = "W634799856"
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@misc{crossref2010original,
    title = "Pecado Original como Doutrina Cristã: Origens, Permutações, Problemas",
    year = "2010",
    booktitle = "Em A Queda de Adão",
    url = "https://doi.org/10.1002/9781444327656.ch2",
    doi = "10.1002/9781444327656.ch2",
    openalex = "W1534641593",
    pages = "29-58"
}

Por que o cristianismo, uma religião baseada no amor ao próximo, falhou em seus esforços para curar divisões sociais? Neste trabalho ambicioso e abrangente, Willie James Jennings mergulha profundamente no solo da Idade Média tardia em que cresceu a imaginação cristã moderna, para revelar como o altamente refinado processo de socialização do cristianismo inadvertidamente criou e manteve sociedades segregadas. Um estudo aprofundado da fragmentação cultural-social, espacial e racial-que tomou raiz na mente ocidental, este livro mostra como o cristianismo consistentemente forjou nações cristãs em vez de encorajar uma verdadeira comunhão entre grupos e indivíduos distintos. Tecendo juntos as histórias de Zurara, o cronista real do Príncipe Henrique, o teólogo jesuíta Jose de Acosta, o famoso Bispo Anglicano John William Colenso e o ex-escravo Olaudah Equiano, Jennings narra uma história de perda, esquecimento e oportunidades perdidas para a transformação das comunidades cristãs. Tocando em questões de escravidão, geografia, história dos nativos americanos, relações judaico-cristãs, alfabetização e tradução, ele brilhantemente expõe como a perda de terras e as ideias supressivistas por trás do movimento missionário cristão estão ambas profundamente implicadas na invenção da raça. Usando sua crítica ousada, criativa e corajosa para imaginar uma cidadania verdadeiramente cosmopolita que transcende fronteiras geopolíticas, nacionalistas, étnicas e raciais, Jennings traça, com grande visão, novas formas de imaginar a nós mesmos, nossas comunidades e as paisagens que habitamos.

@article{doi105860choice481408,
    title = "The Christian imagination: theology and the origins of race",
    year = "2010",
    journal = "Choice Reviews Online",
    abstract = "Why has Christianity, a religion premised upon neighborly love, failed in its attempts to heal social divisions? In this ambitious and wide-ranging work, Willie James Jennings delves deep into the late medieval soil in which the modern Christian imagination grew, to reveal how Christianity's highly refined process of socialization has inadvertently created and maintained segregated societies. A probing study of the cultural fragmentation-social, spatial, and racial-that took root in the Western mind, this book shows how Christianity has consistently forged Christian nations rather than encouraging genuine communion between disparate groups and individuals. Weaving together the stories of Zurara, the royal chronicler of Prince Henry, the Jesuit theologian Jose de Acosta, the famed Anglican Bishop John William Colenso, and the former slave writer Olaudah Equiano, Jennings narrates a tale of loss, forgetfulness, and missed opportunities for the transformation of Christian communities. Touching on issues of slavery, geography, Native American history, Jewish-Christian relations, literacy, and translation, he brilliantly exposes how the loss of land and the supersessionist ideas behind the Christian missionary movement are both deeply implicated in the invention of race. Using his bold, creative, and courageous critique to imagine a truly cosmopolitan citizenship that transcends geopolitical, nationalist, ethnic, and racial boundaries, Jennings charts, with great vision, new ways of imagining ourselves, our communities, and the landscapes we inhabit.",
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.48-1408",
    doi = "10.5860/choice.48-1408",
    openalex = "W646036667"
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No seu influente ensaio, Metaphysics: Emanation or Creation?, Lloyd Gerson levanta a questão de se a explicação de Plotino sobre a processão de todas as coisas do Um é, na verdade, um tipo de metafísica criacionista em vez de uma alternativa a ela. (1) Este artigo é uma reexaminação desta questão. Como na maioria das questões filosóficas, muito depende de como os termos são definidos. Portanto, a primeira parte deste artigo se baseará em Tomás de Aquino para uma definição filosófica de criação e no julgamento de que a compreensão filosófica da criação pode e foi alcançada sem a ajuda da revelação divina. A segunda parte argumentará que, de acordo com a definição de Aquino, Plotino apresenta uma explicação filosófica de (2) Busco corrigir a tese, avançada especialmente por estudiosos católicos do século XX, de que a criação é uma ideia exclusivamente cristã (3) e também esforços recentes na análise das congruências entre Aquino e o neoplatonismo. Embora outros estudiosos tenham indicado semelhanças conceituais entre Plotino e Aquino, (4) uma apresentação detalhada de como a metafísica de Plotino se alinha com a compreensão filosófica de criação de Aquino ainda não foi aventada. (5) É quase certo que a metafísica de Plotino influenciou indiretamente Aquino muito cedo em sua carreira através da mediação de Avicena, Liber de Causis, Dionísio e outros; este artigo, no entanto, oferece um tratamento comparativo em vez de um tratamento genético da ideia de (6) Finalmente, este ensaio é um estudo preliminar da questão de se Plotino apresenta uma explicação da criação, sobre a qual espero dedicar um tratamento de livro inteiro. I Thomas on Creation. Aquino destaca-se da tradição escolástica anterior ao argumentar que a creatio ex nihilo pode ser definida filosoficamente inteiramente em termos de dependência ontológica. (7) No livro 2, distinção 1, questão 1, artigo 2 de seu Comentário sobre as Sentenças de Pedro Lombardo, Tomás escreve que criar é produzir uma coisa para o ser de acordo com toda a sua substância. (8) Incluídos nesta ideia estão dois pontos que explicam o que se entende por descrever a criação como do nada (ex nihilo). Primeiro, ao contrário do movimento que requer um sujeito e da geração que requer matéria, a criação pressupõe nada na coisa que se diz ser (9) Nada não é algum tipo de substrato do qual a criação é formada ou vazio no qual Deus cria, mas significa que Deus é a origem da totalidade da criatura. Segundo, o não-ser é anterior ao ser na coisa que se diz ser criada. Isso não é uma prioridade de tempo ou de duração, de modo que o que não existia antes exista depois, mas uma prioridade de natureza, de modo que, se a coisa criada for deixada a si mesma, ela não existiria porque só tem seu ser da causalidade da causa superior. (10) A criação significa que a criatura é sempre dependente do Criador de sua existência; sua existência é sempre de outro, de modo que o não-ser ou nihil é, assim dizer, o estado natural de uma criatura. Em resumo, as coisas criadas são ex nihilo no sentido de que vêm a ser de nenhum sujeito pré-existente e no sentido de que o não-ser pertence à criatura per se e o ser pertence a ela ab alio. (11) De acordo com Tomás, se essas duas noções forem aceitas para o significado da criação, a criação pode ser demonstrada, e desta forma os filósofos sustentaram [a doutrina da] criação. (12) Se, no entanto, a noção de duração for adicionada à criação, de modo que as criaturas existam temporalmente após o nada, então a criação torna-se um artigo de fé e não pode ser demonstrada filosoficamente. (13) Tomás argumenta no artigo cinco desta questão que nenhum argumento baseado no estado atual do mundo pode demonstrar nem sua eternidade nem sua origem temporal e que tanto a eternidade (entendida como uma sucessão sem começo e sem fim do tempo) (14) quanto a finitude temporal do mundo são consistentes com a natureza do mundo e a natureza da ação divina. …

@article{openalexw28998308,
    author = "Zimmerman, Brandon",
    title = "Plotinus Apresenta uma Explicação Filosófica da Criação?",
    year = "2013",
    journal = "A Review of Metaphysics",
    abstract = "Em seu influente ensaio, Metaphysics: Emanation or Creation?, Lloyd Gerson levanta a questão de se a explicação de Plotinus sobre a processão de todas as coisas do Um é realmente um tipo de metafísica criacionista em vez de uma alternativa a ela. (1) Este artigo é uma reexaminação desta questão. Como na maioria das questões filosóficas, muito depende de como os termos são definidos. Portanto, a primeira parte deste artigo se baseará em uma definição filosófica de criação de Tomás de Aquino e no julgamento de que a compreensão filosófica da criação pode e foi alcançada sem a ajuda da revelação divina. A segunda parte argumentará que, de acordo com a definição de Aquino, Plotinus apresenta uma explicação filosófica de (2) Busco corrigir a tese, avançada especialmente por estudiosos católicos do século XX, de que a criação é uma ideia unicamente cristã (3) e também esforços recentes na análise das congruências entre Aquino e o Neoplatonismo. Embora outros estudiosos tenham indicado semelhanças conceituais entre Plotinus e Aquino, (4) uma apresentação detalhada de como a metafísica de Plotinus se alinha com a compreensão filosófica de criação de Aquino ainda não foi aventada. (5) É quase certo que a metafísica de Plotinus influenciou indiretamente Aquino muito cedo em sua carreira através da mediação de Avicena, Liber de Causis, Dionísio e outros; este artigo, no entanto, oferece um tratamento comparativo em vez de um tratamento genético da ideia de (6) Finalmente, este ensaio é um estudo preliminar da questão de se Plotinus apresenta uma explicação da criação, o que espero dedicar a um tratamento de livro inteiro. I Thomas on Creation. Aquino se destaca da tradição escolástica anterior ao argumentar que a creatio ex nihilo pode ser definida filosoficamente inteiramente em termos de dependência ontológica. (7) No livro 2, distinção 1, questão 1, artigo 2 de seu Comentário sobre as Sentenças de Pedro Lombardo, Tomás escreve que criar é produzir uma coisa em existência de acordo com toda a sua substância. (8) Incluído nesta ideia estão dois pontos que explicam o que se entende por descrever a criação como de nada (ex nihilo). Primeiro, ao contrário do movimento que um sujeito e da geração que a matéria, a criação pressupõe nada na coisa que se diz ser (9) Nada não é algum tipo de substrato do qual a criação é formada ou vazio no qual Deus cria, mas significa que Deus é a origem da totalidade da criatura. Segundo, o não-ser é o ser anterior na coisa que se diz ser criada. Isso não é uma prioridade de tempo ou de duração, de modo que o que não existia antes existe depois, mas uma prioridade de natureza, de modo que, se a coisa criada for deixada a si mesma, ela não existiria porque só tem seu ser da causalidade da causa superior. (10) A criação significa que a criatura é sempre dependente do Criador de sua existência; sua existência é sempre de outro, de modo que o não-ser ou nihil é, assim dizer, o estado natural de uma criatura. Em resumo, as coisas criadas são ex nihilo no sentido de que vêm a ser de nenhum sujeito pré-existente e no sentido de que o não-ser pertence a uma criatura per se e o ser pertence a ela ab alio. (11) De acordo com Tomás, se essas duas noções forem aceitas para o significado da criação, a criação pode ser demonstrada, e desta forma os filósofos têm sustentado [a doutrina da] criação. (12) Se, no entanto, a noção de duração for adicionada à criação, de modo que as criaturas existam temporalmente após o nada, então a criação torna-se um artigo de fé e não pode ser demonstrada filosoficamente. (13) Tomás argumenta no artigo cinco desta questão que nenhum argumento baseado no estado atual do mundo pode demonstrar nem sua eternidade nem sua origem temporal e que tanto a eternidade (entendida como uma sucessão sem começo e sem fim do tempo) (14) quanto a finitude temporal do mundo são consistentes com a natureza do mundo e a natureza da ação divina. …",
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O termo "participação", como o trato nesta tese, significa o conjunto de relações que formam uma estrutura de dependência entre o conjunto de sujeitos inferiores e a fonte superior de sua semelhança ou natureza. A participação tomista é mais propriamente entendida como a expressão da relação de dependência das criaturas para com Deus, uma relação exemplificada por uma estrutura metafísica aberta à análise pelo pensador suficientemente treinado na ciência geral do ser criado (metafísica). A participação é a maneira pela qual os seres criados estão relacionados a Deus e receptivos à causalidade divina — o tipo de causa mais superior e mais transcendental.\nEste estudo, ao examinar fontes-chave e alguns textos principais do Doutor Angélico, trará à luz sua doutrina madura da participação como uma síntese operando em dois planos de pensamento mutuamente interpretativos: o filosófico, onde ele sintetiza as principais preocupações metafísicas de Platão e o platonismo (fontes pagãs gregas, islâmicas, judaicas e cristãs) com a revisão crítica de Platão que é a conquista de Aristóteles; o teológico, onde o Doutor Angélico concede uma certificação metafísica aos compromissos cristãos fundamentais sobre Deus: sua bondade essencial, simplicidade radical e sua causalidade total e definitiva em relação às criaturas.\nPara Aquino, a criação significa que tudo menos Deus é criatura, e que a natureza criadora do mundo definitivamente satura o mundo e tudo nele. Por meio de uma análise da estrutura metafísica do ser e dos seres em termos de participação, Aquino chega a uma concepção de um Deus que, como a primeira e suprema causa do mundo, é tanto transcendente a ele quanto imanente nele, de tal forma que o mundo é um conjunto de naturezas criadas que, ao mesmo tempo, estão totalmente sob a governança divina e livres em sua própria ordem.

@article{openalexw2350720834,
    author = "Hagan, Byron Stefan",
    title = "Criação e Participação: A Estrutura Metafísica da Relação Mundo-Deus em Aquino",
    year = "2015",
    journal = "UST Research Online (Universidade de St. Thomas - Minnesota)",
    abstract = "O termo "participação", como o trato nesta tese, significa o conjunto de relações que formam uma estrutura de dependência entre o conjunto de sujeitos inferiores e a fonte superior de sua semelhança ou natureza. A participação tomista é mais propriamente entendida como a expressão da relação de dependência das criaturas para com Deus, uma relação exemplificada por uma estrutura metafísica aberta à análise pelo pensador suficientemente treinado na ciência geral do ser criado (metafísica). A participação é a maneira pela qual os seres criados estão relacionados a Deus e receptivos à causalidade divina — o tipo de causa mais superior e mais transcendental.\nEste estudo, ao examinar fontes-chave e alguns textos principais do Doutor Angélico, trará à luz sua doutrina madura da participação como uma síntese operando em dois planos de pensamento mutuamente interpretativos: o filosófico, onde ele sintetiza as principais preocupações metafísicas de Platão e o platonismo (fontes pagãs gregas, islâmicas, judaicas e cristãs) com a revisão crítica de Platão que é a conquista de Aristóteles; o teológico, onde o Doutor Angélico concede uma certificação metafísica aos compromissos cristãos fundamentais sobre Deus: sua bondade essencial, simplicidade radical e sua causalidade total e definitiva em relação às criaturas.\nPara Aquino, a criação significa que tudo menos Deus é criatura, e que a natureza criadora do mundo definitivamente satura o mundo e tudo nele. Por meio de uma análise da estrutura metafísica do ser e dos seres em termos de participação, Aquino chega a uma concepção de um Deus que, como a primeira e suprema causa do mundo, é tanto transcendente a ele quanto imanente nele, de tal forma que o mundo é um conjunto de naturezas criadas que, ao mesmo tempo, estão totalmente sob a governança divina e livres em sua própria ordem.",
    openalex = "W2350720834",
    references = "doi101017ccol0521470935, doi1023073264257, doi1023074343555, doi102307jctt284z1b, doi105860choice443227, openalexw1515585186, openalexw1537772531, openalexw1574634637, openalexw1640102265, openalexw2103330005, openalexw28998308"
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