Cultura

O professor Hilary Putnam tem sido um dos filósofos americanos mais influentes e originalmente agudos em uma ampla gama de campos. Seu trabalho publicado mais importante é coletado aqui, juntamente com vários novos e substanciais estudos, em dois volumes. O primeiro trata da filosofia da matemática e da ciência e da natureza da investigação filosófica e científica; o segundo trata da filosofia da linguagem e da mente. O volume um agora é publicado em uma nova edição, incluindo um ensaio sobre a filosofia da lógica publicado pela primeira vez em 1971.

@book{doi101017cbo9780511625251,
    author = "Putnam, Hilary",
    title = "Mind, Language and Reality",
    year = "1975",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = "Professor Hilary Putnam has been one of the most influential and sharply original of recent American philosophers in a whole range of fields. His most important published work is collected here, together with several new and substantial studies, in two volumes. The first deals with the philosophy of mathematics and of science and the nature of philosophical and scientific enquiry; the second deals with the philosophy of language and mind. Volume one is now issued in a new edition, including an essay on the philosophy of logic first published in 1971.",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511625251",
    doi = "10.1017/cbo9780511625251",
    openalex = "W1570047706"
}

Resumo Um indivíduo tem uma teoria da mente se atribui estados mentais a si mesmo e aos outros. Um sistema de inferências desse tipo deve ser visto corretamente como uma teoria porque tais estados não são diretamente observáveis, e o sistema pode ser usado para fazer previsões sobre o comportamento dos outros. Quanto aos estados mentais que o chimpanzé pode inferir, considere aqueles inferidos pela nossa própria espécie, por exemplo, propósito ou intenção, bem como conhecimento, crença, pensamento, dúvida, adivinhação, fingimento, gosto e assim por diante. Para determinar se o chimpanzé infere estados desse tipo, mostramos a um chimpanzé adulto uma série de cenas gravadas em vídeo de um ator humano lutando contra uma variedade de problemas. Alguns problemas eram simples, envolvendo alimentos inacessíveis – bananas vertical ou horizontalmente fora do alcance, atrás de uma caixa, e assim por diante – como nos problemas originais de Kohler; outros eram mais complexos, envolvendo um ator incapaz de se libertar de uma cela trancada, tremendo devido a um aquecimento com defeito, ou incapaz de tocar um fonógrafo porque estava desligado. Com cada vídeo, o chimpanzé recebeu várias fotografias, uma delas uma solução para o problema, como um bastão para as bananas inacessíveis, uma chave para o ator trancado, uma mecha acesa para o aquecimento com defeito. A escolha consistente do chimpanzé das fotografias corretas pode ser entendida assumindo que o animal reconhecia o vídeo como representando um problema, entendia o propósito do ator e escolhia alternativas compatíveis com esse propósito.

@article{doi101017s0140525x00076512,
    author = "Premack, David e Woodruff, Guy",
    title = "Os chimpanzés têm uma teoria da mente?",
    year = "1978",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Resumo Um indivíduo tem uma teoria da mente se atribui estados mentais a si mesmo e aos outros. Um sistema de inferências desse tipo deve ser visto corretamente como uma teoria porque tais estados não são diretamente observáveis, e o sistema pode ser usado para fazer previsões sobre o comportamento dos outros. Quanto aos estados mentais que o chimpanzé pode inferir, considere aqueles inferidos pela nossa própria espécie, por exemplo, propósito ou intenção, bem como conhecimento, crença, pensamento, dúvida, adivinhação, fingimento, gosto e assim por diante. Para determinar se o chimpanzé infere estados desse tipo, mostramos a um chimpanzé adulto uma série de cenas gravadas em vídeo de um ator humano lutando contra uma variedade de problemas. Alguns problemas eram simples, envolvendo alimentos inacessíveis – bananas vertical ou horizontalmente fora do alcance, atrás de uma caixa, e assim por diante – como nos problemas originais de Kohler; outros eram mais complexos, envolvendo um ator incapaz de se libertar de uma cela trancada, tremendo devido a um aquecimento com defeito, ou incapaz de tocar um fonógrafo porque estava desligado. Com cada vídeo, o chimpanzé recebeu várias fotografias, uma delas uma solução para o problema, como um bastão para as bananas inacessíveis, uma chave para o ator trancado, uma mecha acesa para o aquecimento com defeito. A escolha consistente do chimpanzé das fotografias corretas pode ser entendida assumindo que o animal reconhecia o vídeo como representando um problema, entendia o propósito do ator e escolhia alternativas compatíveis com esse propósito.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00076512",
    doi = "10.1017/s0140525x00076512",
    openalex = "W2141538250",
    references = "doi1010160022096579900705, doi10103711304054, doi101126science705342, doi1023072064024, doi1043249781315725765, openalexw1935705351"
}

@article{doi1010160092867481900428,
    author = "Robertson, Alison",
    title = "Genes, mente e cultura: o processo coevolutivo",
    year = "1981",
    journal = "Cell",
    url = "https://doi.org/10.1016/0092-8674(81)90042-8",
    doi = "10.1016/0092-8674(81)90042-8",
    openalex = "W2069915994"
}

Resumo Apesar da sua importância, a ligação entre evolução genética e cultural até agora tem sido pouco explorada. É necessário compreender esta ligação para estender a teoria evolutiva de modo que possa lidar, pela primeira vez, com os fenómenos da mente e da história social humana. Caracterizamos o processo de coevolução gene-cultura, no qual a cultura é moldada por imperativos biológicos enquanto as características biológicas são simultaneamente alteradas pela evolução genética em resposta à história cultural. Um caso é feito, tanto pela teoria como pela evidência, de que a evolução genética e cultural são inseparáveis, e de que a mente humana tende a evoluir de modo a enviesar os indivíduos para certos padrões de cognição e escolha em detrimento de outros. Com a ajuda de modelos matemáticos, rastreamos o circuito coevolutivo: os genes prescrevem a estrutura em vias de desenvolvimento que estabelecem sistemas endócrinos e neurais, impondo regularidades no desenvolvimento da cognição e do comportamento; estas regularidades (frouxamente rotuladas "regras epigenéticas") traduzem-se para cima em padrões holísticos de cultura, que podem ser previstos na forma de distribuições de densidade de probabilidade (curvas etnográficas); a seleção natural atua dentro da história humana para favorecer certas regras epigenéticas sobre outras; e a seleção altera as frequências dos genes subjacentes. Os efeitos das alterações genéticas e culturais reverberam por todo o circuito e são, consequentemente, testados com o passar de cada ciclo de vida. Além de modelar a coevolução gene-cultura, aplicamos métodos da biogeografia de ilhas e da teoria da informação para examinar a capacidade cultural dos genes, os fatores que determinam a magnitude da diversidade cultural e as possíveis razões para a unicidade da conquista humana.

@article{doi101017s0140525x00010128,
    author = "Lumsden, Charles J. e Wilson, Edward O.",
    title = "Précis de Genes, Mente e Cultura",
    year = "1982",
    journal = "Ciências Comportamentais e do Cérebro",
    abstract = "Resumo Apesar da sua importância, a ligação entre evolução genética e cultural até agora tem sido pouco explorada. É necessário compreender esta ligação para estender a teoria evolutiva de modo que possa lidar, pela primeira vez, com os fenómenos da mente e da história social humana. Caracterizamos o processo de coevolução gene-cultura, no qual a cultura é moldada por imperativos biológicos enquanto as características biológicas são simultaneamente alteradas pela evolução genética em resposta à história cultural. Um caso é feito, tanto pela teoria como pela evidência, de que a evolução genética e cultural são inseparáveis, e de que a mente humana tende a evoluir de modo a enviesar os indivíduos para certos padrões de cognição e escolha em detrimento de outros. Com a ajuda de modelos matemáticos, rastreamos o circuito coevolutivo: os genes prescrevem a estrutura em vias de desenvolvimento que estabelecem sistemas endócrinos e neurais, impondo regularidades no desenvolvimento da cognição e do comportamento; estas regularidades (frouxamente rotuladas "regras epigenéticas") traduzem-se para cima em padrões holísticos de cultura, que podem ser previstos na forma de distribuições de densidade de probabilidade (curvas etnográficas); a seleção natural atua dentro da história humana para favorecer certas regras epigenéticas sobre outras; e a seleção altera as frequências dos genes subjacentes. Os efeitos das alterações genéticas e culturais reverberam por todo o circuito e são, consequentemente, testados com o passar de cada ciclo de vida. Além de modelar a coevolução gene-cultura, aplicamos métodos da biogeografia de ilhas e da teoria da informação para examinar a capacidade cultural dos genes, os fatores que determinam a magnitude da diversidade cultural e as possíveis razões para a unicidade da conquista humana.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00010128",
    doi = "10.1017/s0140525x00010128",
    openalex = "W2112830619",
    references = "doi1010160022519364900384, doi1010160022519364900396, doi101017s0140525x00005756, doi101126science7466396, doi101537ase188722495, doi1023072576242, doi105962bhltitle59991, doi105962bhltitle82303, openalexw2506868775, openalexw2624262714"
}

# A Próxima Síntese: 25 Anos de Genes, Mente, e Cultura # As Regras Epigenéticas Primárias # As Regras Epigenéticas Secundárias # Tradução Gene-Cultura # A Paisagem Adaptativa Gene-Cultura # O Circuito Coevolutivo # A Biogeografia da Mente # Coevolução Gene-Cultura e Teoria Social

@article{doi1023072067089,
    author = "Jeffery, C. Ray e Lumsden, Charles J. e Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mente, e Cultura: O Processo Coevolutivo.",
    year = "1982",
    journal = "Contemporary Sociology A Journal of Reviews",
    abstract = "\# A Próxima Síntese: 25 Anos de Genes, Mente, e Cultura \# As Regras Epigenéticas Primárias \# As Regras Epigenéticas Secundárias \# Tradução Gene-Cultura \# A Paisagem Adaptativa Gene-Cultura \# O Circuito Coevolutivo \# A Biogeografia da Mente \# Coevolução Gene-Cultura e Teoria Social",
    url = "https://doi.org/10.2307/2067089",
    doi = "10.2307/2067089",
    openalex = "W1575831079"
}

O Materialismo Cultural, publicado em 1979, foi a primeira exposição completa de Marvin Harris sobre a teoria com a qual seu trabalho está associado. Embora Harris tenha desenvolvido e modificado algumas de suas ideias ao longo das últimas duas décadas, gerações de professores têm considerado este volume como o ponto de partida essencial para explicar a ciência da cultura aos estudantes. Agora disponível novamente após uma pausa, esta edição do Materialismo Cultural contém o texto completo do livro original, mais uma nova introdução por Orna e Allen Johnson que atualiza suas ideias e examina o impacto que o livro e a teoria tiveram na teorização antropológica.

@article{doi1023071575060,
    author = "Haisley, Waldo E. and Harris, Marvin",
    title = "Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture",
    year = "1983",
    journal = "Leonardo",
    abstract = "Cultural Materialism, published in 1979, was Marvin Harris's first full-length explication of the theory with which his work has been associated. While Harris has developed and modified some of his ideas over the past two decades, generations of professors have looked to this volume as the essential starting point for explaining the science of culture to students. Now available again after a hiatus, this edition of Cultural Materialism contains the complete text of the original book plus a new introduction by Orna and Allen Johnson that updates his ideas and examines the impact that the book and theory have had on anthropological theorizing.",
    url = "https://doi.org/10.2307/1575060",
    doi = "10.2307/1575060",
    openalex = "W1995659066"
}

@article{eysenck1983genes,
    author = "Eysenck, H.J.",
    title = "Genes, mente e cultura. o processo coevolutivo",
    year = "1983",
    journal = "Behaviour Research and Therapy",
    url = "https://doi.org/10.1016/0005-7967(83)90063-3",
    doi = "10.1016/0005-7967(83)90063-3",
    number = "5",
    openalex = "W2332650302",
    pages = "589",
    volume = "21"
}

Não está disponível um resumo para este conteúdo, portanto, foi fornecido um pré-visualização. Por favor, use o link de acesso acima para obter informações sobre como acessar este conteúdo.

@article{doi101017s0140525x00028429,
    author = "Rushton, J. Philippe e Russell, Robin J. H.",
    title = "Teoria gene–cultura e diferenças individuais herdadas na personalidade",
    year = "1984",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Não está disponível um resumo para este conteúdo, portanto, foi fornecido um pré-visualização. Por favor, use o link de acesso acima para obter informações sobre como acessar este conteúdo.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00028429",
    doi = "10.1017/s0140525x00028429",
    openalex = "W2053533966",
    references = "doi10100797894011797374, doi101017s0140525x00010128, doi101017s0140525x00013066, doi101126science7195071, doi1023071422381, doi1023072067089, doi1023072575636, doi1023072576242, doi107560730038, openalexw1725516486, openalexw349804945"
}

O livro de 1981 Genes, Mind and Culture, de Edward O. Wilson e Charles J. Lumsden, tenta oferecer uma teoria abrangente da ligação entre a evolução biológica e cultural. Na transmissão de rádio de 21 de maio de 1982 a seguir, produzida por Julian Brown sob os auspícios da British Broadcasting Corporation, Wilson é acompanhado por um filósofo, um geneticista e um estudioso de religião em uma discussão sobre "coevolução gene-cultura" e de outras questões levantadas pela sociobiologia. A discussão é introduzida e presidida pelo editor da Nature, John Maddox.

@article{doi101111j146797441984tb00926x,
    author = "Maddox, J. e Wilson, E. e Quintan, Anthony e Turner, J. e Bowker, J.",
    title = "GENES, MIND AND CULTURE",
    year = "1984",
    journal = "Zygon",
    abstract = "O livro de 1981 Genes, Mind and Culture, de Edward O. Wilson e Charles J. Lumsden, tenta oferecer uma teoria abrangente da ligação entre a evolução biológica e cultural. Na transmissão de rádio de 21 de maio de 1982 a seguir, produzida por Julian Brown sob os auspícios da British Broadcasting Corporation, Wilson é acompanhado por um filósofo, um geneticista e um estudioso de religião em uma discussão sobre "coevolução gene-cultura" e de outras questões levantadas pela sociobiologia. A discussão é introduzida e presidida pelo editor da Nature, John Maddox.",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/7d24baa9a9665f372f7ce811a3bec6bd27e0c4c1",
    doi = "10.1111/J.1467-9744.1984.TB00926.X",
    is_oa = "true",
    number = "2",
    semanticscholar_citation_count = "625",
    semanticscholar_id = "7d24baa9a9665f372f7ce811a3bec6bd27e0c4c1",
    volume = "19"
}

A visão das cores em humanos baseia-se em três pigmentos sensíveis à luz. Descreve-se o isolamento e a sequenciação de clones genômicos e de DNA complementar que codificam as apoproteínas desses três pigmentos. As sequências de aminoácidos deduzidas mostram 41 +/- 1 por cento de identidade com a rodopsina. Os pigmentos vermelho e verde mostram 96 por cento de identidade mútua, mas apenas 43 por cento de identidade com o pigmento azul. Os genes do pigmento verde variam em número entre indivíduos com visão de cores normal e, juntamente com um único gene do pigmento vermelho, propõe-se que residam em um arranjo tandem cabeça-cauda dentro do cromossomo X.

@article{doi101126science2937147,
    author = "Nathans, Jeremy e Thomas, Darcy e Hogness, David S.",
    title = "Genética Molecular da Visão das Cores em Humanos: Os Genes que Codificam os Pigmentos Azul, Verde e Vermelho",
    year = "1986",
    journal = "Science",
    abstract = "A visão das cores em humanos baseia-se em três pigmentos sensíveis à luz. Descreve-se o isolamento e a sequenciação de clones genômicos e de DNA complementar que codificam as apoproteínas desses três pigmentos. As sequências de aminoácidos deduzidas mostram 41 +/- 1 por cento de identidade com a rodopsina. Os pigmentos vermelho e verde mostram 96 por cento de identidade mútua, mas apenas 43 por cento de identidade com o pigmento azul. Os genes do pigmento verde variam em número entre indivíduos com visão de cores normal e, juntamente com um único gene do pigmento vermelho, propõe-se que residam em um arranjo tandem cabeça-cauda dentro do cromossomo X.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.2937147",
    doi = "10.1126/science.2937147",
    openalex = "W2019875735"
}

Cultura e o processo evolutivo Cultura e o processo evolutivo. Robert Boyd, Peter J. Richerson(ed.), 1985. The University of Chicago Press, Chicago viii + 331 páginas. $29.95 Marcy F. Lawton Marcy F. Lawton Pesquise por outras obras deste autor em: Oxford Academic Google Scholar The Condor, Volume 88, Issue 1, 1 de fevereiro de 1986, Páginas 123–124, https://doi.org/10.2307/1367778 Publicado: 01 de fevereiro de 1986

@article{doi1023071367778,
    author = "Griesemer, James R. e Boyd, Robert e Richerson, Peter J.",
    title = "Cultura e o Processo Evolutivo",
    year = "1986",
    journal = "Ornithological Applications",
    abstract = "Cultura e o processo evolutivo Cultura e o processo evolutivo. Robert Boyd, Peter J. Richerson(ed.), 1985. The University of Chicago Press, Chicago viii + 331 páginas. $29.95 Marcy F. Lawton Marcy F. Lawton Pesquise por outras obras deste autor em: Oxford Academic Google Scholar The Condor, Volume 88, Issue 1, 1 de fevereiro de 1986, Páginas 123–124, https://doi.org/10.2307/1367778 Publicado: 01 de fevereiro de 1986",
    url = "https://doi.org/10.2307/1367778",
    doi = "10.2307/1367778",
    openalex = "W1811781384"
}

Pessoas em diferentes culturas têm interpretações surpreendentemente diferentes do eu, dos outros e da interdependência entre os dois. Essas interpretações podem influenciar, e em muitos casos determinar, a própria natureza da experiência individual, incluindo cognição, emoção e motivação. Muitas culturas asiáticas têm concepções distintas de individualidade que insistem na fundamental relação entre os indivíduos. O foco está em prestar atenção aos outros, encaixar-se e manter uma interdependência harmoniosa com eles. A cultura americana nem pressupõe nem valoriza tal conexão explícita entre indivíduos. Em contraste, os indivíduos buscam manter sua independência uns dos outros prestando atenção ao eu e descobrindo e expressando seus atributos internos únicos. Como proposto aqui, essas interpretações são ainda mais poderosas do que imaginado anteriormente. Teorias do eu da psicologia e da antropologia são integradas para definir em detalhes a diferença entre uma interpretação do eu como independente e uma interpretação do eu como interdependente. Cada uma dessas interpretações divergentes deve ter um conjunto de consequências específicas para cognição, emoção e motivação; essas consequências são propostas e a literatura empírica relevante é revisada. Focar nas diferenças nas autointerpretações permite reconciliar achados empíricos aparentemente inconsistentes e levanta questões sobre o que tem sido pensado como aspectos livres de cultura da cognição, emoção,

@article{doi1010370033295x982224,
    author = "Markus, Hazel Rose and Kitayama, Shinobu",
    title = "Culture and the self: Implications for cognition, emotion, and motivation.",
    year = "1991",
    journal = "Psychological Review",
    abstract = "People in different cultures have strikingly different construals of the self, of others, and of the interdependence of the 2. These construals can influence, and in many cases determine, the very nature of individual experience, including cognition, emotion, and motivation. Many Asian cultures have distinct conceptions of individuality that insist on the fundamental relatedness of individuals to each other. The emphasis is on attending to others, fitting in, and harmonious interdependence with them. American culture neither assumes nor values such an overt connectedness among individuals. In contrast, individuals seek to maintain their independence from others by attending to the self and by discovering and expressing their unique inner attributes. As proposed herein, these construals are even more powerful than previously imagined. Theories of the self from both psychology and anthropology are integrated to define in detail the difference between a construal of the self as independent and a construal of the self as interdependent. Each of these divergent construals should have a set of specific consequences for cognition, emotion, and motivation; these consequences are proposed and relevant empirical literature is reviewed. Focusing on differences in self-construals enables apparently inconsistent empirical findings to be reconciled, and raises questions about what have been thought to be culture-free aspects of cognition, emotion,",
    url = "https://doi.org/10.1037/0033-295x.98.2.224",
    doi = "10.1037/0033-295x.98.2.224",
    openalex = "W2097780989",
    references = "doi101016s0065260108603287, doi101037h0076760, doi1023071415717, openalexw384530792"
}

Paul Cobb, Erna Yackel, Terry Wood, Uma Alternativa Construtivista à Visão Representacional da Mente na Educação Matemática, Journal for Research in Mathematics Education, Vol. 23, No. 1 (Jan., 1992), pp. 2-33

@article{doi102307749161,
    author = "Cobb, Paul e Yackel, Erna e Wood, Terry",
    title = "Uma Alternativa Construtivista à Visão Representacional da Mente na Educação Matemática",
    year = "1992",
    journal = "Journal for Research in Mathematics Education",
    abstract = "Paul Cobb, Erna Yackel, Terry Wood, Uma Alternativa Construtivista à Visão Representacional da Mente na Educação Matemática, Journal for Research in Mathematics Education, Vol. 23, No. 1 (Jan., 1992), pp. 2-33",
    url = "https://doi.org/10.2307/749161",
    doi = "10.2307/749161",
    openalex = "W2039014427",
    references = "openalexw316331165"
}

Prólogo PARTE 1: A necessidade de uma teoria da evolução cognitiva Arquitetura mental como um fenômeno emergente Cultura como evidência para a estrutura cognitiva Organização deste livro PARTE 2:

@article{doi105860choice294184,
    title = "Origens da mente moderna: três estágios na evolução da cultura e da cognição",
    year = "1992",
    journal = "Choice Reviews Online",
    abstract = "Prólogo PARTE 1: A necessidade de uma teoria da evolução cognitiva Arquitetura mental como um fenômeno emergente Cultura como evidência para a estrutura cognitiva Organização deste livro PARTE 2:",
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.29-4184",
    doi = "10.5860/choice.29-4184",
    openalex = "W2088761778",
    references = "doi1010160047248487900224, doi1010160162309589900137, doi101016s0065345408601461, doi101017cbo9780511897795, doi101017s0140525x00005756, doi101017s0140525x00081061, doi101017s095977430000024x, doi10109301992462970010001, doi101098rspb19790086, doi101111j155856461991tb04425x, doi101126science2114480341, doi1023071367778, doi1023072067089, doi102307jctt1c84fb0, doi105860choice285725, openalexw2001431842, openalexw2624262714"
}

Nesta nova obra importante, John Searle lança um ataque formidável às ortodoxias atuais na filosofia da mente. Mais do que qualquer outra coisa, ele argumenta que é o descaso com a consciência que resulta em tanta estérilidade e esterilidade na psicologia, na filosofia da mente e na ciência cognitiva: não pode haver estudo da mente que deixe de fora a consciência. O que está acontecendo no cérebro são processos neurofisiológicos e consciência e nada mais—nenhuma regra de seguir, nenhum processamento de informação mental ou modelos mentais, nenhuma linguagem do pensamento e nenhuma gramática universal. Eventos mentais são eles próprios características do cérebro, "como a liquidez é uma característica da água."Começando com uma discussão animada sobre o que está errado com a filosofia da mente, Searle caracteriza e refuta a tradição filosófica do materialismo. Mas ele não abraça o dualismo. Todos esses "ismos" estão equivocados, insiste ele. Uma vez que você começa a contar tipos de substância, você está no caminho errado, seja que pare em um ou dois. Em quatro capítulos que constituem o cerne de seu argumento, Searle elabora uma teoria da consciência e sua relação com nossa visão de mundo científica geral e com fenômenos mentais inconscientes. Ele conclui com uma crítica à ciência cognitiva e uma proposta para uma abordagem para estudar a mente que enfatiza a centralidade da consciência para qualquer conta de funcionamento mental.Em seu estilo caracteristicamente direto, pontuado com exemplos persuasivos, Searle identifica a própria terminologia do campo como a principal fonte de verdade. Ele observa que é um erro supor que a ontologia do mental é objetiva e supor que a metodologia de uma ciência da mente deve preocupar-se apenas com comportamento objetivamente observável; que também é um erro supor que sabemos da existência de fenômenos mentais em outros apenas observando seu comportamento; que o comportamento ou relações causais ao comportamento não são essenciais à existência de fenômenos mentais; e que é inconsistente com o que sabemos sobre o universo e nosso lugar nele supor que tudo é conhecido por nós.

@book{doi107551mitpress58340010001,
    author = "Searle, John R.",
    title = "The Rediscovery of the Mind",
    year = "1992",
    booktitle = "The MIT Press eBooks",
    abstract = {Nesta nova obra importante, John Searle lança um ataque formidável às ortodoxias atuais na filosofia da mente. Mais do que qualquer outra coisa, ele argumenta que é o descaso com a consciência que resulta em tanta estérilidade e esterilidade na psicologia, na filosofia da mente e na ciência cognitiva: não pode haver estudo da mente que deixe de fora a consciência. O que está acontecendo no cérebro são processos neurofisiológicos e consciência e nada mais—nenhuma regra de seguir, nenhum processamento de informação mental ou modelos mentais, nenhuma linguagem do pensamento e nenhuma gramática universal. Eventos mentais são eles próprios características do cérebro, "como a liquidez é uma característica da água."Começando com uma discussão animada sobre o que está errado com a filosofia da mente, Searle caracteriza e refuta a tradição filosófica do materialismo. Mas ele não abraça o dualismo. Todos esses "ismos" estão equivocados, insiste ele. Uma vez que você começa a contar tipos de substância, você está no caminho errado, seja que pare em um ou dois. Em quatro capítulos que constituem o cerne de seu argumento, Searle elabora uma teoria da consciência e sua relação com nossa visão de mundo científica geral e com fenômenos mentais inconscientes. Ele conclui com uma crítica à ciência cognitiva e uma proposta para uma abordagem para estudar a mente que enfatiza a centralidade da consciência para qualquer conta de funcionamento mental.Em seu estilo caracteristicamente direto, pontuado com exemplos persuasivos, Searle identifica a própria terminologia do campo como a principal fonte de verdade. Ele observa que é um erro supor que a ontologia do mental é objetiva e supor que a metodologia de uma ciência da mente deve preocupar-se apenas com comportamento objetivamente observável; que também é um erro supor que sabemos da existência de fenômenos mentais em outros apenas observando seu comportamento; que o comportamento ou relações causais ao comportamento não são essenciais à existência de fenômenos mentais; e que é inconsistente com o que sabemos sobre o universo e nosso lugar nele supor que tudo é conhecido por nós.},
    url = "https://doi.org/10.7551/mitpress/5834.001.0001",
    doi = "10.7551/mitpress/5834.001.0001",
    openalex = "W1804524409",
    references = "doi101017s0140525x00005756, doi1023072216056, openalexw1980491396"
}

Embora os pesquisadores tenham sido há muito tempo cientes de que a arquitetura típica da espécie da mente humana é o produto de nossa história evolutiva, só foi nos últimos três décadas que avanços em campos como biologia evolutiva, psicologia cognitiva e paleoantropologia tornaram o fato de nossa evolução elucidativo. Achados convergentes de várias disciplinas estão levando ao surgimento de uma visão fundamentalmente nova da mente humana e, com ela, um novo quadro para as ciências comportamentais e sociais. Primeiro, com o advento da revolução cognitiva, a natureza humana pode finalmente ser definida precisamente como o conjunto de programas universais de processamento de informação, típicos da espécie, que operam sob a superfície da variabilidade cultural expressa. Segundo, esta coleção de programas cognitivos evoluiu no Pleistoceno para resolver os problemas adaptativos regularmente enfrentados por nossos ancestrais caçadores-coletores - problemas como seleção de parceiros, aquisição da linguagem, cooperação e infidelidade sexual. Consequentemente, a visão tradicional da mente como um computador de propósito geral, tabula rasa ou receptivo passivo da cultura está sendo substituída pela visão de que a mente se assemelha a uma rede intrincada de computadores funcionalmente especializados, cada um dos quais impõe estrutura contida na organização mental humana e na cultura. The Adapted Mind explora essa nova abordagem - psicologia evolutiva - e suas implicações para uma nova visão da cultura.

@book{openalexw1659631989,
    author = "Barkow, Jerome H. and Cosmides, Leda and Tooby, John",
    title = "The Adapted mind: evolutionary psychology and the generation of culture",
    year = "1992",
    abstract = "Embora os pesquisadores tenham sido há muito tempo cientes de que a arquitetura típica da espécie da mente humana é o produto de nossa história evolutiva, só foi nos últimos três décadas que avanços em campos como biologia evolutiva, psicologia cognitiva e paleoantropologia tornaram o fato de nossa evolução elucidativo. Achados convergentes de várias disciplinas estão levando ao surgimento de uma visão fundamentalmente nova da mente humana e, com ela, um novo quadro para as ciências comportamentais e sociais. Primeiro, com o advento da revolução cognitiva, a natureza humana pode finalmente ser definida precisamente como o conjunto de programas universais de processamento de informação, típicos da espécie, que operam sob a superfície da variabilidade cultural expressa. Segundo, esta coleção de programas cognitivos evoluiu no Pleistoceno para resolver os problemas adaptativos regularmente enfrentados por nossos ancestrais caçadores-coletores - problemas como seleção de parceiros, aquisição da linguagem, cooperação e infidelidade sexual. Consequentemente, a visão tradicional da mente como um computador de propósito geral, tabula rasa ou receptivo passivo da cultura está sendo substituída pela visão de que a mente se assemelha a uma rede intrincada de computadores funcionalmente especializados, cada um dos quais impõe estrutura contida na organização mental humana e na cultura. The Adapted Mind explora essa nova abordagem - psicologia evolutiva - e suas implicações para uma nova visão da cultura.",
    openalex = "W1659631989"
}

Qual é a natureza do pensamento humano? Uma visão longa dominante sustenta que a mente é um dispositivo geral de resolução de problemas que aborda todas as questões de maneira muito semelhante. A teoria da linguagem de Chomsky, que revolucionou a linguística, desafiou essa alegação, sustentando que as crianças são preparadas para adquirir algumas habilidades, como a linguagem, de uma maneira em grande parte independente de sua capacidade de resolver outros tipos de problemas mentais aparentemente semelhantes. Nos últimos anos, pesquisadores em antropologia, psicologia, linguística e neurociência examinaram se outras habilidades mentais são igualmente independentes. Muitos concluíram que grande parte do pensamento humano é 'específico de domínio'. Assim, a mente é melhor vista como uma coleção de capacidades cognitivas especializadas para lidar com tarefas específicas do que como um solucionador geral de problemas. Este volume introduz um público geral a uma perspectiva de especificidade de domínio, compilando uma coleção de ensaios que exploram como várias dessas capacidades cognitivas são organizadas

@book{doi101017cbo9780511752902,
    author = "Hirschfeld, Lawrence A. e Gelman, Susan A.",
    title = "Mapeando a Mente: Especificidade de Domínio na Cognição e Cultura",
    year = "1994",
    abstract = "Qual é a natureza do pensamento humano? Uma visão longa dominante sustenta que a mente é um dispositivo geral de resolução de problemas que aborda todas as questões de maneira muito semelhante. A teoria da linguagem de Chomsky, que revolucionou a linguística, desafiou essa alegação, sustentando que as crianças são preparadas para adquirir algumas habilidades, como a linguagem, de uma maneira em grande parte independente de sua capacidade de resolver outros tipos de problemas mentais aparentemente semelhantes. Nos últimos anos, pesquisadores em antropologia, psicologia, linguística e neurociência examinaram se outras habilidades mentais são igualmente independentes. Muitos concluíram que grande parte do pensamento humano é 'específico de domínio'. Assim, a mente é melhor vista como uma coleção de capacidades cognitivas especializadas para lidar com tarefas específicas do que como um solucionador geral de problemas. Este volume introduz um público geral a uma perspectiva de especificidade de domínio, compilando uma coleção de ensaios que exploram como várias dessas capacidades cognitivas são organizadas",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511752902",
    doi = "10.1017/cbo9780511752902",
    openalex = "W2013160169",
    references = "doi101016001002779090051k"
}

Estudos sobre a cultura animal normalmente não incluem uma consideração dos cetáceos. No entanto, com vários estudos de campo de longo prazo agora amadurecendo, essa situação deve mudar. A cultura animal é geralmente estudada investigando mecanismos de transmissão experimentalmente ou observando padrões de variação comportamental em populações selvagens que não podem ser explicados por fatores genéticos ou ambientais. Adotando esta segunda abordagem etnográfica, há boas evidências para transmissão cultural em várias espécies de cetáceos. No entanto, apenas o golfinho-comum (Tursiops) foi demonstrado experimentalmente possuir habilidades sofisticadas de aprendizagem social, incluindo imitação vocal e motora; outras espécies não foram estudadas. Há evidências observacionais para imitação e ensino em orcas. Para cetáceos e outros animais grandes e de grande amplitude, a dependência excessiva de dados experimentais para evidência de cultura não é produtiva; favorecemos a abordagem etnográfica. As culturas vocais e comportamentais complexas e estáveis de grupos simpátricos de orcas (Orcinus orca) parecem não ter paralelo fora dos humanos e representam uma evolução independente de faculdades culturais. Os amplos movimentos dos cetáceos, a maior variabilidade do ambiente marinho em grandes escalas temporais em relação àquela em terra, e os grupos sociais matrilineares estáveis de algumas espécies são fatores potencialmente importantes na evolução da cultura cetácea. Houve sugestões de coevolução gene-cultura em cetáceos, e a cultura pode estar implicada em alguns traços comportamentais e de história de vida incomuns de baleias e golfinhos. Esperamos estimular discussões e pesquisas sobre cultura nesses animais.

@article{doi101017s0140525x0100396x,
    author = "Rendell, Luke e Whitehead, Hal",
    title = "Cultura em baleias e golfinhos",
    year = "2001",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Estudos sobre a cultura animal normalmente não incluem uma consideração dos cetáceos. No entanto, com vários estudos de campo de longo prazo agora amadurecendo, essa situação deve mudar. A cultura animal é geralmente estudada investigando mecanismos de transmissão experimentalmente ou observando padrões de variação comportamental em populações selvagens que não podem ser explicados por fatores genéticos ou ambientais. Adotando esta segunda abordagem etnográfica, há boas evidências para transmissão cultural em várias espécies de cetáceos. No entanto, apenas o golfinho-comum (Tursiops) foi demonstrado experimentalmente possuir habilidades sofisticadas de aprendizagem social, incluindo imitação vocal e motora; outras espécies não foram estudadas. Há evidências observacionais para imitação e ensino em orcas. Para cetáceos e outros animais grandes e de grande amplitude, a dependência excessiva de dados experimentais para evidência de cultura não é produtiva; favorecemos a abordagem etnográfica. As culturas vocais e comportamentais complexas e estáveis de grupos simpátricos de orcas (Orcinus orca) parecem não ter paralelo fora dos humanos e representam uma evolução independente de faculdades culturais. Os amplos movimentos dos cetáceos, a maior variabilidade do ambiente marinho em grandes escalas temporais em relação àquela em terra, e os grupos sociais matrilineares estáveis de algumas espécies são fatores potencialmente importantes na evolução da cultura cetácea. Houve sugestões de coevolução gene-cultura em cetáceos, e a cultura pode estar implicada em alguns traços comportamentais e de história de vida incomuns de baleias e golfinhos. Esperamos estimular discussões e pesquisas sobre cultura nesses animais.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x0100396x",
    doi = "10.1017/s0140525x0100396x",
    openalex = "W2153418948",
    references = "doi101016004724849290081j, doi101017s0140525x00076512, doi101098rspb19790081, doi101111j155856461957tb02911x, doi101111j155856461995tb04464x, doi101111j174876921999tb00784x, doi101126science28654492526, doi102307jctvw1d7dg9, doi105860choice351500, doi105860choice370272, openalexw2624262714"
}

Coleta, Tratamento e Validação de Dados sobre Valores e Cultura Distância de Poder Evitação da Incerteza Individualismo e Coletivismo Masculinidade e Femininidade Orientação de Longo versus Curto Prazo Culturas nas Organizações Encontros Interculturais Uso de Pontuações de Dimensões Culturais na Teoria e Pesquisa

@article{doi1023074134391,
    author = "Bhagat, Rabi S. e Hofstede, Geert",
    title = "Consequências da Cultura: Comparando Valores, Comportamentos, Instituições e Organizações entre Nações",
    year = "2002",
    journal = "Academy of Management Review",
    abstract = "Coleta, Tratamento e Validação de Dados sobre Valores e Cultura Distância de Poder Evitação da Incerteza Individualismo e Coletivismo Masculinidade e Femininidade Orientação de Longo versus Curto Prazo Culturas nas Organizações Encontros Interculturais Uso de Pontuações de Dimensões Culturais na Teoria e Pesquisa",
    url = "https://doi.org/10.2307/4134391",
    doi = "10.2307/4134391",
    openalex = "W2081228936"
}

Em um estudo prospectivo-longitudinal de uma coorte de nascimento representativa, testamos por que experiências estressantes levam à depressão em algumas pessoas, mas não em outras. Um polimorfismo funcional na região promotora do gene transportador de serotonina (5-HT T) foi encontrado para moderar a influência de eventos estressantes da vida na depressão. Indivíduos com uma ou duas cópias do alelo curto do polimorfismo promotor do 5-HT T exibiram mais sintomas depressivos, depressão diagnosticável e suicididade em relação a eventos estressantes da vida do que indivíduos homozigotos para o alelo longo. Este estudo epidemiológico, portanto, fornece evidências de uma interação gene-ambiente, na qual a resposta de um indivíduo a insultos ambientais é moderada por sua constituição genética.

@article{doi101126science1083968,
    author = "Caspi, Avshalom e Sugden, Karen e Moffitt, Terrie E. e Taylor, Alan e Craig, Ian e Harrington, HonaLee e McClay, Joseph L. e Mill, Jonathan e Martin, Judy e Braithwaite, Antony W. e Poulton, Richie",
    title = "Influência do Estresse da Vida na Depressão: Moderação por um Polimorfismo no Gene 5-HTT",
    year = "2003",
    journal = "Science",
    abstract = "Em um estudo prospectivo-longitudinal de uma coorte de nascimento representativa, testamos por que experiências estressantes levam à depressão em algumas pessoas, mas não em outras. Um polimorfismo funcional na região promotora do gene transportador de serotonina (5-HT T) foi encontrado para moderar a influência de eventos estressantes da vida na depressão. Indivíduos com uma ou duas cópias do alelo curto do polimorfismo promotor do 5-HT T exibiram mais sintomas depressivos, depressão diagnosticável e suicididade em relação a eventos estressantes da vida do que indivíduos homozigotos para o alelo longo. Este estudo epidemiológico, portanto, fornece evidências de uma interação gene-ambiente, na qual a resposta de um indivíduo a insultos ambientais é moderada por sua constituição genética.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.1083968",
    doi = "10.1126/science.1083968",
    openalex = "W2162196924"
}

Os humanos são uma anomalia notável no mundo natural. Embora sejamos semelhantes a outros mamíferos de muitas maneiras, nosso comportamento nos distingue. Nossa capacidade inigualável de adaptação nos permitiu ocupar praticamente todos os habitats da Terra, e nossas sociedades são maiores, mais complexas e mais cooperativas do que as de qualquer outro mamífero. Em Not By Genes Alone, Peter J. Richerson e Robert Boyd argumentam que apenas uma teoria darwiniana da evolução cultural pode explicar essas características únicas. Not By Genes Alone oferece uma interpretação radical da evolução humana, argumentando que nossa dominação ecológica e nossos sistemas sociais singulares derivam de uma psicologia unicamente adaptada para criar cultura complexa. Richerson e Boyd consideram a cultura essencial para a adaptação humana, tão parte da biologia humana quanto a locomoção bípede. Baseando-se em trabalhos nas áreas de antropologia, ciência política, sociologia e economia — e construindo seu caso com exemplos fascinantes como caiaques, nós engenhosos e inhames que exigem doze homens para carregá-los —, Richerson e Boyd demonstram convincentemente que cultura e biologia estão intrinsecamente ligadas. Ao abandonar o debate natureza versus criação como fundamentalmente mal concebido, Not By Genes Alone é uma teoria verdadeiramente original e inovadora sobre o papel da cultura na evolução e um livro a ser considerado por gerações futuras.

@book{doi107208chicago97802267121300010001,
    author = "Richerson, Peter J. e Boyd, Robert",
    title = "Not By Genes Alone",
    year = "2004",
    abstract = "Os humanos são uma anomalia notável no mundo natural. Embora sejamos semelhantes a outros mamíferos de muitas maneiras, nosso comportamento nos distingue. Nossa capacidade inigualável de adaptação nos permitiu ocupar praticamente todos os habitats da Terra, e nossas sociedades são maiores, mais complexas e mais cooperativas do que as de qualquer outro mamífero. Em Not By Genes Alone, Peter J. Richerson e Robert Boyd argumentam que apenas uma teoria darwiniana da evolução cultural pode explicar essas características únicas. Not By Genes Alone oferece uma interpretação radical da evolução humana, argumentando que nossa dominação ecológica e nossos sistemas sociais singulares derivam de uma psicologia unicamente adaptada para criar cultura complexa. Richerson e Boyd consideram a cultura essencial para a adaptação humana, tão parte da biologia humana quanto a locomoção bípede. Baseando-se em trabalhos nas áreas de antropologia, ciência política, sociologia e economia — e construindo seu caso com exemplos fascinantes como caiaques, nós engenhosos e inhames que exigem doze homens para carregá-los —, Richerson e Boyd demonstram convincentemente que cultura e biologia estão intrinsecamente ligadas. Ao abandonar o debate natureza versus criação como fundamentalmente mal concebido, Not By Genes Alone é uma teoria verdadeiramente original e inovadora sobre o papel da cultura na evolução e um livro a ser considerado por gerações futuras.",
    url = "https://doi.org/10.7208/chicago/9780226712130.001.0001",
    doi = "10.7208/chicago/9780226712130.001.0001",
    openalex = "W1484547183"
}

Resumo Neste artigo, procuramos construir sobre esforços para aplicar os insights da teoria da aprendizagem social para interpretar padrões de continuidade e mudança no registro arqueológico. Esta literatura sugere que tradições estáveis e frequentemente altamente arbitrárias de cultura material provavelmente são fundadas na nossa capacidade biologicamente evoluída de imitação. No entanto, recentemente argumentou-se que esta última pode ser insuficiente para explicar a manutenção a longo prazo de habilidades complexas e difíceis de dominar, como aquelas necessárias para produzir ferramentas de pedra, potes, têxteis e outras formas culturais cognitivamente opacas. Para garantir que essas habilidades sejam transferidas com precisão para a próxima geração, os adultos devem ativamente orientar e controlar as atividades de aprendizagem de seus filhos, um modo de transmissão que pode ser rotulado como 'pedagogia'. A importância da pedagogia tem sido frequentemente negligenciada na literatura teórica e empírica sobre aprendizagem artesanal, um fato que provavelmente pode ser atribuído a uma concepção desnecessariamente estreita de ensino que a equipara com instrução linguística explícita. Usando dados etnográficos coletados de estudos de caso detalhados, caracterizamos a pedagogia no contexto de aprendizagens artesanais como envolvendo o gradual scaffolding de habilidade em um iniciante através de demonstração, intervenção e colaboração. Embora esses processos não possam ser diretamente observados no registro arqueológico, eles às vezes podem ser inferidos através da reconstrução detalhada de cadeias operacionais em tecnologias passadas. As evidências que apresentamos sugerem que a pedagogia desempenhou um papel essencial na garantia da transmissão fiel de habilidades entre gerações e deve ser considerada o mecanismo central através do qual tradições estáveis e de longo prazo de cultura material são propagadas e mantidas.

@article{doi10108000438240802261267,
    author = "Tehrani, Jamshid J. and Riede, Felix",
    title = "Towards an archaeology of pedagogy: learning, teaching and the generation of material culture traditions",
    year = "2008",
    journal = "World Archaeology",
    abstract = "Resumo Neste artigo, procuramos construir sobre esforços para aplicar os insights da teoria da aprendizagem social para interpretar padrões de continuidade e mudança no registro arqueológico. Esta literatura sugere que tradições estáveis e frequentemente altamente arbitrárias de cultura material provavelmente são fundadas na nossa capacidade biologicamente evoluída de imitação. No entanto, recentemente argumentou-se que esta última pode ser insuficiente para explicar a manutenção a longo prazo de habilidades complexas e difíceis de dominar, como aquelas necessárias para produzir ferramentas de pedra, potes, têxteis e outras formas culturais cognitivamente opacas. Para garantir que essas habilidades sejam transferidas com precisão para a próxima geração, os adultos devem ativamente orientar e controlar as atividades de aprendizagem de seus filhos, um modo de transmissão que pode ser rotulado como 'pedagogia'. A importância da pedagogia tem sido frequentemente negligenciada na literatura teórica e empírica sobre aprendizagem artesanal, um fato que provavelmente pode ser atribuído a uma concepção desnecessariamente estreita de ensino que a equipara com instrução linguística explícita. Usando dados etnográficos coletados de estudos de caso detalhados, caracterizamos a pedagogia no contexto de aprendizagens artesanais como envolvendo o gradual scaffolding de habilidade em um iniciante através de demonstração, intervenção e colaboração. Embora esses processos não possam ser diretamente observados no registro arqueológico, eles às vezes podem ser inferidos através da reconstrução detalhada de cadeias operacionais em tecnologias passadas. As evidências que apresentamos sugerem que a pedagogia desempenhou um papel essencial na garantia da transmissão fiel de habilidades entre gerações e deve ser considerada o mecanismo central através do qual tradições estáveis e de longo prazo de cultura material são propagadas e mantidas.",
    url = "https://doi.org/10.1080/00438240802261267",
    doi = "10.1080/00438240802261267",
    openalex = "W2075949714",
    references = "doi101016jjaa200508001, doi101016s0278416502000028"
}

Resumo Os estudos sobre mente, pensamento e razão tendem a marginalizar o papel da forma corporal, da ação no mundo real e do cenário ambiental. Nos últimos anos, tanto na filosofia quanto na ciência cognitiva, essa tendência foi identificada e, cada vez mais, resistida. O resultado é uma proliferação de trabalhos sobre o que passou a ser conhecido como cognição incorporada, situada, distribuída e até mesmo 'estendida'. Os trabalhos neste novo campo, pouco coeso, retratam o pensamento e a razão como de alguma forma intrinsecamente ligados aos detalhes da nossa forma corporal grossa, aos nossos hábitos de ação e intervenção e à rede habilitadora de suporte social, cultural e tecnológico em que vivemos, nos movemos, aprendemos e pensamos. Mas exatamente que tipo de vínculo está em questão? E que diferença tal vínculo ou vínculos podem fazer aos nossos melhores modelos filosóficos, psicológicos e computacionais de pensamento e razão? Estes estão entre os grandes problemas não resolvidos neste campo cada vez mais popular. Este livro oferece tanto um tour pela paisagem emergente quanto um argumento a favor de uma abordagem para as questões-chave. Essa abordagem combina o uso de ferramentas representacionais, computacionais e de teoria da informação com uma apreciação da importância do contexto, do tempo, da biomecânica e da dinâmica. Mais controversamente, retrata algumas coalizões de recursos biológicos e não biológicos como a circuitria cognitiva estendida de mentes individuais.

@book{doi101093acprofoso97801953332130010001,
    author = "Clark, Andy",
    title = "Supersizing the Mind",
    year = "2008",
    abstract = "Resumo Os estudos sobre mente, pensamento e razão tendem a marginalizar o papel da forma corporal, da ação no mundo real e do cenário ambiental. Nos últimos anos, tanto na filosofia quanto na ciência cognitiva, essa tendência foi identificada e, cada vez mais, resistida. O resultado é uma proliferação de trabalhos sobre o que passou a ser conhecido como cognição incorporada, situada, distribuída e até mesmo 'estendida'. Os trabalhos neste novo campo, pouco coeso, retratam o pensamento e a razão como de alguma forma intrinsecamente ligados aos detalhes da nossa forma corporal grossa, aos nossos hábitos de ação e intervenção e à rede habilitadora de suporte social, cultural e tecnológico em que vivemos, nos movemos, aprendemos e pensamos. Mas exatamente que tipo de vínculo está em questão? E que diferença tal vínculo ou vínculos podem fazer aos nossos melhores modelos filosóficos, psicológicos e computacionais de pensamento e razão? Estes estão entre os grandes problemas não resolvidos neste campo cada vez mais popular. Este livro oferece tanto um tour pela paisagem emergente quanto um argumento a favor de uma abordagem para as questões-chave. Essa abordagem combina o uso de ferramentas representacionais, computacionais e de teoria da informação com uma apreciação da importância do contexto, do tempo, da biomecânica e da dinâmica. Mais controversamente, retrata algumas coalizões de recursos biológicos e não biológicos como a circuitria cognitiva estendida de mentes individuais.",
    url = "https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195333213.001.0001",
    doi = "10.1093/acprof:oso/9780195333213.001.0001",
    openalex = "W4232897512",
    references = "doi101017s0140525x00002417, doi101038293293a0, doi101126science1107799, doi1023072260026, doi107551mitpress69790010001"
}

A natureza e os mecanismos subjacentes às diferenças nas preferências políticas entre homens e mulheres continuam a ser debatidos com pouca consideração para a biologia do sexo. Influências genéticas sobre atitudes sociais e políticas foram relatadas para cada sexo independentemente, contudo nem a magnitude nem as fontes das influências genéticas foram exploradas para diferenças significativas entre machos e fêmeas. Em uma grande amostra de gêmeos adultos, os respondentes indicaram suas atitudes sobre itens sociais e políticos contemporâneos. Encontrando diferenças significativas na magnitude da variância genética, social e ambiental para preferências políticas, e o potencial de diferentes genes em machos e fêmeas para influenciar esses fenótipos, fornecemos evidências de que o sexo modula os efeitos das diferenças genéticas e ambientais sobre as preferências políticas.

@article{doi101017s0022381608090178,
    author = "Hatemi, Peter e Medland, Sarah E. e Eaves, Lindon J.",
    title = "Do Genes Contribuir para a "Diferença de Gênero"?",
    year = "2009",
    journal = "The Journal of Politics",
    abstract = "A natureza e os mecanismos subjacentes às diferenças nas preferências políticas entre homens e mulheres continuam a ser debatidos com pouca consideração para a biologia do sexo. Influências genéticas sobre atitudes sociais e políticas foram relatadas para cada sexo independentemente, contudo nem a magnitude nem as fontes das influências genéticas foram exploradas para diferenças significativas entre machos e fêmeas. Em uma grande amostra de gêmeos adultos, os respondentes indicaram suas atitudes sobre itens sociais e políticos contemporâneos. Encontrando diferenças significativas na magnitude da variância genética, social e ambiental para preferências políticas, e o potencial de diferentes genes em machos e fêmeas para influenciar esses fenótipos, fornecemos evidências de que o sexo modula os efeitos das diferenças genéticas e ambientais sobre as preferências políticas.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0022381608090178",
    doi = "10.1017/s0022381608090178",
    openalex = "W2168075734",
    references = "doi1011429789812775238"
}

A teoria da coevolução cultura-gene postula que os valores culturais evoluíram, são adaptativos e influenciam os ambientes sociais e físicos sob os quais a seleção genética opera. Aqui, examinamos a associação entre os valores culturais de individualismo-coletivismo e a frequência alélica do polimorfismo funcional do transportador de serotonina (5-HTTLPR), bem como o papel que essa associação cultura-gene pode desempenhar na explicação da variabilidade global na prevalência de patógenos e transtornos afetivos. Encontramos evidências de que culturas coletivistas eram significativamente mais propensas a compor indivíduos que carregam o alelo curto (S) do 5-HTTLPR em 29 nações. Os resultados mostram ainda que a prevalência histórica de patógenos prevê a variabilidade cultural no individualismo-coletivismo devido à seleção genética do alelo S. Além disso, os valores culturais e a frequência de portadores do alelo S predizem negativamente a prevalência global de ansiedade e transtornos de humor. Finalmente, as análises de mediação indicam ainda que o aumento da frequência de portadores do alelo S predisse uma diminuição na prevalência de ansiedade e transtornos de humor devido ao aumento dos valores culturais coletivistas. Em conjunto, nossas findings sugerem coevolução cultura-gene entre a frequência alélica do 5-HTTLPR e os valores culturais de individualismo-coletivismo e apoiam a noção de que os valores culturais protegem populações geneticamente suscetíveis contra o aumento da prevalência de transtornos afetivos. As implicações das findings atuais para a compreensão da coevolução cultura-gene do cérebro humano e do comportamento, bem como de como esse processo coevolutivo pode contribuir para a variação global na prevalência de patógenos e na epidemiologia de transtornos afetivos, como ansiedade e depressão, são discutidas.

@article{doi101098rspb20091650,
    author = "Chiao, Joan Y. e Blizinsky, Katherine D.",
    title = "Coevolução cultura-gene do individualismo-coletivismo e do gene transportador de serotonina",
    year = "2009",
    journal = "Proceedings of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "A teoria da coevolução cultura-gene postula que os valores culturais evoluíram, são adaptativos e influenciam os ambientes sociais e físicos sob os quais a seleção genética opera. Aqui, examinamos a associação entre os valores culturais de individualismo-coletivismo e a frequência alélica do polimorfismo funcional do transportador de serotonina (5-HTTLPR), bem como o papel que essa associação cultura-gene pode desempenhar na explicação da variabilidade global na prevalência de patógenos e transtornos afetivos. Encontramos evidências de que culturas coletivistas eram significativamente mais propensas a compor indivíduos que carregam o alelo curto (S) do 5-HTTLPR em 29 nações. Os resultados mostram ainda que a prevalência histórica de patógenos prevê a variabilidade cultural no individualismo-coletivismo devido à seleção genética do alelo S. Além disso, os valores culturais e a frequência de portadores do alelo S predizem negativamente a prevalência global de ansiedade e transtornos de humor. Finalmente, as análises de mediação indicam ainda que o aumento da frequência de portadores do alelo S predisse uma diminuição na prevalência de ansiedade e transtornos de humor devido ao aumento dos valores culturais coletivistas. Em conjunto, nossas findings sugerem coevolução cultura-gene entre a frequência alélica do 5-HTTLPR e os valores culturais de individualismo-coletivismo e apoiam a noção de que os valores culturais protegem populações geneticamente suscetíveis contra o aumento da prevalência de transtornos afetivos. As implicações das findings atuais para a compreensão da coevolução cultura-gene do cérebro humano e do comportamento, bem como de como esse processo coevolutivo pode contribuir para a variação global na prevalência de patógenos e na epidemiologia de transtornos afetivos, como ansiedade e depressão, são discutidas.",
    url = "https://doi.org/10.1098/rspb.2009.1650",
    doi = "10.1098/rspb.2009.1650",
    openalex = "W2140738048",
    references = "doi1010160092867481900428, doi1010370003066x563218, doi1010370033295x982224, doi101126science1083968, doi101126science27452921527, doi1023071367778, doi1023072067089, doi1023074134391, doi10432497802039917188, doi105962bhltitle59991, doi105962bhltitle82303, openalexw1659631989"
}

Alguns pesquisadores afirmaram que a cultura dos chimpanzés e dos humanos repousa sobre mecanismos cognitivos e de aprendizagem homólogos. Embora claramente existam alguns mecanismos homólogos, argumentamos aqui que também existem alguns mecanismos diferentes em ação. As tradições culturais dos chimpanzés representam vieses comportamentais de diferentes populações, todos dentro do repertório cognitivo existente da espécie (o que chamamos de 'zona de soluções latentes') que são gerados por efeitos fundadores, aprendizagem individual e, principalmente, cópia orientada para o produto (em vez de orientada para o processo). A cultura humana, em contraste, tem a característica distintiva de acumular modificações ao longo do tempo (o que chamamos de 'efeito de engrenagem'). Essa diferença resulta dos fatos de que (i) a aprendizagem social humana está mais orientada para o processo do que para o produto e (ii) formas únicas de cooperação humana levam ao ensino ativo, motivações sociais para conformidade e sanções normativas contra a não conformidade. Juntos, esses processos únicos de aprendizagem social e cooperação levam à forma única de evolução cultural cumulativa dos humanos.

@article{doi101098rstb20090052,
    author = "Tennie, Claudio e Call, Josep e Tomasello, Michael",
    title = "Ratcheting up the ratchet: on the evolution of cumulative culture",
    year = "2009",
    journal = "Philosophical Transactions of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "Alguns pesquisadores afirmaram que a cultura dos chimpanzés e dos humanos repousa sobre mecanismos cognitivos e de aprendizagem homólogos. Embora claramente existam alguns mecanismos homólogos, argumentamos aqui que também existem alguns mecanismos diferentes em ação. As tradições culturais dos chimpanzés representam vieses comportamentais de diferentes populações, todos dentro do repertório cognitivo existente da espécie (o que chamamos de 'zona de soluções latentes') que são gerados por efeitos fundadores, aprendizagem individual e, principalmente, cópia orientada para o produto (em vez de orientada para o processo). A cultura humana, em contraste, tem a característica distintiva de acumular modificações ao longo do tempo (o que chamamos de 'efeito de engrenagem'). Essa diferença resulta dos fatos de que (i) a aprendizagem social humana está mais orientada para o processo do que para o produto e (ii) formas únicas de cooperação humana levam ao ensino ativo, motivações sociais para conformidade e sanções normativas contra a não conformidade. Juntos, esses processos únicos de aprendizagem social e cooperação levam à forma única de evolução cultural cumulativa dos humanos.",
    url = "https://doi.org/10.1098/rstb.2009.0052",
    doi = "10.1098/rstb.2009.0052",
    openalex = "W2106583109",
    references = "doi101016s1090513804000054, doi101017s0140525x00002417, doi101017s0140525x0003123x, doi101017s0140525x0100396x, doi10103821415, doi101038nature04047, doi101093oso97801951062370010001, doi101098rstb20061998, doi101126science1078004, doi101159000156428, doi102307jctvjsf4jc, doi105860choice411385, doi105860choice463671, doi107208chicago97802267121300010001, doi107551mitpress75510010001, doi107551mitpress84700010001, openalexw1482083705"
}

(1989). A base biológica da cultura. International Review of Sociology Series 1: Vol. 3, No. 3, pp. 33-60.

@article{doi1010800390670119899971402,
    author = "Wilson, Edward O.",
    title = "The biological basis of culture",
    year = "2010",
    journal = "International Review of Sociology",
    abstract = "(1989). The biological basis of culture. International Review of Sociology Series 1: Vol. 3, No. 3, pp. 33-60.",
    url = "https://doi.org/10.1080/03906701.1989.9971402",
    doi = "10.1080/03906701.1989.9971402",
    openalex = "W1520689865",
    references = "doi1010160010028575900213, doi101016001002857690013x, doi101016s0005789475800311, doi101017s0140525x00010128, doi101037h0025953, doi101126science2937147, doi101126science3485310, doi1023071367778, doi1023072575636, doi1023072798490, openalexw1978981002"
}

A pesquisa atual sobre cultura foca na independência e interdependência e documenta inúmeras diferenças psicológicas entre leste e oeste, com uma ênfase crescente colocada em mecanismos mediadores cognitivos. Perdida nesta literatura está uma ideia de longa data de cultura como um processo coletivo composto por valores transmitidos entre gerações e padrões de comportamento associados (ou seja, práticas). Um novo modelo de interação neuro-cultura proposto aqui aborda essa lacuna conceitual ao hipotetizar que o cérebro serve como um local crucial que acumula efeitos da experiência cultural, na medida em que a conectividade neural provavelmente é modificada através do engajamento sustentado em práticas culturais. Assim, a cultura é "embraneada", e, além disso, esse processo não requer mediação cognitiva. O modelo é apoiado por uma revisão de evidências empíricas relativas a (a) fatores de nível coletivo envolvidos tanto na produção quanto na adoção de valores e práticas culturais e (b) mudanças neurais que resultam do engajamento em práticas culturais. São discutidas as direções futuras da pesquisa sobre cultura, mente e cérebro.

@article{doi101146annurevpsych120709145357,
    author = "Kitayama, Shinobu e Üskül, Ayşe K.",
    title = "Cultura, Mente e o Cérebro: Evidências Atuais e Direções Futuras",
    year = "2010",
    journal = "Annual Review of Psychology",
    abstract = {A pesquisa atual sobre cultura foca na independência e interdependência e documenta inúmeras diferenças psicológicas entre leste e oeste, com uma ênfase crescente colocada em mecanismos mediadores cognitivos. Perdida nesta literatura está uma ideia de longa data de cultura como um processo coletivo composto por valores transmitidos entre gerações e padrões de comportamento associados (ou seja, práticas). Um novo modelo de interação neuro-cultura proposto aqui aborda essa lacuna conceitual ao hipotetizar que o cérebro serve como um local crucial que acumula efeitos da experiência cultural, na medida em que a conectividade neural provavelmente é modificada através do engajamento sustentado em práticas culturais. Assim, a cultura é "embraneada", e, além disso, esse processo não requer mediação cognitiva. O modelo é apoiado por uma revisão de evidências empíricas relativas a (a) fatores de nível coletivo envolvidos tanto na produção quanto na adoção de valores e práticas culturais e (b) mudanças neurais que resultam do engajamento em práticas culturais. São discutidas as direções futuras da pesquisa sobre cultura, mente e cérebro.},
    url = "https://doi.org/10.1146/annurev-psych-120709-145357",
    doi = "10.1146/annurev-psych-120709-145357",
    openalex = "W2166247059",
    references = "doi101098rspb20091650"
}

A abordagem CuPS (Cultura × Pessoa × Situação) tenta considerar conjuntamente a cultura e as diferenças individuais, sem tratar uma como ruído e sem reduzir uma à outra. A cultura é importante porque ajuda a definir situações psicológicas e a criar agrupamentos significativos de comportamento de acordo com lógicas particulares. As diferenças individuais são importantes porque os indivíduos variam no grau em que endossam ou rejeitam os ideais de uma cultura. Além disso, como diferentes culturas são organizadas por lógicas diferentes, as diferenças individuais significam coisas diferentes em cada uma. Centrais para esses estudos são os conceitos de violência relacionada à honra e valor individual como sendo inalienáveis versus socialmente conferidos. Ilustramos nosso argumento com 2 experimentos envolvendo participantes de culturas de honra, face e dignidade. Os estudos mostraram que a mesma "tipo" de pessoa que era mais prestativa, honesta e propensa a agir com integridade em uma cultura era o "tipo" de pessoa menos propenso a fazê-lo em outra cultura. Discutimos como o CuPS pode fornecer uma abordagem rudimentar, mas integrada, para entender tanto as variações dentro quanto entre culturas.

@article{doi101037a0022151,
    author = "Leung, Angela K.‐Y. e Cohen, Dov",
    title = "Variações dentro e entre culturas: diferenças individuais e as lógicas culturais da honra, da face e das culturas da dignidade.",
    year = "2011",
    journal = "Journal of Personality and Social Psychology",
    abstract = {A abordagem CuPS (Cultura × Pessoa × Situação) tenta considerar conjuntamente a cultura e as diferenças individuais, sem tratar uma como ruído e sem reduzir uma à outra. A cultura é importante porque ajuda a definir situações psicológicas e a criar agrupamentos significativos de comportamento de acordo com lógicas particulares. As diferenças individuais são importantes porque os indivíduos variam no grau em que endossam ou rejeitam os ideais de uma cultura. Além disso, como diferentes culturas são organizadas por lógicas diferentes, as diferenças individuais significam coisas diferentes em cada uma. Centrais para esses estudos são os conceitos de violência relacionada à honra e valor individual como sendo inalienáveis versus socialmente conferidos. Ilustramos nosso argumento com 2 experimentos envolvendo participantes de culturas de honra, face e dignidade. Os estudos mostraram que a mesma "tipo" de pessoa que era mais prestativa, honesta e propensa a agir com integridade em uma cultura era o "tipo" de pessoa menos propenso a fazê-lo em outra cultura. Discutimos como o CuPS pode fornecer uma abordagem rudimentar, mas integrada, para entender tanto as variações dentro quanto entre culturas.},
    url = "https://doi.org/10.1037/a0022151",
    doi = "10.1037/a0022151",
    openalex = "W2095955488",
    references = "doi101098rspb20091650"
}

Teoria e dados empíricos de diversas disciplinas implicam fortemente que a história humana recente envolve uma coevolução extensa entre genes e cultura, grande parte dela como resultado direto das práticas agrícolas humanas. Aqui, recorremos à teoria da construção de nicho (NCT) e à teoria da coevolução genes-cultura (GCT) para propor um amplo quadro teórico (NCT-GCT) com o qual arqueólogos e antropólogos podem explorar dinâmicas coevolutivas. Os seres humanos são construtores de nicho extremamente potentes, e compreender como a construção de nicho regula as dinâmicas dos ecossistemas é central para entender o impacto das populações humanas sobre seus ambientes ecológicos e de desenvolvimento. Utilizamos como exemplos primários a evolução da produção de laticínios por grupos neolíticos na Europa e na África e o surgimento do "alelo da anemia falciforme" entre certos grupos agrícolas na África Ocidental, sugerindo que esses exemplos são amplamente representativos de grande parte da história humana recente. Embora os aspectos centrais desses estudos de caso sejam familiares, apresentamos os exemplos com um foco específico na NCT-GCT, o que nos permite destacar como a arqueologia, quando acoplada à pesquisa genética, pode desempenhar um papel importante na melhor compreensão da história humana. Finalmente, sugerimos que a perspectiva NCT-GCT provavelmente terá ampla utilidade geral porque inerentemente promove a consideração da agência ativa dos seres humanos e de outros organismos na modificação de seus nichos ecológicos e de desenvolvimento e naturalmente chama a atenção para as várias formas de feedback que fluem das atividades humanas em múltiplos níveis, em múltiplas populações e através de múltiplas espécies.

@article{doi101086666585,
    author = "O'Brien, Michael J. and Laland, Kevin N.",
    title = "Genes, Culture, and Agriculture",
    year = "2012",
    journal = "Current Anthropology",
    abstract = "Teoria e dados empíricos de diversas disciplinas implicam fortemente que a história humana recente envolve uma coevolução extensa entre genes e cultura, grande parte dela como resultado direto das práticas agrícolas humanas. Aqui, recorremos à teoria da construção de nicho (NCT) e à teoria da coevolução genes-cultura (GCT) para propor um amplo quadro teórico (NCT-GCT) com o qual arqueólogos e antropólogos podem explorar dinâmicas coevolutivas. Os seres humanos são construtores de nicho extremamente potentes, e compreender como a construção de nicho regula as dinâmicas dos ecossistemas é central para entender o impacto das populações humanas sobre seus ambientes ecológicos e de desenvolvimento. Utilizamos como exemplos primários a evolução da produção de laticínios por grupos neolíticos na Europa e na África e o surgimento do "alelo da anemia falciforme" entre certos grupos agrícolas na África Ocidental, sugerindo que esses exemplos são amplamente representativos de grande parte da história humana recente. Embora os aspectos centrais desses estudos de caso sejam familiares, apresentamos os exemplos com um foco específico na NCT-GCT, o que nos permite destacar como a arqueologia, quando acoplada à pesquisa genética, pode desempenhar um papel importante na melhor compreensão da história humana. Finalmente, sugerimos que a perspectiva NCT-GCT provavelmente terá ampla utilidade geral porque inerentemente promove a consideração da agência ativa dos seres humanos e de outros organismos na modificação de seus nichos ecológicos e de desenvolvimento e naturalmente chama a atenção para as várias formas de feedback que fluem das atividades humanas em múltiplos níveis, em múltiplas populações e através de múltiplas espécies.",
    url = "https://doi.org/10.1086/666585",
    doi = "10.1086/666585",
    openalex = "W1573322149",
    references = "doi101007s1375201200284, doi101016jjaa200508001"
}

O The Righteous Mind de Jonathan Haidt busca explicar por que é difícil para liberais e conservadores se entenderem. Seu objetivo não é apenas explicativo, mas também prescritivo. Uma vez que entendemos que as diferenças entre os contendores surgem de visões morais distintas mantidas por pessoas igualmente sinceras, então não teremos mais motivo para profundo animus político. Conservadores e liberais têm visões morais distintas (embora parcialmente sobrepostas) e entendem a natureza humana de maneira diferente. Ele afirma que essas diferenças são melhor compreendidas consultando uma variedade de estudos psicológicos, descobertas genéticas chave e os fundamentos teóricos da sociobiologia. Após resumir seus argumentos, isolamos e discutimos os três problemas mais importantes e controversos em seu livro. Argumentamos que, embora a motivação do projeto seja nobre e algumas de suas descobertas sejam perspicazes, suas explicações, inferências e prescrições principais são insuficientes. Terminamos sugerindo uma maneira pela qual ele poderia defender uma versão mais fraca de sua visão.

@article{doi101080095150892013838752,
    author = "LaFollette, Hugh e Woodruff, Michael L.",
    title = "The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion",
    year = "2013",
    journal = "Philosophical Psychology",
    abstract = "O The Righteous Mind de Jonathan Haidt busca explicar por que é difícil para liberais e conservadores se entenderem. Seu objetivo não é apenas explicativo, mas também prescritivo. Uma vez que entendemos que as diferenças entre os contendores surgem de visões morais distintas mantidas por pessoas igualmente sinceras, então não teremos mais motivo para profundo animus político. Conservadores e liberais têm visões morais distintas (embora parcialmente sobrepostas) e entendem a natureza humana de maneira diferente. Ele afirma que essas diferenças são melhor compreendidas consultando uma variedade de estudos psicológicos, descobertas genéticas chave e os fundamentos teóricos da sociobiologia. Após resumir seus argumentos, isolamos e discutimos os três problemas mais importantes e controversos em seu livro. Argumentamos que, embora a motivação do projeto seja nobre e algumas de suas descobertas sejam perspicazes, suas explicações, inferências e prescrições principais são insuficientes. Terminamos sugerindo uma maneira pela qual ele poderia defender uma versão mais fraca de sua visão.",
    url = "https://doi.org/10.1080/09515089.2013.838752",
    doi = "10.1080/09515089.2013.838752",
    openalex = "W1539094103",
    references = "doi101017s0140525x00002417, doi101017s0140525x00036104, doi101038ng1946"
}

A cultura pode ser pensada como um conjunto de práticas cotidianas e um tema central-individualismo, coletivismo ou honra-assim como a capacidade de entender cada um desses temas. Na própria cultura, é fácil não perceber que existe uma lente cultural e, em vez disso, pensar que não existe nenhuma lente, apenas a realidade. Portanto, estudar a cultura requer sair dela. Existem dois métodos principais para fazer isso: o primeiro envolve usar comparações entre grupos para destacar diferenças e o segundo envolve usar métodos experimentais para testar as consequências da interrupção de quadros culturais implícitos. Esses métodos destacam três maneiras pelas quais a cultura organiza a experiência: (a) Ela protege o processamento reflexivo tornando a vida cotidiana previsível, (b) ela suporta qual procedimento cognitivo (conectar, separar ou ordenar) será o padrão em situações ambíguas, e (c) ela facilita a acessibilidade específica da situação de procedimentos cognitivos alternativos. As tendências sociodemográficas sociais modernas reduzem a previsibilidade e aumentam o coletivismo e os procedimentos cognitivos baseados na honra.

@article{doi101146annurevpsych122414033617,
    author = "Oyserman, Daphna",
    title = "Culture Three Ways: Culture and Subcultures Within Countries",
    year = "2016",
    journal = "Annual Review of Psychology",
    abstract = "Culture can be thought of as a set of everyday practices and a core theme-individualism, collectivism, or honor-as well as the capacity to understand each of these themes. In one's own culture, it is easy to fail to see that a cultural lens exists and instead to think that there is no lens at all, only reality. Hence, studying culture requires stepping out of it. There are two main methods to do so: The first involves using between-group comparisons to highlight differences and the second involves using experimental methods to test the consequences of disruption to implicit cultural frames. These methods highlight three ways that culture organizes experience: (a) It shields reflexive processing by making everyday life feel predictable, (b) it scaffolds which cognitive procedure (connect, separate, or order) will be the default in ambiguous situations, and (c) it facilitates situation-specific accessibility of alternate cognitive procedures. Modern societal social-demographic trends reduce predictability and increase collectivism and honor-based go-to cognitive procedures.",
    url = "https://doi.org/10.1146/annurev-psych-122414-033617",
    doi = "10.1146/annurev-psych-122414-033617",
    openalex = "W2526434324",
    references = "doi101146annurevpsych071112054629"
}

Seleção natural e cultural desempenharam um papel importante na moldagem da evolução humana. Como a mudança cultural pode ser considerada evolutiva em si mesma, um processo de coevolução gene-cultura está em operação. Portanto, o estudo da evolução humana - no passado, presente e futuro - não se restringe à biologia. Uma compreensão abrangente da evolução humana depende da integração de insights sobre evolução cultural, econômica e tecnológica com elementos relevantes da biologia evolutiva. Além disso, as causas e efeitos imediatos das culturas precisam ser adicionados à equação - questões que estão na vanguarda das ciências sociais como antropologia, economia, geografia e estudos de inovação. Este livro destaca discussões sobre os muitos tópicos aos quais esse pensamento evolutivo generalizado foi aplicado: as artes, o cérebro, mudanças climáticas, culinária, criminalidade, problemas ambientais, futurismo, questões de gênero, processos grupais, humor, dinâmica industrial, instituições, línguas, medicina, música, psicologia, políticas públicas, religião, sexo, sociabilidade e esportes.

@book{doi1010179781108564922,
    author = "van den Bergh, Jeroen C.J.M.",
    title = "Human Evolution beyond Biology and Culture",
    year = "2018",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = "Both natural and cultural selection played an important role in shaping human evolution. Since cultural change can itself be regarded as evolutionary, a process of gene-culture coevolution is operative. The study of human evolution - in past, present and future - is therefore not restricted to biology. An inclusive comprehension of human evolution relies on integrating insights about cultural, economic and technological evolution with relevant elements of evolutionary biology. In addition, proximate causes and effects of cultures need to be added to the picture - issues which are at the forefront of social sciences like anthropology, economics, geography and innovation studies. This book highlights discussions on the many topics to which such generalised evolutionary thought has been applied: the arts, the brain, climate change, cooking, criminality, environmental problems, futurism, gender issues, group processes, humour, industrial dynamics, institutions, languages, medicine, music, psychology, public policy, religion, sex, sociality and sports.",
    url = "https://doi.org/10.1017/9781108564922",
    doi = "10.1017/9781108564922",
    openalex = "W4211244505",
    references = "crossref2001darwinism, doi101007s1081800890438, doi101086605078"
}

Os animais frequentemente viajam em grupos, e suas decisões de navegação podem ser influenciadas por interações sociais. Tanto a teoria quanto as observações empíricas sugerem que tal navegação coletiva pode resultar em indivíduos melhorando sua capacidade de encontrar o caminho e pode ser um dos principais benefícios da socialidade para essas espécies. Aqui, fornecemos uma visão geral dos mecanismos potenciais subjacentes à navegação coletiva, revisamos as evidências empíricas conhecidas e supostas para tal comportamento e destacamos direções interessantes para pesquisas futuras. Exploramos ainda como tanto a aprendizagem social quanto coletiva durante a navegação em grupo pode levar à acumulação de conhecimento no nível populacional, resultando no surgimento da cultura migratória. Este artigo faz parte da questão temática 'Ecologia do movimento coletivo'.

@article{doi101098rstb20170009,
    author = "Berdahl, Andrew M. e Kao, Albert B. e Flack, Andrea e Westley, Peter A. H. e Codling, Edward A. e Couzin, Iain D. e Dell, Anthony I. e Biro, Dora",
    title = "Navegação coletiva animal e cultura migratória: de modelos teóricos a evidências empíricas",
    year = "2018",
    journal = "Philosophical Transactions of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "Os animais frequentemente viajam em grupos, e suas decisões de navegação podem ser influenciadas por interações sociais. Tanto a teoria quanto as observações empíricas sugerem que tal navegação coletiva pode resultar em indivíduos melhorando sua capacidade de encontrar o caminho e pode ser um dos principais benefícios da socialidade para essas espécies. Aqui, fornecemos uma visão geral dos mecanismos potenciais subjacentes à navegação coletiva, revisamos as evidências empíricas conhecidas e supostas para tal comportamento e destacamos direções interessantes para pesquisas futuras. Exploramos ainda como tanto a aprendizagem social quanto coletiva durante a navegação em grupo pode levar à acumulação de conhecimento no nível populacional, resultando no surgimento da cultura migratória. Este artigo faz parte da questão temática 'Ecologia do movimento coletivo'.",
    url = "https://doi.org/10.1098/rstb.2017.0009",
    doi = "10.1098/rstb.2017.0009",
    openalex = "W2777206827",
    references = "doi101111brv12053"
}