Natureza humana

"Em sua autobiografia, David Hume notou famosamente que A Investigação sobre o Princípio da Natureza Humana 'nasceu morta da imprensa.' No entanto, hoje é amplamente considerada uma das maiores obras filosóficas escritas em língua inglesa. Dentro dela, Hume oferece uma descrição empiricamente informada da natureza humana, abordando uma variedade de tópicos, como espaço, tempo, causalidade, o mundo externo, identidade pessoal, paixões, liberdade, necessidade, virtude e vício. Esta edição inclui não apenas o texto completo da Investigação, mas também o Resumo de Hume, bem como seleções extraídas de críticas de livros que destacam a recepção da obra no próprio tempo de Hume. A introdução e as anotações expertas de Angela Coventry servem para contextualizar os temas e argumentos do livro para leitores modernos."--

@book{doi101017cbo9780511620409040,
    author = "Hume, David",
    title = "A Investigação sobre o Princípio da Natureza Humana",
    year = "1739",
    booktitle = "eBooks da Cambridge University Press",
    abstract = {"Em sua autobiografia, David Hume notou famosamente que A Investigação sobre o Princípio da Natureza Humana 'nasceu morta da imprensa.' No entanto, hoje é amplamente considerada uma das maiores obras filosóficas escritas em língua inglesa. Dentro dela, Hume oferece uma descrição empiricamente informada da natureza humana, abordando uma variedade de tópicos, como espaço, tempo, causalidade, o mundo externo, identidade pessoal, paixões, liberdade, necessidade, virtude e vício. Esta edição inclui não apenas o texto completo da Investigação, mas também o Resumo de Hume, bem como seleções extraídas de críticas de livros que destacam a recepção da obra no próprio tempo de Hume. A introdução e as anotações expertas de Angela Coventry servem para contextualizar os temas e argumentos do livro para leitores modernos."--},
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511620409.040",
    doi = "10.1017/cbo9780511620409.040",
    openalex = "W1591422284"
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Esta obra perspicaz sobre os componentes essenciais da natureza humana pelo grande filósofo e educador americano John Dewey, em suas próprias palavras, estabelece a crença de que a compreensão do hábito e dos diferentes tipos de hábito é a chave para a psicologia social, enquanto a operação do impulso e da inteligência fornece a chave para a atividade mental individualizada. Começando com os hábitos, Dewey discute esses padrões básicos de conduta como mecanismos essenciais que permitem aos indivíduos coexistir harmoniosamente na sociedade e se ajustarem ao ambiente externo. O processo de formação de hábitos é uma parte importante da educação infantil, pois o indivíduo em crescimento aprende os modos de comportamento estabelecidos na sociedade. Na próxima seção, Dewey foca nos impulsos, que motivam a ação e são regulados em resposta às reações dos outros e aos hábitos aprendidos que a sociedade ao nosso redor instila. A inteligência, assunto da próxima parte, na visão de Dewey, é o principal instrumento que permite aos seres humanos agir criativa e experimentalmente em resposta às demandas tanto dos impulsos internos quanto dos desafios externos. Como usamos nossa inteligência para lidar com nossos impulsos e hábitos reflete variações individuais de caráter e determina em grande parte os destinos da vida. A inteligência também é a chave para a moralidade. Se usarmos nossa inteligência para fazer julgamentos morais baseados em uma compreensão clara de fatos empíricos, então há uma chance muito maior, diz Dewey, de que nossos julgamentos sejam bons e nossas ações corretas, do que se aceitarmos cegamente regras morais de autoridades tradicionais ou cedermos sem pensar aos instintos naturais. A menos que usemos a ferramenta da inteligência para compreender o mundo natural ao nosso redor e nossa própria natureza humana, não podemos fazer julgamentos de valor sábios para servir aos nossos melhores interesses. Cerca de oitenta anos após sua publicação original, a abordagem sensata de Dewey, enraizada na experiência e na observação objetiva, ainda tem muito a recomendar aos estudantes de ética, psicologia e sociologia.

@article{doi1023072939506,
    author = "Ayres, C. E. and Dewey, John",
    title = "Human Nature and Conduct: An Introduction to Social Psychology.",
    year = "1922",
    journal = "The Journal of Philosophy",
    abstract = "Esta obra perspicaz sobre os componentes essenciais da natureza humana pelo grande filósofo e educador americano John Dewey, em suas próprias palavras, estabelece a crença de que a compreensão do hábito e dos diferentes tipos de hábito é a chave para a psicologia social, enquanto a operação do impulso e da inteligência fornece a chave para a atividade mental individualizada. Começando com os hábitos, Dewey discute esses padrões básicos de conduta como mecanismos essenciais que permitem aos indivíduos coexistir harmoniosamente na sociedade e se ajustarem ao ambiente externo. O processo de formação de hábitos é uma parte importante da educação infantil, pois o indivíduo em crescimento aprende os modos de comportamento estabelecidos na sociedade. Na próxima seção, Dewey foca nos impulsos, que motivam a ação e são regulados em resposta às reações dos outros e aos hábitos aprendidos que a sociedade ao nosso redor instila. A inteligência, assunto da próxima parte, na visão de Dewey, é o principal instrumento que permite aos seres humanos agir criativa e experimentalmente em resposta às demandas tanto dos impulsos internos quanto dos desafios externos. Como usamos nossa inteligência para lidar com nossos impulsos e hábitos reflete variações individuais de caráter e determina em grande parte os destinos da vida. A inteligência também é a chave para a moralidade. Se usarmos nossa inteligência para fazer julgamentos morais baseados em uma compreensão clara de fatos empíricos, então há uma chance muito maior, diz Dewey, de que nossos julgamentos sejam bons e nossas ações corretas, do que se aceitarmos cegamente regras morais de autoridades tradicionais ou cedermos sem pensar aos instintos naturais. A menos que usemos a ferramenta da inteligência para compreender o mundo natural ao nosso redor e nossa própria natureza humana, não podemos fazer julgamentos de valor sábios para servir aos nossos melhores interesses. Cerca de oitenta anos após sua publicação original, a abordagem sensata de Dewey, enraizada na experiência e na observação objetiva, ainda tem muito a recomendar aos estudantes de ética, psicologia e sociologia.",
    url = "https://doi.org/10.2307/2939506",
    doi = "10.2307/2939506",
    openalex = "W1679456992"
}

Infantes entre 12 e 21 dias de idade podem imitar tanto gestos faciais quanto manuais; esse comportamento não pode ser explicado em termos de condicionamento ou mecanismos de liberação inatos. Tal imitação implica que neonatos humanos podem equiparar seus próprios comportamentos invisíveis com gestos que veem outros realizarem.

@article{doi101126science198431275,
    author = "Meltzoff, Andrew N. and Moore, Maggie",
    title = "Imitation of Facial and Manual Gestures by Human Neonates",
    year = "1977",
    journal = "Science",
    abstract = "Infantes entre 12 e 21 dias de idade podem imitar tanto gestos faciais quanto manuais; esse comportamento não pode ser explicado em termos de condicionamento ou mecanismos de liberação inatos. Tal imitação implica que neonatos humanos podem equiparar seus próprios comportamentos invisíveis com gestos que veem outros realizarem.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.198.4312.75",
    doi = "10.1126/science.198.4312.75",
    openalex = "W1998849596"
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Neste livro premiado com o Prêmio Pulitzer, Edward O. Wilson argumenta que a chave para compreender a natureza humana reside numa combinação de teoria social e princípios biológicos relevantes.

@book{openalexw1978981002,
    author = "Wilson, Edward O.",
    title = "On Human Nature",
    year = "1978",
    abstract = "Neste livro premiado com o Prêmio Pulitzer, Edward O. Wilson argumenta que a chave para compreender a natureza humana reside numa combinação de teoria social e princípios biológicos relevantes.",
    openalex = "W1978981002"
}

@article{caplan1983morality,
    author = "Caplan, Arthur L.",
    title = "A moralidade como um fenômeno biológico",
    year = "1983",
    journal = "Etnologia e Sociobiologia",
    url = "https://doi.org/10.1016/0162-3095(83)90016-x",
    doi = "10.1016/0162-3095(83)90016-x",
    number = "4",
    pages = "237-238",
    volume = "4"
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Nosso raciocínio prático funciona bem e atinge sua verdade quando identificamos maneiras de obter ou realizar adequadamente objetivos realmente desejáveis. E nossos objetivos são realmente desejáveis (bons) quando são realmente desejáveis em si mesmos, ou são etapas no caminho de obter ou realizar algum ou alguns desses objetivos intrinsecamente desejáveis. Se houver apenas um tal objetivo intrinsecamente desejável, nosso raciocínio prático não pode funcionar bem a menos que saibamos o que é. Se, como parece muito mais plausível, houver vários objetivos intrinsecamente desejáveis, nosso raciocínio prático não pode funcionar bem a menos que saibamos se há algum objetivo adicional a ser atingido ou realizado por ou na busca de algum ou todos esses objetivos intrinsecamente desejáveis, ou seja, se há algum propósito adicional em persegui-los; e, se houver, qual é esse propósito ou objetivo adicional ('fim último') na verdade. Alguns dizem que o verdadeiro fim último é algum dos bens humanos intrinsecamente desejáveis, digamos, a mais alta instância do bem mais alto atingível nesta vida, assim, a contemplação de Deus na medida em que Deus é conhecido através de Suas criaturas. Outros concordam que é algum bem humano, mas o colocam além desta vida e além das capacidades meramente humanas, na visão beatífica e contemplação de Deus.

@article{doi101111j174120051985tb02735x,
    author = "Finnis, John",
    title = "Practical Reasoning, Human Goods and the End of Man",
    year = "1985",
    journal = "New Blackfriars",
    abstract = "Our practical reasoning goes well and attains its truth when we identify ways of adequately getting or realising really desirable objectives. And our objectives are really desirable (good) when they either are really desirable in themselves, or are steps on the way to getting or realising some such intrinsically desirable objective or objectives. If there is but one such intrinsically desirable objective, our practical reasoning cannot go well unless we know what it is. If, as seems much more plausible, there are a number of intrinsically desirable objectives, our practical reasoning cannot go well unless we know whether there is some further objective to be attained or realised by or in the pursuit of some or all of these intrinsically desirable objectives, i.e. whether there is some further point to pursuing them; and if so, what that further point or objective (‘last end’) actually is. Some say that the true last end is some one of the intrinsically desirable human goods, say, the highest instantiation of the highest good attainable in this life, thus contemplation of God to the extent that God is knowable through His creatures. Others agree that it is some one human good, but place it beyond this life, and beyond merely human capacities, in the beatific vision and contemplation of God.",
    url = "https://doi.org/10.1111/j.1741-2005.1985.tb02735.x",
    doi = "10.1111/j.1741-2005.1985.tb02735.x",
    openalex = "W2035311174"
}

Este artigo considera o papel do hipocampo na função da memória. Uma tese central é que o trabalho com ratos, macacos e humanos — que por vezes parece ter prosseguido independentemente em 3 literaturas separadas — está agora em grande acordo sobre a função do hipocampo e estruturas relacionadas. Apresenta-se uma perspetiva biológica, que propõe múltiplos sistemas de memória com funções diferentes e organizações anatômicas distintas. O hipocampo (juntamente com estruturas anatômicas relacionadas) é essencial para um tipo específico de memória, aqui denominado memória declarativa (termos semelhantes incluem explícita e relacional). A memória declarativa é contrastada com uma coleção heterogénea de capacidades de memória não declarativa (implícita) que não requerem o hipocampo (habilidades e hábitos, condicionamento simples e o fenómeno de priming). O hipocampo é necessário temporariamente para ligar sítios distribuídos no neocórtex que, juntos, representam uma memória inteira.

@article{doi1010370033295x992195,
    author = "Squire, Larry R.",
    title = "Memória e o hipocampo: Uma síntese a partir de achados com ratos, macacos e humanos.",
    year = "1992",
    journal = "Psychological Review",
    abstract = "Este artigo considera o papel do hipocampo na função da memória. Uma tese central é que o trabalho com ratos, macacos e humanos — que por vezes parece ter prosseguido independentemente em 3 literaturas separadas — está agora em grande acordo sobre a função do hipocampo e estruturas relacionadas. Apresenta-se uma perspetiva biológica, que propõe múltiplos sistemas de memória com funções diferentes e organizações anatômicas distintas. O hipocampo (juntamente com estruturas anatômicas relacionadas) é essencial para um tipo específico de memória, aqui denominado memória declarativa (termos semelhantes incluem explícita e relacional). A memória declarativa é contrastada com uma coleção heterogénea de capacidades de memória não declarativa (implícita) que não requerem o hipocampo (habilidades e hábitos, condicionamento simples e o fenómeno de priming). O hipocampo é necessário temporariamente para ligar sítios distribuídos no neocórtex que, juntos, representam uma memória inteira.",
    url = "https://doi.org/10.1037/0033-295x.99.2.195",
    doi = "10.1037/0033-295x.99.2.195",
    openalex = "W1984214648",
    references = "doi101016002839329290076x, openalexw2764433274"
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Resumo O tamanho do grupo varia com o volume relativo do neocórtex em primatas não humanos. Esta equação de regressão prevê um tamanho de grupo para humanos modernos muito semelhante ao de sociedades caçadoras-coletores e horticultoras tradicionais. Tamanhos de grupo semelhantes são encontrados em outras sociedades contemporâneas e históricas. Primatas não humanos mantêm a coesão do grupo através do cuidado social; entre os macacos e chimpanzés do Velho Mundo, o tempo de cuidado social está linearmente relacionado ao tamanho do grupo. Manter a estabilidade de grupos do tamanho humano apenas com o cuidado social tornaria as demandas de tempo intoleráveis. Portanto, sugere-se (1) que a evolução de grandes grupos na linhagem humana dependeu do desenvolvimento de um método mais eficiente para compartilhar o tempo dos processos de vínculo social e (2) que a linguagem cumpre unicamente este requisito. Dados sobre o tamanho de grupos conversacionais e outros pequenos grupos interagentes de humanos concordam com a eficiência relativa prevista da conversa em comparação com o cuidado social como processo de vínculo. Em conversas humanas, cerca de 60% do tempo é gasto fofocando sobre relacionamentos e experiências pessoais. A linguagem pode, portanto, ter evoluído para permitir que os indivíduos aprendam sobre as características comportamentais de outros membros do grupo mais rapidamente do que era viável apenas pela observação direta.

@article{doi101017s0140525x00032325,
    author = "Dunbar, Robin",
    title = "Coevolution of neocortical size, group size and language in humans",
    year = "1993",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Resumo O tamanho do grupo varia com o volume relativo do neocórtex em primatas não humanos. Esta equação de regressão prevê um tamanho de grupo para humanos modernos muito semelhante ao de sociedades caçadoras-coletores e horticultoras tradicionais. Tamanhos de grupo semelhantes são encontrados em outras sociedades contemporâneas e históricas. Primatas não humanos mantêm a coesão do grupo através do cuidado social; entre os macacos e chimpanzés do Velho Mundo, o tempo de cuidado social está linearmente relacionado ao tamanho do grupo. Manter a estabilidade de grupos do tamanho humano apenas com o cuidado social tornaria as demandas de tempo intoleráveis. Portanto, sugere-se (1) que a evolução de grandes grupos na linhagem humana dependeu do desenvolvimento de um método mais eficiente para compartilhar o tempo dos processos de vínculo social e (2) que a linguagem cumpre unicamente este requisito. Dados sobre o tamanho de grupos conversacionais e outros pequenos grupos interagentes de humanos concordam com a eficiência relativa prevista da conversa em comparação com o cuidado social como processo de vínculo. Em conversas humanas, cerca de 60\% do tempo é gasto fofocando sobre relacionamentos e experiências pessoais. A linguagem pode, portanto, ter evoluído para permitir que os indivíduos aprendam sobre as características comportamentais de outros membros do grupo mais rapidamente do que era viável apenas pela observação direta.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00032325",
    doi = "10.1017/s0140525x00032325",
    openalex = "W2137391072",
    references = "doi1010079781468441482, doi1010160022519364900384, doi1010160047248487900224, doi101016004724849290081j, doi101016s0022519389801699, doi101017s0140525x00081061, doi101086284325, doi101093oso97801985464120010001, doi101098rstb19890106, doi101111j143903101963tb01161x, doi101152physrev1992721165, doi1023071367778, doi1023071438156, doi1023072063068, doi1023072185913, doi1023072407154, doi1043249780203037416, doi1043249781315132129, doi105860choice295104, falk1983cerebral, openalexw1659631989, openalexw1996270497"
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O erro de Descartes oferece a base científica para acabar com a divisão entre mente e corpo. António Damásio sustenta que as decisões racionais não são o produto da lógica apenas - elas requerem o suporte da emoção e do sentimento. Baseando-se na sua experiência com doentes neurológicos afetados por danos cerebrais, o Dr. Damásio mostra como a ausência de emoções e sentimentos pode minar a racionalidade. Ele também oferece uma nova perspetiva sobre o que as emoções e os sentimentos realmente são: uma visão direta dos nossos próprios estados corporais; um elo entre o corpo e a sua regulação orientada para a sobrevivência, por um lado, e a consciência, por outro. Escrito como uma conversa entre o autor e um ouvinte imaginário, O erro de Descartes leva-nos a concluir que os organismos humanos são dotados desde o seu início com uma paixão animada para fazer escolhas, que a mente social pode então usar para construir comportamento racional.

@book{openalexw1581387623,
    author = "Damásio, António R.",
    title = "Descarte's error: emotion, reason, and the human brain",
    year = "1994",
    booktitle = "DigitalGeorgetown (Georgetown University Library)",
    abstract = "Descartes' Error offers the scientific basis for ending the division between mind and body. Antonio Damasio contends that rational decisions are not the product of logic alone - they require the support of emotion and feeling. Drawing on his experience with neurological patients affected with brain damage, Dr Damasio shows how absence of emotions and feelings can break down rationality. He also offers a new perspective on what emotions and feelings actually are: a direct view of our own body states; a link between the body and its survival-oriented regulation on the one hand, and consciousness on the other. Written as a conversation between the author and an imaginary listener, Descartes' Error leads us to conclude that human organisms are endowed from their very beginning with a spirited passion for making choices, which the social mind can then use to build rational behaviour.",
    openalex = "W1581387623"
}

O ano passado testemunhou um ressurgimento do interesse pelo pensador político Hannah Arendt, a teórica dos começos, cujo trabalho investiga as lógicas subjacentes a transformações inesperadas - do totalitarismo à revolução. Uma obra de originalidade notável, A Condição Humana é, em muitos aspectos, mais relevante agora do que quando apareceu pela primeira vez em 1958. Em seu estudo sobre o estado da humanidade moderna, Hannah Arendt considera a humanidade sob a perspectiva das ações das quais é capaz. Os problemas identificados por Arendt então - a diminuição da agência humana e da liberdade política, o paradoxo de que, à medida que as capacidades humanas aumentam através da investigação tecnológica e humanística, estamos menos equipados para controlar as consequências de nossas ações - continuam a nos confrontar hoje. Esta nova edição, publicada para coincidir com o sessenta aniversário de sua publicação original, contém a introdução de Margaret Canovan de 1998 e um novo prefácio de Danielle Allen. Um clássico na teoria política e social, A Condição Humana é uma obra que provou ser tanto atemporal quanto perpetualmente oportuna.

@book{doi107208chicago97802265867480010001,
    author = "Arendt, Hannah e Canovan, Margaret e Allen, Danielle",
    title = "A Condição Humana",
    year = "1998",
    abstract = "O ano passado testemunhou um ressurgimento do interesse pelo pensador político Hannah Arendt, a teórica dos começos, cujo trabalho investiga as lógicas subjacentes a transformações inesperadas - do totalitarismo à revolução. Uma obra de originalidade notável, A Condição Humana é, em muitos aspectos, mais relevante agora do que quando apareceu pela primeira vez em 1958. Em seu estudo sobre o estado da humanidade moderna, Hannah Arendt considera a humanidade sob a perspectiva das ações das quais é capaz. Os problemas identificados por Arendt então - a diminuição da agência humana e da liberdade política, o paradoxo de que, à medida que as capacidades humanas aumentam através da investigação tecnológica e humanística, estamos menos equipados para controlar as consequências de nossas ações - continuam a nos confrontar hoje. Esta nova edição, publicada para coincidir com o sessenta aniversário de sua publicação original, contém a introdução de Margaret Canovan de 1998 e um novo prefácio de Danielle Allen. Um clássico na teoria política e social, A Condição Humana é uma obra que provou ser tanto atemporal quanto perpetualmente oportuna.",
    url = "https://doi.org/10.7208/chicago/9780226586748.001.0001",
    doi = "10.7208/chicago/9780226586748.001.0001",
    openalex = "W2093097231"
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Centro de Pesquisa sobre Desigualdade, Segurança Humana e Étnica, CRISE Queen Elizabeth House, Universidade de Oxford 1

@article{openalexw2134238372,
    author = "Alkire, Sabina",
    title = "A Conceptual Framework for Human Security",
    year = "2003",
    journal = "Oxford University Research Archive (ORA) (University of Oxford)",
    abstract = "Centro de Pesquisa sobre Desigualdade, Segurança Humana e Étnica, CRISE Queen Elizabeth House, Universidade de Oxford 1",
    openalex = "W2134238372",
    references = "doi101093ajj32199"
}

@misc{crossref2005morality,
    title = "Moralidade e a Natureza Humana",
    year = "2005",
    booktitle = "A Moralidade Importa",
    url = "https://doi.org/10.1002/9780470690222.ch11",
    doi = "10.1002/9780470690222.ch11",
    openalex = "W1491253316",
    pages = "154-167"
}

Resumo O capítulo aborda a colocação da consciência autorreflexiva entre as infinitas graduações por Darwin. Discussões sobre a autoconsciência inevitavelmente levam ao ditado de Descartes, "Penso, logo existo". O objetivo é uma aproximação entre esta visão e a visão cartesiana, enfatizando este tipo de consciência aplicável apenas aos humanos. Descartes sustentou que os animais são incapazes de se engajar em autorreflexão. Resultados negativos de vários projetos de linguagem de macacos e avanços amplos na cognição animal sugerem que Descartes estava certo sobre a unicidade da linguagem, mas que estava errado sobre a capacidade dos animais para pensamento e autorreflexão. Há abundante evidência de que piratas não humanos podem formar representações e usá-las para resolver problemas. O conceito de consciência autonoesia, como Tulving chama, parecia próximo ao construto de consciência autorreflexiva e metacognição que era a preocupação. Assim, em vez de focar na linguagem, capacidades mais fundamentais são consideradas — as origens da consciência autorreflexiva.

@incollection{doi101093acprofoso97801951615640030001,
    author = "Tulving, Endel",
    title = "Episodic Memory and Autonoesis: Uniquely Human?",
    year = "2005",
    booktitle = "Oxford University Press eBooks",
    abstract = "Resumo O capítulo aborda a colocação da consciência autorreflexiva entre as infinitas graduações por Darwin. Discussões sobre a autoconsciência inevitavelmente levam ao ditado de Descartes, "Penso, logo existo". O objetivo é uma aproximação entre esta visão e a visão cartesiana, enfatizando este tipo de consciência aplicável apenas aos humanos. Descartes sustentou que os animais são incapazes de se engajar em autorreflexão. Resultados negativos de vários projetos de linguagem de macacos e avanços amplos na cognição animal sugerem que Descartes estava certo sobre a unicidade da linguagem, mas que estava errado sobre a capacidade dos animais para pensamento e autorreflexão. Há abundante evidência de que piratas não humanos podem formar representações e usá-las para resolver problemas. O conceito de consciência autonoesia, como Tulving chama, parecia próximo ao construto de consciência autorreflexiva e metacognição que era a preocupação. Assim, em vez de focar na linguagem, capacidades mais fundamentais são consideradas — as origens da consciência autorreflexiva.",
    url = "https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195161564.003.0001",
    doi = "10.1093/acprof:oso/9780195161564.003.0001",
    openalex = "W2502971911"
}

O bem conhecido Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) abrange apenas três aspectos bastante básicos do bem-estar humano. Este artigo visa ir além disso, identificando 11 categorias de desenvolvimento humano. Em seguida, propomos candidatos plausíveis como indicadores dessas categorias. Em seguida, estimamos correlações entre os indicadores dentro de cada categoria, descartando aqueles que estão altamente correlacionados com outros. Isso deixou 39 indicadores para abarcar as categorias. Desses, oito indicadores estão altamente correlacionados com o IDH e, portanto, podem ser representados por ele. Mas 31 não estão altamente correlacionados, sugerindo que uma avaliação completa do desenvolvimento humano requer um conjunto muito mais amplo de indicadores do que o IDH sozinho. Seguindo o mesmo procedimento, descobrimos que as taxas de mortalidade subcinco desempenham tão bem quanto o IDH, e a renda per capita é menos representativa de outras dimensões do desenvolvimento humano. O IDH (e os outros dois indicadores amplos) são mostrados como piores indicadores das categorias estendidas de desenvolvimento humano para países da OCDE do que para países em desenvolvimento.

@article{doi10108014649880600815917,
    author = "Ranis, Gustav e Stewart, Frances e Samman, Emma",
    title = "Desenvolvimento Humano: Além do Índice de Desenvolvimento Humano",
    year = "2006",
    journal = "Journal of Human Development",
    abstract = "O bem conhecido Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) abrange apenas três aspectos bastante básicos do bem-estar humano. Este artigo visa ir além disso, identificando 11 categorias de desenvolvimento humano. Em seguida, propomos candidatos plausíveis como indicadores dessas categorias. Em seguida, estimamos correlações entre os indicadores dentro de cada categoria, descartando aqueles que estão altamente correlacionados com outros. Isso deixou 39 indicadores para abarcar as categorias. Desses, oito indicadores estão altamente correlacionados com o IDH e, portanto, podem ser representados por ele. Mas 31 não estão altamente correlacionados, sugerindo que uma avaliação completa do desenvolvimento humano requer um conjunto muito mais amplo de indicadores do que o IDH sozinho. Seguindo o mesmo procedimento, descobrimos que as taxas de mortalidade subcinco desempenham tão bem quanto o IDH, e a renda per capita é menos representativa de outras dimensões do desenvolvimento humano. O IDH (e os outros dois indicadores amplos) são mostrados como piores indicadores das categorias estendidas de desenvolvimento humano para países da OCDE do que para países em desenvolvimento.",
    url = "https://doi.org/10.1080/14649880600815917",
    doi = "10.1080/14649880600815917",
    openalex = "W2047390361",
    references = "doi1023072621505"
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Num mundo dinâmico, mecanismos que permitem prever situações futuras podem proporcionar uma vantagem seletiva. Sugerimos que os sistemas de memória diferem no grau de flexibilidade que oferecem para o comportamento antecipatório e propomos uma taxonomia correspondente de prospecção. A vantagem adaptativa de qualquer sistema de memória pode residir apenas no que ele contribui para a sobrevivência futura. O mais flexível é a memória episódica, que sugerimos ser parte de uma faculdade mais geral de viagem mental no tempo que nos permite não apenas voltar no tempo, mas também prever, planejar e moldar virtualmente qualquer evento futuro específico. Revisamos estudos comparativos e encontramos que, apesar do aumento da pesquisa na área, ainda não há evidências convincentes de viagem mental no tempo em animais não humanos. Submetemos que a viagem mental no tempo não é um sistema cognitivo encapsulado, mas sim compreende vários mecanismos subsidiários. Uma metáfora teatral serve como analogia para o tipo de mecanismos necessários para uma viagem mental no tempo eficaz. Propomos que a pesquisa futura deve considerar esses mecanismos, além de evidências diretas de ação orientada para o futuro. Sustentamos que o surgimento da viagem mental no tempo na evolução foi um passo crucial para o nosso sucesso atual.

@article{doi101017s0140525x07001975,
    author = "Suddendorf, Thomas e Corballis, Michael C.",
    title = "A evolução da previsão: O que é a viagem mental no tempo, e é exclusiva dos humanos?",
    year = "2007",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Num mundo dinâmico, mecanismos que permitem prever situações futuras podem proporcionar uma vantagem seletiva. Sugerimos que os sistemas de memória diferem no grau de flexibilidade que oferecem para o comportamento antecipatório e propomos uma taxonomia correspondente de prospecção. A vantagem adaptativa de qualquer sistema de memória pode residir apenas no que ele contribui para a sobrevivência futura. O mais flexível é a memória episódica, que sugerimos ser parte de uma faculdade mais geral de viagem mental no tempo que nos permite não apenas voltar no tempo, mas também prever, planejar e moldar virtualmente qualquer evento futuro específico. Revisamos estudos comparativos e encontramos que, apesar do aumento da pesquisa na área, ainda não há evidências convincentes de viagem mental no tempo em animais não humanos. Submetemos que a viagem mental no tempo não é um sistema cognitivo encapsulado, mas sim compreende vários mecanismos subsidiários. Uma metáfora teatral serve como analogia para o tipo de mecanismos necessários para uma viagem mental no tempo eficaz. Propomos que a pesquisa futura deve considerar esses mecanismos, além de evidências diretas de ação orientada para o futuro. Sustentamos que o surgimento da viagem mental no tempo na evolução foi um passo crucial para o nosso sucesso atual.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x07001975",
    doi = "10.1017/s0140525x07001975",
    openalex = "W2165108227",
    references = "doi101006jhev19960099, doi101017s0140525x05000105, doi101017s0140525x05000129, doi101017s0305004100015644, doi101037003329091283473, doi101038nrn1180, doi101038nrn1606, doi101126science1098410, doi101126science167391486, doi101126science29855981569, doi105860choice351500, openalexw2126603167"
}

Kuhn fez duas tentativas de fornecer uma analogia evolutiva para a mudança científica. A primeira tentativa, em A Estrutura das Revoluções Científicas, é muito breve e desestruturada; neste artigo, discuto algumas de suas fraquezas. Alexander Bird leva essa tentativa mais a sério e fornece uma crítica baseada em pressupostos evolutivos simplificados. Esses pressupostos provam-se inadequados para a segunda, mais articulada, analogia evolutiva sugerida por Kuhn em "O Caminho desde a Estrutura". Argumento, no entanto, que essa segunda tentativa kuhniana é minada por sua visão inadequada do progresso biológico e por seu mal-entendido do conceito de nicho ecológico.

@article{doi101086647928,
    author = "Renzi, Barbara Gabriella",
    title = "A Epistemologia Evolutiva de Kuhn e Sua Ser Desconstruída por Conceitos Biológicos Inadequados",
    year = "2009",
    journal = "Filosofia da Ciência",
    abstract = "Kuhn fez duas tentativas de fornecer uma analogia evolutiva para a mudança científica. A primeira tentativa, em A Estrutura das Revoluções Científicas, é muito breve e desestruturada; neste artigo, discuto algumas de suas fraquezas. Alexander Bird leva essa tentativa mais a sério e fornece uma crítica baseada em pressupostos evolutivos simplificados. Esses pressupostos provam-se inadequados para a segunda, mais articulada, analogia evolutiva sugerida por Kuhn em "O Caminho desde a Estrutura". Argumento, no entanto, que essa segunda tentativa kuhniana é minada por sua visão inadequada do progresso biológico e por seu mal-entendido do conceito de nicho ecológico.",
    url = "https://doi.org/10.1086/647928",
    doi = "10.1086/647928",
    openalex = "W2085668071",
    references = "doi101007bf00140962"
}

A memória episódica, que permite a recordação consciente de episódios passados, pode ser distinguida da memória semântica, que armazena fatos duradouros sobre o mundo. A memória episódica compartilha uma rede neural central com a simulação de episódios futuros, permitindo a viagem mental no tempo tanto para o passado quanto para o futuro. A noção de que pode haver algo distintamente humano na viagem mental no tempo provocou tentativas engenhosas de demonstrar memória episódica ou simulação de futuro em animais não humanos, mas argumentamos que eles ainda não estabeleceram uma capacidade comparável à faculdade humana. A evolução da capacidade de simular eventos futuros possíveis, baseada na memória episódica, aumentou a aptidão ao permitir ação em preparação para diferentes cenários possíveis que aumentaram as chances de sobrevivência e reprodução presentes ou futuras. A linguagem humana pode ter evoluído inicialmente para o compartilhamento de eventos passados e futuros planejados, e, de fato, ficcionais, aumentando ainda mais a aptidão em contextos sociais.

@article{doi101098rstb20080301,
    author = "Suddendorf, Thomas e Addis, Donna Rose e Corballis, Michael C.",
    title = "Viagem mental no tempo e a formação da mente humana",
    year = "2009",
    journal = "Philosophical Transactions of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "A memória episódica, que permite a recordação consciente de episódios passados, pode ser distinguida da memória semântica, que armazena fatos duradouros sobre o mundo. A memória episódica compartilha uma rede neural central com a simulação de episódios futuros, permitindo a viagem mental no tempo tanto para o passado quanto para o futuro. A noção de que pode haver algo distintamente humano na viagem mental no tempo provocou tentativas engenhosas de demonstrar memória episódica ou simulação de futuro em animais não humanos, mas argumentamos que eles ainda não estabeleceram uma capacidade comparável à faculdade humana. A evolução da capacidade de simular eventos futuros possíveis, baseada na memória episódica, aumentou a aptidão ao permitir ação em preparação para diferentes cenários possíveis que aumentaram as chances de sobrevivência e reprodução presentes ou futuras. A linguagem humana pode ter evoluído inicialmente para o compartilhamento de eventos passados e futuros planejados, e, de fato, ficcionais, aumentando ainda mais a aptidão em contextos sociais.",
    url = "https://doi.org/10.1098/rstb.2008.0301",
    doi = "10.1098/rstb.2008.0301",
    openalex = "W2156715492",
    references = "caplan1983morality, doi101016jtics200611004, doi1010370033295x992195, doi10103710538000, doi10103711059000, doi101037h0080017, doi101126science29855981569, doi101136jnnp20111, doi101146annurevneuro27070203144130, doi101146annurevpsych53100901135114, openalexw1519522181"
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Enquanto a maioria do mundo das artes se voltou para a abstração no meio do século XX, Alice Neel, nascida em Filadélfia (1900-1984), ousou escolher permanecer como uma pintora de figuras. Ocasionalmente, ela pintava os ricos e famosos — artistas, dramaturgos, cientistas, até mesmo um núncio papal — mas, na maioria das vezes, seus temas eram os não notados, os negligenciados, os difíceis. Eram seus vizinhos no Spanish Harlem: mães que ficavam em casa, mães grávidas, vendedores porta a porta, trabalhadores de restaurantes, comerciantes. Ela também não se afastava dos que a maioria preferiria não confrontar — uma velha mulher moribunda e reclamona, um homem de meia-idade nos estágios finais do câncer, um jovem devastado pela tuberculose. Mas, seja seus temas jovens, idosos, famosos, desconhecidos, nus ou vestidos, o dom de Neel era revelar seu denominador comum: uma qualidade humana inefável, indefinível e invisível que chamamos de dignidade. T. B. Harlem, concluída em 1940, é uma das pinturas mais conhecidas de Neel. Magro e resignado, o tema poderia ter sido um jovem morrendo em um campo de batalha da Segunda Guerra Mundial, com uma medalha de honra. Em vez disso, é um jovem em um hospital de Harlem lutando contra uma doença excessivamente prevalente até a morte. Sua medalha de honra cobre a ferida da toracoplastia, ou colapso pulmonar induzido cirurgicamente, então um tratamento radical de último recurso para a tuberculose. Neel também retrata com precisão os efeitos colaterais de ambos o tratamento e a doença: devido à perda de várias costelas no lado afetado, curvaturas compensatórias torácicas e cervicais da coluna puxam-na em direções opostas de uma curva em S. Músculos atrofiados dos braços e mãos e os músculos abdominais frouxos sugerem que a batalha foi longa; a atrofia é resultado do desuso, o abdômen proeminente indicativo de uma falta prolongada de nutrição adequada. Mas a pintura de Neel não é um tratado médico sobre tuberculose. É, na verdade, um eloquente ensaio sobre a dignidade inerente dos seres humanos que existe completamente independentemente das circunstâncias exteriores.

@article{doi10584020099346,
    author = "Benestad, J. Brian",
    title = "Human Dignity and Bioethics: Essays Commissioned by the President’s Council on Bioethics",
    year = "2009",
    journal = "The National Catholic Bioethics Quarterly",
    abstract = "Enquanto a maioria do mundo das artes se voltou para a abstração no meio do século XX, Alice Neel, nascida em Filadélfia (1900-1984), ousou escolher permanecer como uma pintora de figuras. Ocasionalmente, ela pintava os ricos e famosos — artistas, dramaturgos, cientistas, até mesmo um núncio papal — mas, na maioria das vezes, seus temas eram os não notados, os negligenciados, os difíceis. Eram seus vizinhos no Spanish Harlem: mães que ficavam em casa, mães grávidas, vendedores porta a porta, trabalhadores de restaurantes, comerciantes. Ela também não se afastava dos que a maioria preferiria não confrontar — uma velha mulher moribunda e reclamona, um homem de meia-idade nos estágios finais do câncer, um jovem devastado pela tuberculose. Mas, seja seus temas jovens, idosos, famosos, desconhecidos, nus ou vestidos, o dom de Neel era revelar seu denominador comum: uma qualidade humana inefável, indefinível e invisível que chamamos de dignidade. T. B. Harlem, concluída em 1940, é uma das pinturas mais conhecidas de Neel. Magro e resignado, o tema poderia ter sido um jovem morrendo em um campo de batalha da Segunda Guerra Mundial, com uma medalha de honra. Em vez disso, é um jovem em um hospital de Harlem lutando contra uma doença excessivamente prevalente até a morte. Sua medalha de honra cobre a ferida da toracoplastia, ou colapso pulmonar induzido cirurgicamente, então um tratamento radical de último recurso para a tuberculose. Neel também retrata com precisão os efeitos colaterais de ambos o tratamento e a doença: devido à perda de várias costelas no lado afetado, curvaturas compensatórias torácicas e cervicais da coluna puxam-na em direções opostas de uma curva em S. Músculos atrofiados dos braços e mãos e os músculos abdominais frouxos sugerem que a batalha foi longa; a atrofia é resultado do desuso, o abdômen proeminente indicativo de uma falta prolongada de nutrição adequada. Mas a pintura de Neel não é um tratado médico sobre tuberculose. É, na verdade, um eloquente ensaio sobre a dignidade inerente dos seres humanos que existe completamente independentemente das circunstâncias exteriores.",
    url = "https://doi.org/10.5840/20099346",
    doi = "10.5840/20099346",
    openalex = "W2333617604",
    references = "doi101017s0140525x05000129, doi101038427311a, doi101073pnas070039597, doi101126science2705234305, doi101146annurevneuro27070203144216, doi1011861472693972, doi10230720031996, doi1023072063899, doi1023072621505, doi102307jctv19fvzzk20, openalexw1555328317, openalexw2498297308"
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Este artigo busca elucidar o conteúdo e as implicações de dois debates que surgiram em torno do orgasmo feminino na década de 1970, sob a égide da ciência feminista e da política feminista, respectivamente. A controvérsia científica começou quando um grupo de primatologistas feministas autoproclamados, liderados por Sarah Blaffer Hrdy, insistiu, contra um consenso antropológico predominantemente masculino, de que o orgasmo feminino estava presente e era evolutivamente eficaz em primatas não-humanos. Este desacordo recebeu dois tratamentos acadêmicos capazes e muito diferentes, um da historiadora Donna Haraway e outro da filósofa Elisabeth Lloyd. Nenhum dos dois estudiosos, no entanto, prestou atenção adequada ao contexto da política feminista contemporânea contra a qual o apoio à existência do orgasmo feminino em primatas não-humanos foi construído como a posição feminista e contra a qual defender sua unicidade humana apareceu como uma visão conservadora de gênero. Rejeito a conclusão simplista de que o debate foi simplesmente uma recapitulação do concurso vitoriano sobre o orgasmo feminino humano projetado para trás no tempo evolutivo. Em vez disso, relaciono o surgimento da disputa científica a uma controvérsia contemporânea interna ao próprio feminismo da segunda onda. Durante a década de 1970, as chamadas guerras sexuais colocaram em confronto feministas que exaltavam o potencial libertador do prazer sexual das mulheres contra aqueles que buscavam destacar os perigos da sexualidade para as mulheres. O trabalho primatológico de Hrdy, argumento, sugeriu uma estratégia conceitual para desarmar essas tensões políticas e ideológicas, ao atribuir o orgasmo feminino ao domínio da natureza em vez da cultura.

@article{doi101086648515,
    author = "Bosley, Jocelyn",
    title = "From Monkey Facts to Human Ideologies: Theorizing Female Orgasm in Human and Nonhuman Primates, 1967–1983",
    year = "2010",
    journal = "Signs",
    abstract = "Este artigo busca elucidar o conteúdo e as implicações de dois debates que surgiram em torno do orgasmo feminino na década de 1970, sob a égide da ciência feminista e da política feminista, respectivamente. A controvérsia científica começou quando um grupo de primatologistas feministas autoproclamados, liderados por Sarah Blaffer Hrdy, insistiu, contra um consenso antropológico predominantemente masculino, de que o orgasmo feminino estava presente e era evolutivamente eficaz em primatas não-humanos. Este desacordo recebeu dois tratamentos acadêmicos capazes e muito diferentes, um da historiadora Donna Haraway e outro da filósofa Elisabeth Lloyd. Nenhum dos dois estudiosos, no entanto, prestou atenção adequada ao contexto da política feminista contemporânea contra a qual o apoio à existência do orgasmo feminino em primatas não-humanos foi construído como a posição feminista e contra a qual defender sua unicidade humana apareceu como uma visão conservadora de gênero. Rejeito a conclusão simplista de que o debate foi simplesmente uma recapitulação do concurso vitoriano sobre o orgasmo feminino humano projetado para trás no tempo evolutivo. Em vez disso, relaciono o surgimento da disputa científica a uma controvérsia contemporânea interna ao próprio feminismo da segunda onda. Durante a década de 1970, as chamadas guerras sexuais colocaram em confronto feministas que exaltavam o potencial libertador do prazer sexual das mulheres contra aqueles que buscavam destacar os perigos da sexualidade para as mulheres. O trabalho primatológico de Hrdy, argumento, sugeriu uma estratégia conceitual para desarmar essas tensões políticas e ideológicas, ao atribuir o orgasmo feminino ao domínio da natureza em vez da cultura.",
    url = "https://doi.org/10.1086/648515",
    doi = "10.1086/648515",
    openalex = "W1978059761",
    references = "doi101017s0730938400015100"
}

Este artigo tem dois objetivos. O primeiro é avaliar, diante dos crescentes relatórios sobre a engenhosidade do uso de ferramentas por grandes símios, se e em que sentido o uso de ferramentas humanas ainda evidencia uma capacidade cognitiva única e superior. Para esse efeito, ofereço uma comparação sistemática entre humanos e primatas não humanos em relação a nove capacidades cognitivas consideradas cruciais para o uso de ferramentas: coordenação mão-olho aprimorada, plasticidade do esquema corporal, raciocínio causal, representação de função, controle executivo, aprendizagem social, ensino, inteligência social e linguagem. Como diferenças marcantes entre humanos e grandes símios permanecem firmes em oito dos nove domínios, concluo que o uso de ferramentas humanas ainda marca uma descontinuidade cognitiva majoritária entre nós e nossos parentes mais próximos. Como segundo objetivo do artigo, abordo a evolução das tecnologias humanas. Em particular, mostro como as características cognitivas revisadas ajudam a explicar por que a acumulação tecnológica evoluiu tão notavelmente em humanos e tão modestamente em símios.

@article{doi101017s0140525x11001452,
    author = "Vaesen, Krist",
    title = "The cognitive bases of human tool use",
    year = "2012",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "This article has two goals. The first is to assess, in the face of accruing reports on the ingenuity of great ape tool use, whether and in what sense human tool use still evidences unique, higher cognitive ability. To that effect, I offer a systematic comparison between humans and nonhuman primates with respect to nine cognitive capacities deemed crucial to tool use: enhanced hand-eye coordination, body schema plasticity, causal reasoning, function representation, executive control, social learning, teaching, social intelligence, and language. Since striking differences between humans and great apes stand firm in eight out of nine of these domains, I conclude that human tool use still marks a major cognitive discontinuity between us and our closest relatives. As a second goal of the paper, I address the evolution of human technologies. In particular, I show how the cognitive traits reviewed help to explain why technological accumulation evolved so markedly in humans, and so modestly in apes.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x11001452",
    doi = "10.1017/s0140525x11001452",
    openalex = "W2143093968",
    references = "doi101111j14677687201000950x"
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Este livro analisa os aspectos culturais, neurobiológicos e psicológicos da primeira infância e seu impacto na moralidade e tomada de decisão posteriores. Oferecendo uma visão otimista de como podemos criar uma sociedade que promova o sucesso e o cuidado humanos, ele coloca no contexto do desenvolvimento muitas das escolhas que fazemos como adultos.

@book{openalexw603647627,
    author = "Narváez, Darcia",
    title = "Neurobiologia e o Desenvolvimento da Moralidade Humana: Evolução, Cultura e Sabedoria",
    year = "2014",
    abstract = "Este livro analisa os aspectos culturais, neurobiológicos e psicológicos da primeira infância e seu impacto na moralidade e tomada de decisão posteriores. Oferecendo uma visão otimista de como podemos criar uma sociedade que promova o sucesso e o cuidado humanos, ele coloca no contexto do desenvolvimento muitas das escolhas que fazemos como adultos.",
    openalex = "W603647627"
}

Toda sociedade humana, bem como quase toda a vida humana, está impregnada de ética. Há um reconhecimento comum de que a moralidade e a ética são indispensáveis para enfrentar os sérios desafios globais com os quais a humanidade se defronta hoje. No entanto, parece que perdemos o controle do que é a moralidade. Como podemos melhor entender a moralidade e a ética humanas? Esta pesquisa argumenta que a ética responsável repousa sobre uma compreensão credível do que significa ser humano. A seguinte exploração do surgimento da religião dentro do discurso da ciência e da religião fez parte de uma série de três seminários que têm como principal objetivo abordar uma grande lacuna em relação à reflexão ética e moral dentro da nossa sociedade. Esta pesquisa fez parte do discurso do primeiro seminário com a seguinte pergunta de pesquisa principal: O que aprendemos com o estudo empírico da moralidade (nas ciências evolutivas, nas neurociências, na antropologia cultural, na sociologia e na psicologia moral) sobre as fontes, funções e características da moralidade e sua relação com a religião? Este estudo oferece uma exploração da nossa capacidade de consciência e crença religiosa contra o pano de fundo da teoria da construção de nicho. A capacidade de imaginação parece ter contribuído para o sucesso evolutivo humano e, consequentemente, para a nossa disposição religiosa. Este estudo transdisciplinar combina perspectivas de alguns dos interlocutores mais proeminentes no discurso contemporâneo sobre o surgimento da consciência religiosa. Ao integrar as numerosas perspectivas evidentes neste estudo, esta pesquisa explora como o pensamento evolutivo pode ser apropriadamente apropriado de forma construtiva para a teologia e a ética interdisciplinares. Implicações intradisciplinar e/ou interdisciplinar: Este artigo explora a origem da consciência e crença religiosas como parte de um discurso maior sobre a moralidade na história. A conversa interdisciplinar abrange os campos da antropologia evolutiva e da teologia dentro dos discursos contemporâneos de ciência-teologia.

@article{doi104102vev45i12931,
    author = "Serfontein, Bernice",
    title = "Evoluindo a crença e ser humano: O surgimento da religião na ciência e na teologia",
    year = "2024",
    journal = "Verbum et Ecclesia",
    abstract = "Toda sociedade humana, bem como quase toda a vida humana, está impregnada de ética. Há um reconhecimento comum de que a moralidade e a ética são indispensáveis para enfrentar os sérios desafios globais com os quais a humanidade se defronta hoje. No entanto, parece que perdemos o controle do que é a moralidade. Como podemos melhor entender a moralidade e a ética humanas? Esta pesquisa argumenta que a ética responsável repousa sobre uma compreensão credível do que significa ser humano. A seguinte exploração do surgimento da religião dentro do discurso da ciência e da religião fez parte de uma série de três seminários que têm como principal objetivo abordar uma grande lacuna em relação à reflexão ética e moral dentro da nossa sociedade. Esta pesquisa fez parte do discurso do primeiro seminário com a seguinte pergunta de pesquisa principal: O que aprendemos com o estudo empírico da moralidade (nas ciências evolutivas, nas neurociências, na antropologia cultural, na sociologia e na psicologia moral) sobre as fontes, funções e características da moralidade e sua relação com a religião? Este estudo oferece uma exploração da nossa capacidade de consciência e crença religiosa contra o pano de fundo da teoria da construção de nicho. A capacidade de imaginação parece ter contribuído para o sucesso evolutivo humano e, consequentemente, para a nossa disposição religiosa. Este estudo transdisciplinar combina perspectivas de alguns dos interlocutores mais proeminentes no discurso contemporâneo sobre o surgimento da consciência religiosa. Ao integrar as numerosas perspectivas evidentes neste estudo, esta pesquisa explora como o pensamento evolutivo pode ser apropriadamente apropriado de forma construtiva para a teologia e a ética interdisciplinares. Implicações intradisciplinar e/ou interdisciplinar: Este artigo explora a origem da consciência e crença religiosas como parte de um discurso maior sobre a moralidade na história. A conversa interdisciplinar abrange os campos da antropologia evolutiva e da teologia dentro dos discursos contemporâneos de ciência-teologia.",
    url = "https://doi.org/10.4102/ve.v45i1.2931",
    doi = "10.4102/ve.v45i1.2931",
    openalex = "W4399327887",
    references = "doi104102htsv75i15350"
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