Humanismo

Em um artigo anterior (13) foram apresentadas várias proposições que teriam de ser incluídas em qualquer teoria da motivação humana que pudesse reivindicar ser definitiva. Essas conclusões podem ser brevemente resumidas da seguinte forma: 1. A integridade integrada do organismo deve ser uma das pedras fundamentais de

@article{doi101037h0054346,
    author = "Maslow, Abraham H.",
    title = "A teoria da motivação humana.",
    year = "1943",
    journal = "Psychological Review",
    abstract = "Em um artigo anterior (13) foram apresentadas várias proposições que teriam de ser incluídas em qualquer teoria da motivação humana que pudesse reivindicar ser definitiva. Essas conclusões podem ser brevemente resumidas da seguinte forma: 1. A integridade integrada do organismo deve ser uma das pedras fundamentais de",
    url = "https://doi.org/10.1037/h0054346",
    doi = "10.1037/h0054346",
    openalex = "W4292542163"
}

Nos quase quarenta anos desde que ele primeiro enunciou sua tese, a visão de Paul O. Kristeller de que os humanistas italianos eram essencialmente retóricos encontrou ampla aceitação. Sua análise do movimento humanista, no entanto, indica que ele inclui entre os interesses dos humanistas as outras quatro disciplinas que, juntamente com a retórica, compõem os studia humanitatis: gramática, poesia, história e filosofia moral. Sua decisão de caracterizar os humanistas como retóricos em vez de gramáticos, poetas, historiadores ou filósofos morais deriva de sua interpretação do papel profissional desempenhado pelos humanistas em sua sociedade. Para Kristeller, os humanistas desempenhavam as mesmas funções profissionais em seu mundo que os dictatores medievais faziam no deles. Ambos os grupos eram principalmente professores de retórica e funcionários da chancelaria, e ambos dedicaram uma parte substancial de seus esforços criativos à composição em dois gêneros literários, a epístola e a oração.

@article{doi1023072861451,
    author = "Witt, Ronald G.",
    title = {Medieval "Ars Dictaminis" e os Inícios do Humanismo: uma Nova Construção do Problema},
    year = "1982",
    journal = "Renaissance Quarterly",
    abstract = "Nos quase quarenta anos desde que ele primeiro enunciou sua tese, a visão de Paul O. Kristeller de que os humanistas italianos eram essencialmente retóricos encontrou ampla aceitação. Sua análise do movimento humanista, no entanto, indica que ele inclui entre os interesses dos humanistas as outras quatro disciplinas que, juntamente com a retórica, compõem os studia humanitatis: gramática, poesia, história e filosofia moral. Sua decisão de caracterizar os humanistas como retóricos em vez de gramáticos, poetas, historiadores ou filósofos morais deriva de sua interpretação do papel profissional desempenhado pelos humanistas em sua sociedade. Para Kristeller, os humanistas desempenhavam as mesmas funções profissionais em seu mundo que os dictatores medievais faziam no deles. Ambos os grupos eram principalmente professores de retórica e funcionários da chancelaria, e ambos dedicaram uma parte substancial de seus esforços criativos à composição em dois gêneros literários, a epístola e a oração.",
    url = "https://doi.org/10.2307/2861451",
    doi = "10.2307/2861451",
    openalex = "W2332438367",
    references = "doi1023072856603"
}

Este ensaio propõe uma teoria da comunicação humana baseada na concepção de pessoas como homo narrans. Ele compara e contrasta essa visão com a perspectiva racional tradicional sobre a interação simbólica. A viabilidade do paradigma narrativo e suas noções associadas de razão e racionalidade são demonstradas através de uma análise estendida de aspectos-chave da atual controvérsia sobre a guerra nuclear e uma breve aplicação à Épopéia de Gilgamesh. O paradigma narrativo sintetiza duas correntes na teoria retórica: o tema argumentativo e persuasivo e o tema literário e estético.

@article{doi10108003637758409390180,
    author = "Fisher, Walter R.",
    title = "Narration as a human communication paradigm: The case of public moral argument",
    year = "1984",
    journal = "Communication Monographs",
    abstract = "Este ensaio propõe uma teoria da comunicação humana baseada na concepção de pessoas como homo narrans. Ele compara e contrasta essa visão com a perspectiva racional tradicional sobre a interação simbólica. A viabilidade do paradigma narrativo e suas noções associadas de razão e racionalidade são demonstradas através de uma análise estendida de aspectos-chave da atual controvérsia sobre a guerra nuclear e uma breve aplicação à Épopéia de Gilgamesh. O paradigma narrativo sintetiza duas correntes na teoria retórica: o tema argumentativo e persuasivo e o tema literário e estético.",
    url = "https://doi.org/10.1080/03637758409390180",
    doi = "10.1080/03637758409390180",
    openalex = "W2032799161",
    references = "doi1015159781400848393039, doi1023072906250"
}

@article{doi1023073324333,
    author = "Tropman, John E. e Hochschild, Arlie Russell",
    title = "The Managed Heart: Commercialization of Human Feeling",
    year = "1984",
    journal = "Journal of Policy Analysis and Management",
    url = "https://doi.org/10.2307/3324333",
    doi = "10.2307/3324333",
    openalex = "W2571172251"
}

Embora o estudo da cidadania tenha sido um desenvolvimento importante na sociologia contemporânea, a natureza dos direitos tem sido largamente ignorada. A análise dos direitos humanos apresenta um problema para a sociologia, no qual o relativismo cultural e a distinção fato-valor têm destruído em grande parte a tradição clássica da base do direito natural para o discurso sobre os direitos. Esta crítica à ideia de direitos universais foi proeminente na obra de Marx, Durkheim e Weber. No entanto, desenvolvimentos recentes na organização dos estados-nação, a globalização de questões políticas, a transformação da vida familiar e mudanças na tecnologia médica em relação à reprodução humana trouxeram a questão dos direitos humanos para o centro do debate social e político. O artigo argumenta que uma sociologia dos direitos é importante, porque existem limitações óbvias à ideia de cidadania, que se baseia na pertença a um estado-nação. As conceptualizações existentes da cidadania exigem o suplemento da teoria dos direitos. Argumenta-se que a sociologia pode fundamentar a análise dos direitos humanos em um conceito de fragilidade humana, especialmente a vulnerabilidade do corpo, na ideia da precariedade das instituições sociais e em uma teoria de simpatia moral. Estes três suportes analíticos - fragilidade ontológica, precariedade social e simpatia moral - são parcialmente derivados da antropologia filosófica de Arnold Gehlen, do conceito de sociedade de risco de Ulrich Beck e da fenomenologia da simpatia de Max Scheler. A fragilidade emodiada é uma condição universal humana, que é agravada pela natureza arriscada e precária das instituições sociais. A vulnerabilidade humana pode ser contida ou amenizada pela instituição dos direitos, que protegem os seres humanos desta incerteza ontológica. Do ponto de vista sociológico, os direitos são reivindicações sociais para proteção institucionalizada. No entanto, é devido à simpatia coletiva pela situação de outros que são criadas comunidades morais que suportam a instituição dos direitos. Esta tese não apenas oferece uma versão sociológica das noções tradicionais de direitos naturais ou inalienáveis, mas também tenta fornecer uma alternativa sociológica às teorias iluministas do contrato social e dos direitos individuais.

@article{doi1011770038038593027003009,
    author = "Turner, Bryan S.",
    title = "Outline of a Theory of Human Rights",
    year = "1993",
    journal = "Sociology",
    abstract = "Embora o estudo da cidadania tenha sido um desenvolvimento importante na sociologia contemporânea, a natureza dos direitos tem sido largamente ignorada. A análise dos direitos humanos apresenta um problema para a sociologia, no qual o relativismo cultural e a distinção fato-valor têm destruído em grande parte a tradição clássica da base do direito natural para o discurso sobre os direitos. Esta crítica à ideia de direitos universais foi proeminente na obra de Marx, Durkheim e Weber. No entanto, desenvolvimentos recentes na organização dos estados-nação, a globalização de questões políticas, a transformação da vida familiar e mudanças na tecnologia médica em relação à reprodução humana trouxeram a questão dos direitos humanos para o centro do debate social e político. O artigo argumenta que uma sociologia dos direitos é importante, porque existem limitações óbvias à ideia de cidadania, que se baseia na pertença a um estado-nação. As conceptualizações existentes da cidadania exigem o suplemento da teoria dos direitos. Argumenta-se que a sociologia pode fundamentar a análise dos direitos humanos em um conceito de fragilidade humana, especialmente a vulnerabilidade do corpo, na ideia da precariedade das instituições sociais e em uma teoria de simpatia moral. Estes três suportes analíticos - fragilidade ontológica, precariedade social e simpatia moral - são parcialmente derivados da antropologia filosófica de Arnold Gehlen, do conceito de sociedade de risco de Ulrich Beck e da fenomenologia da simpatia de Max Scheler. A fragilidade emodiada é uma condição universal humana, que é agravada pela natureza arriscada e precária das instituições sociais. A vulnerabilidade humana pode ser contida ou amenizada pela instituição dos direitos, que protegem os seres humanos desta incerteza ontológica. Do ponto de vista sociológico, os direitos são reivindicações sociais para proteção institucionalizada. No entanto, é devido à simpatia coletiva pela situação de outros que são criadas comunidades morais que suportam a instituição dos direitos. Esta tese não apenas oferece uma versão sociológica das noções tradicionais de direitos naturais ou inalienáveis, mas também tenta fornecer uma alternativa sociológica às teorias iluministas do contrato social e dos direitos individuais.",
    url = "https://doi.org/10.1177/0038038593027003009",
    doi = "10.1177/0038038593027003009",
    openalex = "W1979767538",
    references = "doi102307588932"
}

O Prospecto Humano Coragem Cognição Cuidado O Que Devemos aos Futuros? Bibliografia Selecionada Índice

@book{openalexw596799284,
    author = "Kurtz, Paul",
    title = "O Coragem de se Tornar: As Virtudes do Humanismo",
    year = "1997",
    journal = "Entomologia Médica e Zoologia",
    abstract = "O Prospecto Humano Coragem Cognição Cuidado O Que Devemos aos Futuros? Bibliografia Selecionada Índice",
    openalex = "W596799284"
}

O artigo explora como o controle nas organizações é analisado ao contrapor uma leitura e crítica pós-estruturalista ao que é identificado como uma conta realista crítica de sua natureza e significância. Baseando-se principalmente na teoria do discurso de Laclau e Mouffe, argumenta-se que a análise realista crítica exemplifica uma posição na qual a ciência é privilegiada e o dualismo é defendido, em contraste com a teoria do discurso de Laclau e Mouffe, onde o dualismo é rejeitado e há um compromisso mais forte com a emancipação. Essas diferenças entre essas versões de análise crítica estão relacionadas ao terreno mais familiar da análise organizacional examinado em Burrell e Morgan's (1979) Paradigmas Sociológicos e Análise Organizacional; e, mais especificamente, em sua discussão do desafio proposto pela etnometodologia a formas de análise mais estabelecidas e senso comum. A problematização do senso comum encontrada em estudos etnometodológicos, sugere-se, tem afinidades com o impulso desconstrutivista da teoria do discurso de Laclau e Mouffe, mas, crucialmente, o primeiro carece da intenção político-emancipatória do segundo (veja também Pollner, 1991). Em termos de Burrell e Morgan, a teoria do discurso de Laclau e Mouffe é mais radical que o humanismo radical (por exemplo, Teoria Crítica) ao rejeitar a ontologia do último e ao recusar o regulacionismo sociológico atribuído à análise interpretivista. O artigo encerra com uma série de reflexões sobre a relevância da teoria do discurso para a teorização do controle contemporâneo.

@article{doi1011771350508405055947,
    author = "Willmott, Hugh",
    title = "Teorizando o Controle Contemporâneo: Algumas Respostas Pós-estruturalistas a Algumas Questões Realistas Críticas",
    year = "2005",
    journal = "Organization",
    abstract = "O artigo explora como o controle nas organizações é analisado ao contrapor uma leitura e crítica pós-estruturalista ao que é identificado como uma conta realista crítica de sua natureza e significância. Baseando-se principalmente na teoria do discurso de Laclau e Mouffe, argumenta-se que a análise realista crítica exemplifica uma posição na qual a ciência é privilegiada e o dualismo é defendido, em contraste com a teoria do discurso de Laclau e Mouffe, onde o dualismo é rejeitado e há um compromisso mais forte com a emancipação. Essas diferenças entre essas versões de análise crítica estão relacionadas ao terreno mais familiar da análise organizacional examinado em Burrell e Morgan's (1979) Paradigmas Sociológicos e Análise Organizacional; e, mais especificamente, em sua discussão do desafio proposto pela etnometodologia a formas de análise mais estabelecidas e senso comum. A problematização do senso comum encontrada em estudos etnometodológicos, sugere-se, tem afinidades com o impulso desconstrutivista da teoria do discurso de Laclau e Mouffe, mas, crucialmente, o primeiro carece da intenção político-emancipatória do segundo (veja também Pollner, 1991). Em termos de Burrell e Morgan, a teoria do discurso de Laclau e Mouffe é mais radical que o humanismo radical (por exemplo, Teoria Crítica) ao rejeitar a ontologia do último e ao recusar o regulacionismo sociológico atribuído à análise interpretivista. O artigo encerra com uma série de reflexões sobre a relevância da teoria do discurso para a teorização do controle contemporâneo.",
    url = "https://doi.org/10.1177/1350508405055947",
    doi = "10.1177/1350508405055947",
    openalex = "W2069036353",
    references = "doi1043249780203431481"
}

Palavras iniciais da série John D. Carlson e Jean Bethke Elshtain Prefácio Contribuintes Introdução: Os direitos humanos de Elizabeth M. Bucar e Barbra Barnett Parte I: Avaliações religiosas Por que os direitos humanos precisam de Deus: Uma perspectiva cristã Max L. Stackhouse Direitos Humanos e a Fé Ocidental Moderna: Uma Avaliação Cristã Ortodoxa Vigen Guroian Deus e os Direitos Humanos em uma Sociedade Secular: Uma Perspectiva Bíblico-Talmúdica David Novak Islam e o Desafio do Compromisso Democrático Khaled Abou El Fadl Mudança Duradoura: Confucionismo e a Perspectiva dos Direitos Humanos Anthony C. Yu Parte II: Respostas Seculares Lei Natural e Direitos Humanos: Uma Conversa Robert P. George Religião, Religiões e Direitos Humanos Louis Henkin O Desafio do Fundamentalismo Religioso às Liberdades e Direitos de Igualdade das Mulheres: Uma Análise sob a Carta das Nações Unidas Courtney W. Howland Parte III: Experiências Regionais O Conflito de Direitos Israelo-Palestino: Deus é o Único Problema? Sari Nusseibeh Deus, o Diabo e os Direitos Humanos: A Perspectiva Sul-Africana Charles Villa-Vicencio Que Tipo de Deus os Direitos Humanos Requerem? Martin Palou' Liberdade Religiosa: Um Legado a Recuperar Robert A. Seiple Epílogo Jean Bethke Elshtain Notas finais

@article{doi105860choice432749,
    title = "Os direitos humanos precisam de Deus?",
    year = "2006",
    journal = "Choice Reviews Online",
    abstract = "Palavras iniciais da série John D. Carlson e Jean Bethke Elshtain Prefácio Contribuintes Introdução: Os direitos humanos de Elizabeth M. Bucar e Barbra Barnett Parte I: Avaliações religiosas Por que os direitos humanos precisam de Deus: Uma perspectiva cristã Max L. Stackhouse Direitos Humanos e a Fé Ocidental Moderna: Uma Avaliação Cristã Ortodoxa Vigen Guroian Deus e os Direitos Humanos em uma Sociedade Secular: Uma Perspectiva Bíblico-Talmúdica David Novak Islam e o Desafio do Compromisso Democrático Khaled Abou El Fadl Mudança Duradoura: Confucionismo e a Perspectiva dos Direitos Humanos Anthony C. Yu Parte II: Respostas Seculares Lei Natural e Direitos Humanos: Uma Conversa Robert P. George Religião, Religiões e Direitos Humanos Louis Henkin O Desafio do Fundamentalismo Religioso às Liberdades e Direitos de Igualdade das Mulheres: Uma Análise sob a Carta das Nações Unidas Courtney W. Howland Parte III: Experiências Regionais O Conflito de Direitos Israelo-Palestino: Deus é o Único Problema? Sari Nusseibeh Deus, o Diabo e os Direitos Humanos: A Perspectiva Sul-Africana Charles Villa-Vicencio Que Tipo de Deus os Direitos Humanos Requerem? Martin Palou' Liberdade Religiosa: Um Legado a Recuperar Robert A. Seiple Epílogo Jean Bethke Elshtain Notas finais",
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.43-2749",
    doi = "10.5860/choice.43-2749",
    openalex = "W601261014"
}

As origens da moralidade podem ser explicadas inteiramente em termos evolutivos? Se sim, quais são as implicações para a teologia moral cristã e a ética? A última é redundante, como os sociobiologistas frequentemente afirmam? Stephen Pope argumenta que os teólogos precisam engajar-se com a teoria evolutiva em vez de ignorá-la. Ele mostra que nosso crescente conhecimento sobre a evolução humana é compatível com a fé cristã e a moralidade, desde que a primeira não seja interpretada de forma reducionista e a segunda não seja compreendida de maneira fundamentalista. A ética cristã deve incorporar abordagens evolutivas à natureza humana na medida em que elas fornecem conhecimento útil sobre as condições de florescimento humano, tanto coletivo quanto individual. A partir desta perspectiva, uma forte afirmação da dignidade humana e apreço pelas virtudes teológicas de fé, esperança e caridade são consistentes com uma revisão da lei natural e das virtudes cardeais.

@book{doi101017cbo9780511550935,
    author = "Pope, Stephen J.",
    title = "Human Evolution and Christian Ethics",
    year = "2007",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = "As origens da moralidade podem ser explicadas inteiramente em termos evolutivos? Se sim, quais são as implicações para a teologia moral cristã e a ética? A última é redundante, como os sociobiologistas frequentemente afirmam? Stephen Pope argumenta que os teólogos precisam engajar-se com a teoria evolutiva em vez de ignorá-la. Ele mostra que nosso crescente conhecimento sobre a evolução humana é compatível com a fé cristã e a moralidade, desde que a primeira não seja interpretada de forma reducionista e a segunda não seja compreendida de maneira fundamentalista. A ética cristã deve incorporar abordagens evolutivas à natureza humana na medida em que elas fornecem conhecimento útil sobre as condições de florescimento humano, tanto coletivo quanto individual. A partir desta perspectiva, uma forte afirmação da dignidade humana e apreço pelas virtudes teológicas de fé, esperança e caridade são consistentes com uma revisão da lei natural e das virtudes cardeais.",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511550935",
    doi = "10.1017/cbo9780511550935",
    openalex = "W655373708"
}

@book{doi10129879780300242539,
    author = "Sartre, Jean‐Paul",
    title = "O Existencialismo é um Humanismo",
    year = "2007",
    booktitle = "Yale University Press eBooks",
    url = "https://doi.org/10.12987/9780300242539",
    doi = "10.12987/9780300242539",
    openalex = "W4205420359"
}

Ateísmo, Agnosticismo e TeísmoÉtica Não Religiosa está em uma fase muito inicial. Ainda não podemos prever se, como na Matemática, todos chegaremos a um acordo. Como não podemos saber como a Ética se desenvolverá, não é irracional ter grandes esperanças. (Derek Parfit, 1984) 1 Ele vos disse, ó homem, o que é bom; e o que o Senhor exige de vós, senão fazer justiça, e amar a benignidade, e andar humildemente com o vosso Deus? (Miqueias 6:8) Vamos começar pelo que as pessoas mais frequentemente associam ao "ponto de vista secular". Se com qualquer coisa, elas associam-no ao ateísmo. Mas o que é o ateísmo? Por vezes, o ateísmo é apresentado como uma visão de mundo coerente, abrangendo todas as outras tradições supostamente associadas ao ponto de vista secular. Com base nisso, o teólogo cristão e físico Alister McGrath (1953-) escreve: "O ateísmo é a religião do ser humano autónomo e racional, que acredita que a razão é capaz de descobrir e exprimir as verdades mais profundas do universo, desde a mecânica do nascer do sol à natureza e destino final da humanidade." 2 A primeira coisa que nos impressiona é que o ateísmo é aqui apresentado como uma "religião". Um segundo ponto que é notável é que McGrath retrata como "ateísmo" crenças que a maioria das pessoas associaria ao "racionalismo". Ao clarificar a sua definição, o autor até introduz outros elementos, como o otimismo. O ateísmo, segundo McGrath, "foi uma visão de mundo poderosa, autoconfiante e agressiva. Dotada de uma confiança ilimitada, proclamou que o mundo poderia ser plenamente 1

@book{doi1010029781444325324,
    author = "Cliteur, P.B.",
    title = "The Secular Outlook",
    year = "2010",
    abstract = {Ateísmo, Agnosticismo e TeísmoÉtica Não Religiosa está em uma fase muito inicial. Ainda não podemos prever se, como na Matemática, todos chegaremos a um acordo. Como não podemos saber como a Ética se desenvolverá, não é irracional ter grandes esperanças. (Derek Parfit, 1984) 1 Ele vos disse, ó homem, o que é bom; e o que o Senhor exige de vós, senão fazer justiça, e amar a benignidade, e andar humildemente com o vosso Deus? (Miqueias 6:8) Vamos começar pelo que as pessoas mais frequentemente associam ao "ponto de vista secular". Se com qualquer coisa, elas associam-no ao ateísmo. Mas o que é o ateísmo? Por vezes, o ateísmo é apresentado como uma visão de mundo coerente, abrangendo todas as outras tradições supostamente associadas ao ponto de vista secular. Com base nisso, o teólogo cristão e físico Alister McGrath (1953-) escreve: "O ateísmo é a religião do ser humano autónomo e racional, que acredita que a razão é capaz de descobrir e exprimir as verdades mais profundas do universo, desde a mecânica do nascer do sol à natureza e destino final da humanidade." 2 A primeira coisa que nos impressiona é que o ateísmo é aqui apresentado como uma "religião". Um segundo ponto que é notável é que McGrath retrata como "ateísmo" crenças que a maioria das pessoas associaria ao "racionalismo". Ao clarificar a sua definição, o autor até introduz outros elementos, como o otimismo. O ateísmo, segundo McGrath, "foi uma visão de mundo poderosa, autoconfiante e agressiva. Dotada de uma confiança ilimitada, proclamou que o mundo poderia ser plenamente 1},
    url = "https://doi.org/10.1002/9781444325324",
    doi = "10.1002/9781444325324",
    openalex = "W4246009694",
    references = "doi1023071840112, doi1023072104293, doi1043249781315822976, openalexw2798709611, openalexw596799284"
}

Paul Kurtz será lembrado por muito tempo como o defensor filosófico preeminente do racionalismo e ceticismo de livre pensamento do final do século XX, a visão de mundo científica para substituir a superstição e a religião, a ética saudável do humanismo e a base da democracia no secularismo. Razão, ciência, ética e cidadania – Kurtz repetidamente percorria essas agendas afirmativas, não apenas para relegar a religião ao passado ignorante da humanidade, mas principalmente para indicar a direção de um futuro melhor para a humanidade.

@article{shook2014paul,
    author = "Shook, John",
    title = "Paul Kurtz, Atheology, and Secular Humanism",
    year = "2014",
    journal = "Essays in the Philosophy of Humanism",
    abstract = "Paul Kurtz will be long remembered as the late twentieth century's pre-eminent philosophical defender of freethinking rationalism and skepticism, the scientific worldview to replace superstition and religion, the healthy ethics of humanism, and democracy's foundation in secularism. Reason, science, ethics, and civics – Kurtz repeatedly cycled through these affirmative agendas, not only to relegate religion to humanity's ignorant past, but mainly to indicate the direction of humanity's better future.",
    url = "https://doi.org/10.1558/eph.v21i2.111",
    doi = "10.1558/eph.v21i2.111",
    number = "2",
    openalex = "W2103946575",
    pages = "111-116",
    volume = "21"
}

@book{doi1010029781118793305,
    title = "The Wiley Blackwell Handbook of Humanism",
    year = "2015",
    url = "https://doi.org/10.1002/9781118793305",
    doi = "10.1002/9781118793305",
    openalex = "W2482911351"
}

Este capítulo considera as recentes tentativas americanas de reconhecer o humanismo secular como uma religião à luz de mais de um século de debates sobre a religiosidade do secularismo e do humanismo. Ele oferece uma história da evolução interdependente desses termos nos Estados Unidos, focando nos indivíduos, grupos e instituições que os adotaram e moldaram seus significados. O capítulo também argumenta que aqueles que usam esses termos hoje carregam uma herança tensa e, por vezes, auto-contraditória. Para reconhecer as apostas das lutas contemporâneas sobre o significado e o propósito do secularismo, é necessário um entendimento mais profundo de como o termo veio a carregar suas marcas e de como se encaixa em uma constelação em mudança de rótulos e conceitos.

@book{blankholm2017secularism,
    author = "Blankholm, Joseph",
    title = "Secularismo, Humanismo e Humanismo Secular",
    year = "2017",
    booktitle = "Oxford Handbooks Online",
    abstract = "Este capítulo considera as recentes tentativas americanas de reconhecer o humanismo secular como uma religião à luz de mais de um século de debates sobre a religiosidade do secularismo e do humanismo. Ele oferece uma história da evolução interdependente desses termos nos Estados Unidos, focando nos indivíduos, grupos e instituições que os adotaram e moldaram seus significados. O capítulo também argumenta que aqueles que usam esses termos hoje carregam uma herança tensa e, por vezes, auto-contraditória. Para reconhecer as apostas das lutas contemporâneas sobre o significado e o propósito do secularismo, é necessário um entendimento mais profundo de como o termo veio a carregar suas marcas e de como se encaixa em uma constelação em mudança de rótulos e conceitos.",
    url = "https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.42",
    doi = "10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.42"
}

Há quase 25 anos, o psicólogo e metodólogo qualitativo Steinar Kvale conjecturou que a psicologia poderia tornar-se obsoleta ou redundante em uma era pós-moderna devido às legadas modernistas desta ciência. Isso, é claro, não se concretizou, mas a questão da redundância reemergiu hoje em novas roupagens filosóficas relacionadas ao surgimento da filosofia pós-humanista e ao que passou a ser conhecido como pesquisa pós-qualitativa. Neste artigo, meu objetivo é (1) introduzir a crítica pós-humanista e pós-qualitativa à pesquisa qualitativa convencional, com foco em sua relevância para a psicologia, (2) introduzir uma distinção entre questões ontológicas e de advocacia concernentes à crítica pós-qualitativa, a fim de (3) propor a ideia de que psicólogos qualitativos podem aceitar grande parte da teorização ontológica desenvolvida por estudiosos pós-humanistas e pós-qualitativos, e ainda assim defender uma agenda humanista tanto por razões científicas quanto éticas. Historicamente, isso foi tentado por pragmáticos como James e Dewey. Em suma, o objetivo do artigo é esboçar os contornos de uma psicologia qualitativa após a crítica pós-qualitativa, resultando em uma forma de humanismo após o pós-humanismo.

@article{doi1010801478088720171282568,
    author = "Brinkmann, Svend",
    title = "Humanismo após o pós-humanismo: ou psicologia qualitativa após os "pós"",
    year = "2017",
    journal = "Pesquisa Qualitativa em Psicologia",
    abstract = "Há quase 25 anos, o psicólogo e metodólogo qualitativo Steinar Kvale conjecturou que a psicologia poderia tornar-se obsoleta ou redundante em uma era pós-moderna devido às legadas modernistas desta ciência. Isso, é claro, não se concretizou, mas a questão da redundância reemergiu hoje em novas roupagens filosóficas relacionadas ao surgimento da filosofia pós-humanista e ao que passou a ser conhecido como pesquisa pós-qualitativa. Neste artigo, meu objetivo é (1) introduzir a crítica pós-humanista e pós-qualitativa à pesquisa qualitativa convencional, com foco em sua relevância para a psicologia, (2) introduzir uma distinção entre questões ontológicas e de advocacia concernentes à crítica pós-qualitativa, a fim de (3) propor a ideia de que psicólogos qualitativos podem aceitar grande parte da teorização ontológica desenvolvida por estudiosos pós-humanistas e pós-qualitativos, e ainda assim defender uma agenda humanista tanto por razões científicas quanto éticas. Historicamente, isso foi tentado por pragmáticos como James e Dewey. Em suma, o objetivo do artigo é esboçar os contornos de uma psicologia qualitativa após a crítica pós-qualitativa, resultando em uma forma de humanismo após o pós-humanismo.",
    url = "https://doi.org/10.1080/14780887.2017.1282568",
    doi = "10.1080/14780887.2017.1282568",
    openalex = "W2579758531"
}

O humanismo não é a única resposta às condições do secularismo, nem o secularismo inevitavelmente equivaleria ao niilismo sem o humanismo. Este capítulo articula e defende o humanismo positivo, uma tradição não definida apenas por rejeitar a religião dogmática, mas por buscar ideais éticos e direitos humanos. Realizar esses valores requer interpretações hermenêuticas de exemplos humanistas de muitas culturas, passadas e presentes, a fim de aplicar criativamente esses valores dentro de contextos individuais. O humanismo representa liberdade (autonomia e resiliência), responsabilidade (o dever de cuidar, pelo qual se é responsável), justiça (manter instituições e arranjos que protegem as pessoas da exploração e humilhação), solidariedade (cuidado espiritual e material uns pelos outros), diversidade (o direito à identidade individual e grupal), arte de viver (conduta moral refinada em relação a si mesmo e aos outros) e sustentabilidade (cuidado de longo prazo para a habitabilidade do planeta). Juntos, esses valores buscam promover a humanidade.

@book{doi101093oxfordhb978019998845701343,
    author = "Duyndam, Joachim",
    title = "Humanism as a Positive Outcome of Secularism",
    year = "2017",
    booktitle = "Oxford University Press eBooks",
    abstract = "Humanism is not the only answer to the conditions of secularism, nor would secularism inevitably equal nihilism without humanism.. This chapter articulates and defends positive humanism, a tradition not defined just by rejecting dogmatic religion but by seeking ethical ideals and human rights. Realizing those values requires hermeneutic interpretations of humanist exemplars from many cultures, past and present, in order to creatively apply those values within individual contexts. Humanism stands for liberty (autonomy and resilience), responsibility (the duty to care, for which one is answerable), justice (upholding institutions and arrangements that protect people from exploitation and humiliation), solidarity (spiritual and material care for one another), diversity (the right to individual and group identity), art of living (refined moral conduct toward oneself and others), and sustainability (long-term care for the inhabitability of the planet). Taken together, these values seek to promote humaneness.",
    url = "https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.43",
    doi = "10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.43",
    openalex = "W2587821717"
}

A escrita acadêmica é regularmente criticada por sua prosa obscura e tortuosa, por sua abordagem excessivamente teórica e por sua dependência de jargão. Neste ensaio, sugiro que pesquisadores e escritores, especialmente inquiridores qualitativos, devem migrar para um estilo mais aberto e acessível de escrita "pós-acadêmica". Simplesmente dito, a escrita pós-acadêmica é escrita humana para leitores humanos e atinge seu melhor quando assume uma forma de narrativa. O ensaio apresenta uma discussão sobre sete maneiras de se tornar um escritor pós-acadêmico.

@article{doi1011771077800417736334,
    author = "Badley, Graham",
    title = "Post-Academic Writing: Human Writing for Human Readers",
    year = "2017",
    journal = "Qualitative Inquiry",
    abstract = "Academic writing is regularly criticized for its obscure and turgid prose, for its over-theoretical approach, and its reliance on jargon. In this essay, I suggest researchers and writers, especially qualitative inquirers, should move toward a more open and accessible style of “post-academic” writing. Put simply, post-academic writing is human writing for human readers and is at its best when it takes on a storytelling form. The essay features discussion of seven ways of becoming post-academic writers.",
    url = "https://doi.org/10.1177/1077800417736334",
    doi = "10.1177/1077800417736334",
    openalex = "W2768055326",
    references = "doi101017cbo9780511812835"
}

Objetivo. A pesquisa caracteriza a caridade como parte da sociedade civil, que se desenvolve com base no humanismo na sociedade moderna. A metodologia do artigo baseia-se na direção complexa da pesquisa na interação dialética da tríade do único, do especial e do geral, que permitiu considerar certos fenômenos em desenvolvimento e interconexão, unidade e contradição, em particular, no estudo e análise de conceitos individuais. O autor utilizou o método de abstração e indução com o propósito de uma partida imaginária das propriedades e conexões não essenciais que caracterizam conceitos individuais, com isolamento simultâneo de suas características mais importantes. Originalidade. O autor, pela primeira vez neste trabalho, designou a inter-relação entre abordagens metodológicas e diversas versões práticas do desenvolvimento da caridade e as oportunidades da sociedade civil baseadas no princípio humanista. O artigo apresenta a pirâmide hierárquica da caridade desenvolvida e pronta para uso, os critérios para a colocação dos elementos da qual é a criação das condições mais favoráveis para o desenvolvimento prático do ser humano em geral e de suas qualidades humanistas em particular, o que está diretamente correlacionado com a pirâmide de necessidades de Maslow. O autor introduziu e explicou a noção de «caridade ativa», como uma atividade que resolve abrangentemente problemas sociais. Conclusões. A caridade, como componente institucional e de recursos da atividade cívica, atua como uma das formas práticas de construir uma sociedade nos princípios da humanidade. No entanto, nem todas as formas de caridade são igualmente eficazes. Representantes da caridade ativa, o nível mais alto da estrutura hierárquica da caridade, são indivíduos financeiramente estáveis e conscientes que atuam diretamente como praticantes do humanismo e tornam-se os mais eficazes.

@article{doi1015802amprv0i12119126,
    author = "Zhytnyk, M. M.",
    title = "CARIDADE NO PROCESSO DE FORMAÇÃO DA ESFERA AXIOLÓGICA HUMANISTA DA SOCIEDADE CIVIL",
    year = "2017",
    journal = "Medições Antropológicas da Pesquisa Filosófica",
    abstract = "Objetivo. A pesquisa caracteriza a caridade como parte da sociedade civil, que se desenvolve com base no humanismo na sociedade moderna. A metodologia do artigo baseia-se na direção complexa da pesquisa na interação dialética da tríade do único, do especial e do geral, que permitiu considerar certos fenômenos em desenvolvimento e interconexão, unidade e contradição, em particular, no estudo e análise de conceitos individuais. O autor utilizou o método de abstração e indução com o propósito de uma partida imaginária das propriedades e conexões não essenciais que caracterizam conceitos individuais, com isolamento simultâneo de suas características mais importantes. Originalidade. O autor, pela primeira vez neste trabalho, designou a inter-relação entre abordagens metodológicas e diversas versões práticas do desenvolvimento da caridade e as oportunidades da sociedade civil baseadas no princípio humanista. O artigo apresenta a pirâmide hierárquica da caridade desenvolvida e pronta para uso, os critérios para a colocação dos elementos da qual é a criação das condições mais favoráveis para o desenvolvimento prático do ser humano em geral e de suas qualidades humanistas em particular, o que está diretamente correlacionado com a pirâmide de necessidades de Maslow. O autor introduziu e explicou a noção de «caridade ativa», como uma atividade que resolve abrangentemente problemas sociais. Conclusões. A caridade, como componente institucional e de recursos da atividade cívica, atua como uma das formas práticas de construir uma sociedade nos princípios da humanidade. No entanto, nem todas as formas de caridade são igualmente eficazes. Representantes da caridade ativa, o nível mais alto da estrutura hierárquica da caridade, são indivíduos financeiramente estáveis e conscientes que atuam diretamente como praticantes do humanismo e tornam-se os mais eficazes.",
    url = "https://doi.org/10.15802/ampr.v0i12.119126",
    doi = "10.15802/ampr.v0i12.119126",
    openalex = "W2794607954",
    references = "openalexw596799284"
}

O movimento cultural conhecido como "humanismo" infelizmente não recebeu uma definição clara e cuidadosa. Historiadores e filósofos agruparam suas várias compreensões de visões de mundo que enfatizam o valor e a importância da vida humana sob o termo coletivo "humanismo". Este ensaio propõe contrastar, em particular, três tipos de humanismo, todos os quais atraíram atenção em tempos sobrepostos na Rússia Imperial e depois na União Soviética. O mais jovem dos três, o humanismo marxista, originou-se de filósofos da era soviética tardia, que defenderam a ideia de que o indivíduo humano em si tinha um valor intrínseco atemporal. Uma segunda forma de humanismo, o humanismo cristão, emergiu lentamente na Rússia do século XIX sob a influência do eslavofilia. Os eslavófilos tinham um profundo senso de religiosidade enraizado em uma compreensão dos Padres da Igreja. Eles rejeitaram o papel da razão na avaliação de escolhas morais, confiando na fé para revelar leis e regras morais objetivas. Sua forma de humanismo cristão consistia em um compromisso com a justiça e o respeito por todos os seres humanos. No entanto, o humanista cristão historicamente mais significativo nesta era foi Vladimir S. Solovyov, que passou a combinar influências do eslavofilia e do terceiro tipo de humanismo, o humanismo kantiano. Este terceiro tipo de humanismo professava confiar apenas na razão, não em fundamentos metafísicos. Solovyov, no entanto, acabou fundamentando sua doutrina moral em uma unidade metafísica altamente abstrata, que ele via como Razão — note a letra maiúscula "R" — com a civilização humana se desenvolvendo historicamente em direção a um Reino de Deus na Terra. Houve outros notáveis defensores de um humanismo kantiano na Rússia Imperial, mas um que não pode ser esquecido é Boris N. Chicherin, que combinou a moralidade kantiana com uma distinta preferência pelo hegelianismo. O que emerge mais fortemente nas repetidas tentativas de construir uma ética humanista na Rússia Imperial tardia e no período soviético é que a presença filosófica poderosa e pervasiva de Kant não podia ser ignorada.

@article{doi10592202076918201833,
    author = "Nemeth, Thomas",
    title = "Kantian Ethical Humanism in Late Imperial Russia",
    year = "2018",
    journal = "Kantian journal",
    abstract = "O movimento cultural conhecido como "humanismo" infelizmente não recebeu uma definição clara e cuidadosa. Historiadores e filósofos agruparam suas várias compreensões de visões de mundo que enfatizam o valor e a importância da vida humana sob o termo coletivo "humanismo". Este ensaio propõe contrastar, em particular, três tipos de humanismo, todos os quais atraíram atenção em tempos sobrepostos na Rússia Imperial e depois na União Soviética. O mais jovem dos três, o humanismo marxista, originou-se de filósofos da era soviética tardia, que defenderam a ideia de que o indivíduo humano em si tinha um valor intrínseco atemporal. Uma segunda forma de humanismo, o humanismo cristão, emergiu lentamente na Rússia do século XIX sob a influência do eslavofilia. Os eslavófilos tinham um profundo senso de religiosidade enraizado em uma compreensão dos Padres da Igreja. Eles rejeitaram o papel da razão na avaliação de escolhas morais, confiando na fé para revelar leis e regras morais objetivas. Sua forma de humanismo cristão consistia em um compromisso com a justiça e o respeito por todos os seres humanos. No entanto, o humanista cristão historicamente mais significativo nesta era foi Vladimir S. Solovyov, que passou a combinar influências do eslavofilia e do terceiro tipo de humanismo, o humanismo kantiano. Este terceiro tipo de humanismo professava confiar apenas na razão, não em fundamentos metafísicos. Solovyov, no entanto, acabou fundamentando sua doutrina moral em uma unidade metafísica altamente abstrata, que ele via como Razão — note a letra maiúscula "R" — com a civilização humana se desenvolvendo historicamente em direção a um Reino de Deus na Terra. Houve outros notáveis defensores de um humanismo kantiano na Rússia Imperial, mas um que não pode ser esquecido é Boris N. Chicherin, que combinou a moralidade kantiana com uma distinta preferência pelo hegelianismo. O que emerge mais fortemente nas repetidas tentativas de construir uma ética humanista na Rússia Imperial tardia e no período soviético é que a presença filosófica poderosa e pervasiva de Kant não podia ser ignorada.",
    url = "https://doi.org/10.5922/0207-6918-2018-3-3",
    doi = "10.5922/0207-6918-2018-3-3",
    openalex = "W2911640477"
}

Direitos ambientais são uma categoria de direitos humanos necessariamente central tanto para a democracia quanto para a governança eficaz do sistema terrestre (qualquer democracia ambiental-ecológica-sustentável). Para que qualquer democracia permaneça democrática, alguns aspectos devem estar além da democracia e não podem ser submetidos a processos ordinários de escolha coletiva democrática, a menos que haja consenso. Direitos reais e estabelecidos constituem uma fronteira necessária para a prática democrática cotidiana legítima. Analisamos como os direitos humanos são feitos democraticamente e, em particular, como podem ser feitos em relação a questões ambientais, especialmente aquelas que têm importância além dos limites do estado-nação moderno.

@book{doi1010179781108762908,
    author = "Baber, Walter F. e Bartlett, Robert V.",
    title = "Direitos Humanos Ambientais na Governança do Sistema Terrestre",
    year = "2020",
    booktitle = "eBooks da Cambridge University Press",
    abstract = "Direitos ambientais são uma categoria de direitos humanos necessariamente central tanto para a democracia quanto para a governança eficaz do sistema terrestre (qualquer democracia ambiental-ecológica-sustentável). Para que qualquer democracia permaneça democrática, alguns aspectos devem estar além da democracia e não podem ser submetidos a processos ordinários de escolha coletiva democrática, a menos que haja consenso. Direitos reais e estabelecidos constituem uma fronteira necessária para a prática democrática cotidiana legítima. Analisamos como os direitos humanos são feitos democraticamente e, em particular, como podem ser feitos em relação a questões ambientais, especialmente aquelas que têm importância além dos limites do estado-nação moderno.",
    url = "https://doi.org/10.1017/9781108762908",
    doi = "10.1017/9781108762908",
    openalex = "W4211061715",
    references = "doi1010029781444325324"
}

Resumo Este capítulo oferece uma visão geral de tendências selecionadas, ideias, temas e figuras associadas ao humanismo nas Américas, que compreende um conjunto diversificado de povos, tradições culturais, orientações religiosas e grupos socioeconômicos. Ao reconhecer essa rica tapeçaria da vida humana, o capítulo enfatiza a impressionante variedade de desenvolvimentos na filosofia, ciências naturais, literatura, religião, arte, ciências sociais e pensamento político que contribuíram para o desenvolvimento do humanismo nas Américas. O capítulo também apresenta usos modernos do humanismo que originaram-se no mundo de língua inglesa no século XIX. Neste contexto, o humanismo é melhor visto como um local contestado no qual seus significados, usos e poder retórico refletem uma ampla gama de alianças ideológicas que incluem conotações positivas e negativas. Os complexos e camadas processos de colonização que fazem parte da história das Américas também influenciarão os variados usos e conotações do humanismo.

@incollection{doi101093oxfordhb978019092153801311,
    author = "White, Carol Wayne",
    title = "Humanismo nas Américas",
    year = "2020",
    booktitle = "eBooks da Oxford University Press",
    abstract = "Resumo Este capítulo oferece uma visão geral de tendências selecionadas, ideias, temas e figuras associadas ao humanismo nas Américas, que compreende um conjunto diversificado de povos, tradições culturais, orientações religiosas e grupos socioeconômicos. Ao reconhecer essa rica tapeçaria da vida humana, o capítulo enfatiza a impressionante variedade de desenvolvimentos na filosofia, ciências naturais, literatura, religião, arte, ciências sociais e pensamento político que contribuíram para o desenvolvimento do humanismo nas Américas. O capítulo também apresenta usos modernos do humanismo que originaram-se no mundo de língua inglesa no século XIX. Neste contexto, o humanismo é melhor visto como um local contestado no qual seus significados, usos e poder retórico refletem uma ampla gama de alianças ideológicas que incluem conotações positivas e negativas. Os complexos e camadas processos de colonização que fazem parte da história das Américas também influenciarão os variados usos e conotações do humanismo.",
    url = "https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.11",
    doi = "10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.11",
    openalex = "W3046686161",
    references = "blankholm2017secularism, doi1012159780822388128, doi1023073189198, doi1023073341932, doi102307358883, doi104324978020395505516, doi105860choice392732a, doi107208chicago97802269051290010001, openalexw2168693179, openalexw651538232"
}

Resumo O que sabemos sobre as características sociais e demográficas dos humanistas? Este capítulo busca responder a essa questão oferecendo uma maneira de medir o humanismo por meio de dados do Religious Landscape Study (RLS) do Pew Research Center de 2014. Além da existência de vários tipos de humanismo, as descobertas indicam a presença de desequilíbrio de gênero nos círculos humanistas e potencial de crescimento no número de humanistas nos Estados Unidos, já que os jovens estão super-representados. No entanto, essa coorte específica também carece de diversidade racial e étnica. É importante notar que, dado que não há pesquisa especificamente examinando humanistas, este capítulo serve apenas como uma base para entender a prevalência do humanismo e suas características demográficas.

@incollection{doi101093oxfordhb978019092153801315,
    author = "Trejo, Yazmín A. G.",
    title = "The Changing Demographics of Humanism",
    year = "2021",
    booktitle = "Oxford University Press eBooks",
    abstract = "Resumo O que sabemos sobre as características sociais e demográficas dos humanistas? Este capítulo busca responder a essa questão oferecendo uma maneira de medir o humanismo por meio de dados do Religious Landscape Study (RLS) do Pew Research Center de 2014. Além da existência de vários tipos de humanismo, as descobertas indicam a presença de desequilíbrio de gênero nos círculos humanistas e potencial de crescimento no número de humanistas nos Estados Unidos, já que os jovens estão super-representados. No entanto, essa coorte específica também carece de diversidade racial e étnica. É importante notar que, dado que não há pesquisa especificamente examinando humanistas, este capítulo serve apenas como uma base para entender a prevalência do humanismo e suas características demográficas.",
    url = "https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.15",
    doi = "10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.15",
    openalex = "W3189128966",
    references = "blankholm2017secularism, doi1010079783319940991, doi10105797811374653063, doi101093oxfordhb97801999884570010001, doi101093oxfordhb978019998845701327, doi101093oxfordhb97801999884570133, doi101093oxfordhb978019998845701343, doi105860choice462614, openalexw1570946527, openalexw2493297239"
}