Asunto:    | mostly harmless...NOT
Fecha:       | 27 de febrero de 2014
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>> En Civilization, Clark atribuyó al cristianismo algo que nunca
>> reclamó para sí. Después de todo, el cristianismo temprano (especialmente Gelasio)
>> inventó la noción de separación de la iglesia de los dominios reales, separando
>> los intereses espirituales de los intereses civiles. Los dominios que se desarrollaron en el
>> estado moderno se encargaban del cuerpo y la propiedad. El cuidado del alma era un poder
>> separado desde muy temprano en la historia del cristianismo organizado.

> El catolicismo romano en los siglos XI-XIII estaba muy centrado en el poder político.

Eso es finalmente cierto, sí. Sin embargo, aparte de la excomunión del emperador Teodosio por la injusta matanza de Tesalónica en el siglo IV, la Iglesia primitiva evitó la política abierta. El tema político de la separación era si la iglesia absorbía la autoridad civil, se volvía vasalla de ella o permanecía como una autoridad espiritual independiente.

Como Rey de los Romanos, Enrique III [Europa 1017 - 1056] intentó «reformar la iglesia» obligándola a convertirse en su vasallo. Eso fue opositor por parte de, entre otros, el cardenal Humberto de Moyenmoutier, quien llamó al retorno de la emancipación tradicional de la Iglesia del control del poder secular y a la elección libre del papa. Hildebrando, un seguidor de Humbert, se convirtió en papa en 1073 con el nombre de Gregorio VII.

Tras los intentos de Enrique IV [Europa 1050 - 1106] de forzar a la iglesia a su servicio y un intercambio de correspondencia dura, Gregorio VII excomulgó a Enrique y a todos los obispos que él había nombrado. Además, dio el paso adicional de absolver a todos los vasallos de Enrique de sus obligaciones de servirle. Eso tuvo el efecto de reducir a la mitad las tierras y la base de poder de Enrique. Enrique cedió en 1077. Contra el consejo de sus obispos, quienes pensaban que Enrique fallaría en cumplir cualquier acuerdo que pudiera hacer con la iglesia, Gregorio VII absolvió a Enrique. Siguió un largo periodo de guerra civil.

Al apoyar a Rudolfo de Rifen en la Gran Revuelta Sajona, Gregorio se pasó de lanza. Su segunda excomunión de Enrique en 1080 fue interpretada como el movimiento político que era y algunos de sus antiguos aliados se le unieron antes de ser aniquilados uno a uno.

Gregorio VII sobrevivió como papa hasta su muerte en 1085, salvado por el avance de Roberto Guiscardo. Otón de Ostia se convirtió en papa como Urbano II ese mismo año. Con apoyo normando (el papa Alejandro II había ratificado la conquista normanda de Inglaterra), Urbano II excomulgó de nuevo a Enrique IV. Enrique volvió a ser excomulgado por el papa Pascual II. El hijo de Enrique, el futuro Enrique V, se rebeló contra su padre. Enrique IV fue depuesto, luego restituido y finalmente murió en 1106.

Líneas de tiempo alternas:

También es posible que el papa Alejandro II pusiera en marcha la cadena de eventos al
excomulgar a Harold II de Inglaterra antes de las invasiones de 1066 de Harald Hardrada
(Noruega) y Guillermo el Conquistador, enfureciendo así a los sajones. En ese caso, habría sido
la iglesia quien jugó primero la carta secular y provocó el movimiento reformista impulsado
por Enrique IV.

También es posible argumentar que la iglesia tomó fuerza política tan pronto como pudo. Su posición fue mucho más fuerte tras la división del reino de Carlomagno [74? - 814] entre sus nietos.

> Cuando el rey Juan [Inglaterra 1166 - 1216)] molestó a Inocencio III, el papa apoyó
> los planes de Felipe de Francia de invadir Inglaterra, hasta que Juan pactó sostener Inglaterra
> como vasallo del Papa, y de repente Inocencio le dijo a Felipe que se apartara.

> No es precisamente un caso sólido a favor del alma ahí.

> Además, por supuesto, la Iglesia afirmó durante mucho tiempo que cualquier monje o sacerdote
> acusado de un delito solo podía ser juzgado por autoridades eclesiásticas, no
> civiles, lo que en la práctica los colocaba en la posición de un estado separado.

Superficialmente esto suena complicado. No lo es realmente, pero la gente gusta de sostenerlo. A discreción de la autoridad secular, el beneficio del clero (BoC) podía ofrecerse a cualquier persona suficientemente alfabetizada que estuviera dispuesta a tonsurar su cabello. Si se concedía, podía proteger a un infractor de la imposición estatal de tortura o pena capital.

Por otra parte...

El santuario religioso no era gratuito para los infractores laicos. Los buscadores de asilo pagaban su parte además de hacer restitución («bot»). El estado permitió e incluso concedió cartas de asilo como una forma de limitar la justicia por mano propia y los feudos de sangre. En la práctica, el asilo equivalía a una forma de exilio. Para los siglos XII y XIII, la abjuración, básicamente una declaración de no oposición, significaba exilio permanente, pérdida de toda propiedad y marca. La Iglesia no acostumbraba a entregar personas a la autoridad secular, pero no podía impedir que ésta quemara iglesias, dejara morir de hambre a los criminales o entrara a la iglesia y los capturara por la fuerza.

Además, la iglesia medieval no protegía a los clérigos de la manera sugerida. De hecho, no solo estaban legalmente vedados de la abjuración, sino que también estaban obligados a entregarse a las autoridades seculares por todos los delitos seculares. Bajo el BoC, la autoridad secular podía luego remitir a los infractores al tribunal eclesiástico. La penitencia eclesiástica podía ser mejor que la tortura y la muerte, pero no era un picnic.

Por el contrario, lo que hizo la iglesia moderna es mucho más abyecto. Encubrieron deliberadamente a violadores seriales de niños del sistema de justicia secular ocultando sus identidades y trasladándolos a nuevos puestos, así como pagando/ intimidando a las víctimas. No hubo nada remotamente parecido a ese tipo de tratos turbios aprobado en la Edad Media.

En cambio, un clérigo delincuente tendría un conjunto limitado de opciones.
1) Abandonar los votos. Huir a una iglesia/santuario concedido. Hacer restitución.
2) Abandonar los votos. Huir a una iglesia/santuario concedido. Elegir la abjuración y aceptar exilio permanente, pérdida de propiedades y marca.
3) Mantener los votos. Someterse a la autoridad secular y esperar el BoC.
4) Huir. Esperar evitar a la familia enfurecida y a las autoridades.

Teniendo en cuenta que la mayoría de los niños en una escuela monástica no habrían sido huérfanos a la manera de Dickens y, dados los modales modernos,
no apostaría por las posibilidades del clérigo.