Cretinismus oder Evilution?: Henry Morris bestreitet den Geozentrismus

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Henry Morris' geniale Versuche, die Geozentrizität der Bibel zu leugnen

Henry Morris, Gründer des Institute for Creation Research, hat in seinem Buch The Biblical Basis For Modern Science (Baker Book House, 1984) versucht, einige Bibelverse zu finden, die die Erde als bewegend darstellen; doch seine erfindungsreichen „Interpretationen" sind bei weitem weniger überzeugend als die einfachen Bedeutungen, die Christen über Jahrhunderte dazu veranlassten, zu lehren, dass die Erde nicht bewegt.

VERSUCH #1: Nach Morris impliziert ein Vers im Buch Hiob die Rotation der Erde: „Sie [die Erde] wird wie Tonerde zum Siegel gedreht; und sie stehen wie ein Gewand." (Hiob 38:14, King James Version) Morris stellt fest: „Die Figur im Kontext ist die eines Tontopfes, der auf einer Drehbank gedreht wird, um das von einem Siegel oder Stempel aufgedruckte Design zu erhalten, ähnlich wie die Erde, die sich in die aufsteigende Sonne dreht und schrittweise die komplexen Merkmale auf ihrer Oberfläche enthüllt." (S. 165)

Allerdings ist Morris' „Kontext" illusorisch. Er stützt sich auf das Wort „turns", das scheinbar nur in der King-James-Übersetzung dieses Verses vorkommt. Ich konnte keine andere Übersetzung finden, die das Wort „turns" verwendet. Sowohl die Revised Standard Version als auch die New American Standard Version übersetzen diesen Vers mit: „Es ist verändert wie Ton unter dem Siegel; und sie treten hervor wie ein Gewand." Die Amplified Bible lautet: „Es ist verändert wie Ton, in den ein Siegel gedrückt wird, und Dinge treten hervor wie ein buntes Gewand." Der berühmte konservative Bibelausleger, F. Delitzsch, D.D., übersetzte den Vers mit: „Dass es sich verändert wie der Ton eines Siegels." Der liberale Anchor-Bible-Ausleger, Marvin H. Pope, übersetzte den Vers mit: „Es verändert sich..." Selbst die New International Version (eine Favoritin bei konservativen Christen heute) übersetzt den Vers mit: „Die Erde formt sich wie Ton unter einem Siegel; ihre Merkmale treten hervor wie die eines Gewandes."

Beachten Sie, dass entweder die Übersetzer der King James-Bibel diesen bestimmten Vers in Hiob durch die Verwendung des falschen Wortes, nämlich "turns" (dreht sich), falsch übersetzt haben, während es "changes/takes shape" (verändert sich/nimmt Gestalt an) hätte sein sollen. Oder sie haben "turns" im altenglischen Sinne von Milch verwendet, die "turns" (wird) sauer, und Jesus "turns" (wird) Wasser in Wein verwandelt, und meinten damit: "Es ist so [verändert sich/nimmt Gestalt an] wie Ton zum Siegel." In diesem Fall stimmten sie lediglich mit allen oben zitierten anderen Übersetzungen überein. In beiden Fällen bleibt Morris' Kontext des "rotierenden Gefäßes" illusorisch.

Der Ton wird "verändert" oder "nimmt Gestalt" unter dem Siegel = RSV, NASB, AB, NIV, KVJ(?). Es gibt nichts über das Tonmaterial, das "gedreht" wird im Sinn von "rotiert", und folglich nichts über ein "Gefäß" oder eine "Töpferscheibe".

Die Menschen des alten Nahen Ostens drückten oder rollten Siegel auf feuchtem Ton. Der Ton befand sich jedoch in Form von flachen Tontafeln. Wenn Morris also den wahren „Kontext" dieses Verses im Buch Hiob beschreiben möchte, handelt es sich um eine flache, stationäre Tontafel, die „Erde". Und das Siegel, das über ihre Oberfläche gedrückt oder gerollt wird, lässt ihre Merkmale hervortreten, ähnlich wie die „Sonne", die über den Himmel wandert. „Der Zylinder wurde auf dem feuchten Ton der zu versiegelnden Tafel gerollt." [David Maltsberger, „Late Bronze Age Seals", in Field Notes: The Newsletter of Archaeology in Israel and the Near East, Band 2, Nr. 1, Jan./Feb. 1994; siehe auch Ancient Seals and the Bible, hg. von L. Gorelick und Elizabeth Williams-Forte (Malibu: Undena, 1983).]

Zusammenfassend lassen diese Fakten Morris' Versuch „umkehren", ein Bibelvers zu finden, der besagt, dass sich die Erde bewegt:

1. Hiob 38:14 sagt nichts über das Bewegen des Tons oder das „Umdrehen" desselben. Besonders nicht „wie ein Gefäß an einer Töpferscheibe [sic]." Der Ton wird lediglich als „verändert" oder als etwas, das „Form annimmt", beschrieben.

2. Hiob 38:14 gleichwertet die Erde mit dem Ton, höchstwahrscheinlich einem Ton- tontafel, was weiteren Beleg für den uralten Glauben liefert, dass die Erde sich nicht bewegt. Während das Siegel, das einen Eindruck im Ton hinterließ und ihn zum „Verändern" oder „Formannehmen" veranlasste, sich bewegte und dieses Siegel die Sonne darstellte (metaphorisch gesprochen). Folglich liefert Hiob 38:14 weiteren Beleg für geozentrische Bilder in der Bibel!

Da ich dargelegt habe, dass Morris dem fehlerhaften „Kontext" dieses Verses übermäßiges Gewicht beilegt, um den Anschein zu erwecken, er lehre, „dass sich die Erde dreht", möchte ich einige weitaus gerechtfertigte „Kontexte" betonen, um zu sehen, wie sie sich mit der modernen Wissenschaft messen lassen.

Da Hiob 38:14 höchstwahrscheinlich die Erde als Tontafel darstellt, spricht er implizit auch von einer flachen Erde. Schauen Sie nun auf den unmittelbar vorhergehenden Vers.

Hiob 38:13 spricht davon, wie der Morgen die Erde an ihrer „Äußersten oder Kante" (hebr. kanap; vgl. Num. 15:38 und 1 Sam. 15:27) ergreift und das Böse – oder die „Bosheit der Finsternis" (AB) – daraus schüttelt. Das Bild ist metaphorisch und vergleicht die Erde mit einer Decke oder einem Kleidungsstück, das an einem Ende aufgehoben und geschüttelt wird. Unmittelbar darauf folgt die Darstellung der Erde als Tontafel, deren Oberfläche durch das Siegel verändert wird, das darauf gedrückt (oder darüber gerollt) wird. Danach stehen ihre „Merkmale wie die eines Kleidungsstücks hervor." Diese beiden Verse verwenden drei flache Metaphern für die Erde, alle hintereinander!

1. das „Enden der Erde" wie eine Decke oder ein Kleidungsstück ergreifen, das geschüttelt wird;

2. eine [flache] Tontafel; und

3. eine [flache] Oberfläche eines Kleidungsstücks, dessen Farbe oder Muster auffällt.

Auch der Autor des Buches Hiob schreckt nicht davor zurück, in anderen Passagen die Flachheit der Erde zu implizieren. Zum Beispiel: "[Gottes] Maß ist länger als die Erde und breiter als das Meer", "Wer hat die Linie über [die Erde] gespannt?", und "Er blickt zu den Enden der Erde und sieht alles unter dem Himmel" (Hiob 11:9, 38:5 und 28:24). Nicht zu vergessen alle anderen Verse im Buch Hiob, die bereits oben erwähnt wurden und zeigen, dass sich die Sterne bewegen, während die Erde stillsteht: Gott führt die Sternbilder in "ihren Zeiten" hervor, anstatt die Erde in "ihren Zeiten" hervorzuholen." (Hiob 38:32) Daher weist alle verfügbaren Beweise darauf hin, dass der Autor des Buches Hiob die Erde als unbeweglich ... und flach betrachtete.

Natürlich sagt das Buch Hiob auch, dass "Er die Erde an nichts (oder wörtlich: ohne etwas) hängt" (26:7). Aber das besagt nicht, dass sich die Erde bewegt, es sagt, dass sie "von Gott getragen" wird, was keine Bewegung impliziert. Es sagt nicht einmal, welche Form die Erde hat. Es betont lediglich die Macht Gottes, sie "hängen" zu können. Die ägyptische Ikonographie der Antike zeigt beispielsweise ka, eine persönliche Kraft, die eine flache Erdplatte "an nichts" trägt, sondern nur an der Kraft des ka – "ohne etwas", außer dass das ka sie trägt. In einer anderen altägyptischen Erzählung beginnt Khepra die Schöpfung, indem er einen "[flachen] Standplatz" konzipiert, der an nichts hängt.

Auch im Zusammenhang mit jeder Diskussion über das Buch Hiob ist der Umstand erwähnenswert, dass später im Buch, nachdem Hiob gesagt hat: „Er (Gott) hängt die Erde auf Nichts auf", Gott Hiob mit einer Reihe von spöttischen Fragen zurechtweist, die implizieren, dass Hiob nicht wusste, wovon er sprach. Gottes Zurechtweisung impliziert ferner eine flache Erde: „Wo warst du, als ich die Grundlagen der Erde legte?...Auf was waren ihre Basen gesunken?...Hast du die Ausdehnung der Erde verstanden (oder untersucht)? Sag mir, wenn du all dies kennst!" (Hiob 38:4,6,18) (Vergleiche Hiob 26:5-7 mit Hiob 38:16-18 für eine Reihe von drei Zurechtweisungen, die Gott Hiob erteilte, weil er dreimal vornehm über bestimmte Angelegenheiten sprach, über die Gott sagt, Hiob habe „nichts gesehen oder gewusst".)

Jeremia, wie das Buch Hiob, erklärte, dass das Geheimnis der Gründung der Erde nur Gott bekannt sein werde, „wenn man die Grundlagen der Erde (nach) unten erforschen könnte, dann werde ich Israel wegwerfen." (Jer. 31:37). Mit anderen Worten, genau wie Israel niemals „weggeworfen" wird, werden die „Grundlagen" des flachen-irdischen hebräischen Kosmos als „unerforschlich" oder „unbekannt" dargestellt.

Was diese „Grundlagen" betrifft, so waren die alten Hebräer jedes Mal schwer erschüttert, wenn ihr „fest verankertes" flaches Erd-Kosmos einem „Erdbeben" ausgesetzt war. Sie sahen dies als Zeichen der immensen Macht und des Zorns Gottes, der den Himmel darüber und die flache Erde darunter erschütterte. Die Sterne könnten sogar fallen. Schließlich waren die Sterne laut Genesis erst „aufgehängt" in der Firmament über der Erde, nachdem die Erde geschaffen worden war, ähnlich wie kleine Leuchten „angebracht" in der Decke, nachdem das Haus gebaut wurde.

Obwohl das gelegentliche „Beben" der Erde während eines Erdbebens die alten Hebräer dazu inspirierte, darüber zu schreiben, gibt es keine Beweise dafür, dass sie jemals inspiriert wurden, über die Bewegung der Erde zu schreiben!

Ebenso gibt es keine Beweise dafür, dass die alten Hebräer jemals inspiriert wurden, über moderne astronomische Vorstellungen der Erde zu schreiben. Sie zeigen kein Wissen davon, dass die Erde lediglich einer von neun Planeten (nicht einmal der größte Planet) ist, alle wie Kreisel drehend und um die Sonne kreisend. Wo ist das in der Bibel? Oder ein Kosmos, in dem es wahrscheinlicher ist, dass erdähnliche Planeten in einen Stern fallen, als dass alle "Sterne" "auf die Erde" "tallen". Die alten Hebräer, wie die alten Babylonier, waren gleichermaßen von solchen modernen wissenschaftlichen Vorstellungen unberührt. ("Er [der Gott Marduk] schuf die (himmlischen) Orte und formte die feste Erde." ENUMA ELISH, antiker Flach-Erde-Babylonischer Schöpfungsbericht, Tafel 7 Vers 135)

Erst nach der kopernikanischen Wende wurden menschliche Dichter "inspiriert", Verse zu verfassen, die das mutige neue Kosmos beschreiben. Siehe beispielsweise "Poetic Responses to the Copernican Revolution" von Margaret M. Byard in Scientific American (Juni, 1977, S. 121-129.)

• "Die Mitte unserer Welt ist das lebendige
  Licht
  der warmen Sonne...
  Merkur
  Nächstes, und wärmer
  gründlich von seinen Strahlen...
  Dann Venus nichts langsam bei ihm
  verirrt sich
  Und als nächstes unsere Erde, obwohl traurig erscheinend
  voll fröhlich spielt.
  

  " ...so wird unsere Welt-Sonne
  anderswo zu einem Stern, und tut
  ableiten
  Gemeinsames Licht mit anderen, erfreut alle
  die wollen
  In diesen düsteren, abendlichen Orben um andere
  Sonnen, die laufen."

  - Henry More, "Democritus Platonissans" (1646)

• "Dieses hängende Welt...Stern von kleinster Helligkeit in der Nähe des Mondes."

  - John Milton, "Paradise Lost" (1688) ["Stern von kleinster Helligkeit" bezieht sich auf die Erde. Aus der Sicht jemandes, der nicht auf der Erde ist, würde es wie ein weiterer heller Stern im Himmel erscheinen, wie die anderen Planeten für uns erscheinen.-ed.]

VERSUCH #2: Morris' zweiter Versuch, die Geozentrizität der Bibel zu leugnen, stützt sich auf Lukas 17:34-36, worin er impliziert, „die Rotation der Erde" zu belegen. Er gibt zu, dass dieser Vers nur impliziert, statt ausdrücklich zu behaupten, dass sich die Erde bewegt. Allerdings ist solche „Implikation", wie wir sehen werden, falsch. Darüber hinaus ignoriert Morris die zahlreichen Passagen, die unzweideutig die Unbeweglichkeit der Erde behaupten und feststellen, dass Gott sich bewegt oder die Bewegungen von zahlreichen himmlischen Objekten, die moderne Wissenschaft {caches bewegen sich nicht „täglich" und „saisonal" in Bezug auf die Erde.

Morris zitiert Lukas 17:34-36, das die Wiederkunft Jesu beschreibt: „In jener Nacht werden zwei Männer in einem Bett sein; der eine wird weggenommen, der andere bleibt zurück. Zwei Frauen werden zusammen mahlen... Zwei Männer werden auf dem Feld sein." „Mit anderen Worten", sagt Morris, „dieses große Ereignis wird augenblicklich stattfinden – in der Nacht, am Morgen und am Nachmittag. Eine solche Kombination wäre nur auf einer Erde möglich, auf der Tag und Nacht gleichzeitig stattfinden könnten, und das bedeutet eine rotierende Erde." (S. 247)

Was Morris nicht beachtet, ist, dass Jesu Ausspruch, dass „Niemand den Tag oder die Stunde kennt", Lukas mehrere Illustrationen inspiriert hat, einschließlich einer vor dem Schlafengehen gemachten Illustration. Lukas hat einfach drei verschiedene Möglichkeiten miteinander vermischt und betont nicht ihre „Gleichzeitigkeit". Lukas sagt: „Seid jederzeit bereit für die Ankunft des Menschensohnes, egal was ihr tut, ob ihr im Feld arbeitet, im Bett schlafend liegt oder Mahlzeiten mahlt." Denn je nachdem, wann es geschieht, könnte der Menschensohn am frühen Teil des Tages, am späteren Teil des Tages oder nachts ankommen. „Niemand kennt den Tag oder die Stunde."

Darüber hinaus wird der in Luke zitierte Passus, auf den Morris so viel Wert legt, in Matthäus 24:40-41 fast identisch wiederholt, wobei nur "Männer im Feld" und "Frauen, die mahlen" erwähnt werden, d.h. Tätigkeiten, die zur gleichen Stunde des Tages ausgeführt werden können, wenn Christus kommt. Der Punkt, den die beiden Evangelisten versuchen zu machen, bezieht sich nicht auf Astronomie, sondern auf apokalyptische Erwartungen. Nach ihrer Auffassung wird die "Wiederkunft Christi" eine weite Trennung zwischen Herzen offenbaren, die durch Arbeit oder Freundschaft verbunden sind: Zwei Männer können zusammen ein Bett teilen, zwei Frauen arbeiten so eng zusammen wie an der Handmühle, und "der eine wird weggenommen, der andere zurückgelassen". Sicherlich lässt sich aus Lukas Einbeziehung einer Schlafenszeit-Illustration nicht mehr ableiten als aus Matthäus' Ausschluss einer solchen. War Lukas Evangelium "astronomisch inspirierter" als Matthäus'?

Wenn, wie Morris' Buch behauptet, die moderne Astronomie „biblisch begründet" ist, warum kann er dann nicht ein einziges Vers finden, das besagt, dass sich die Erde bewegt? Warum ignoriert er die vielen Verse, die das Gegenteil behaupten? Und warum waren so viele christliche biblische Ausleger über so viele Jahrhunderte gegenüber der Theorie des Heliozentrismus [=ein sonnenzentriertes System] so feindselig, obwohl sie die Bibel und den Heiligen Geist hatten, um sie „in alle Wahrheit zu führen"?

Henry Morris versucht, sich aus einer Zwickmühle zu befreien. Er ist zwischen dem Hammer und dem Anvil gefangen, weil er seinen Glauben daran nicht aufgeben will, dass die Bibel „die Grundlage für die moderne Wissenschaft" ist, und gleichzeitig alle wissenschaftlichen Belege für das Heliozentrismus akzeptiert. Daher muss er viele peinliche geozentrische Verse in der Bibel ignorieren und für ein oder zwei Verse „heliozentrische Kontexte" erfinden, um die „wissenschaftliche Genauigkeit" der Bibel zu „beweisen" – „Implikationen", die nur er „sieht". Sollen wir glauben, dass Männer wie Augustinus, Luther und Calvin, die vor ihm über Jahrhunderte die Bibel studiert haben und vom Heiligen Geist geleitet wurden, alle unfähig waren, die wunderbaren heliozentrischen Wahrheiten in Hiob und Lukas zu „sehen", die Morris finden konnte? Tatsächlich war sogar Galilei unfähig, die richtigen „Implikationen" solcher Verse zu entdecken, obwohl er sicherlich fleißig nach Unterstützung aus der Bibel für seine heliozentrischen Ansichten suchte. Vielleicht brauchte Galilei eine King James Bible, wie die, die Morris verwendete, damit er auch das Wort „turned" falsch interpretieren konnte?

Morris tut dies alles in seinem Versuch, die Bibel so erscheinen zu lassen, als sei sie heliozentrisch. Wenn ich ein Bibelgläubiger wäre, würde ich sagen, dass Morris im Grunde „hinzufügt und subtrahiert" zu den klaren Worten Gottes, genau wie er es den „Liberalen" vorwirft.

EDWARD T. BABINSKI

• "Alle, die behaupten, die Sonne sei unbeweglich und die Erde bewege sich, zeigen hinreichend deutlich, dass die biblische und wissenschaftliche Darstellung der Natur selten übereinstimmen."

  - Matthew Tindal (ein Deist, der 1730 schrieb)

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