Astrología

@article{doi101111j146764941938tb02264x,
    author = "Farnsworth, Paul R.",
    title = "AESTHETIC BEHAVIOR AND ASTROLOGY*",
    year = "1938",
    journal = "Journal of Personality",
    url = "https://doi.org/10.1111/j.1467-6494.1938.tb02264.x",
    doi = "10.1111/j.1467-6494.1938.tb02264.x",
    openalex = "W2028522120"
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@article{openalexw78690156,
    author = "Bok, Bart J. y Mayall, Margaret W.",
    title = "Los científicos miran la astrología",
    year = "1941",
    journal = "SciMo",
    openalex = "W78690156"
}

@article{doi101086349703,
    author = "Pingree, David",
    title = "Astronomía y Astrología en la India y en Irán",
    year = "1963",
    journal = "Isis",
    url = "https://doi.org/10.1086/349703",
    doi = "10.1086/349703",
    openalex = "W1998978516"
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@article{doi1010800022398019719916861,
    author = "Silverman, Bernie I.",
    title = "Estudios de la Astrología",
    year = "1971",
    journal = "La Revista de Psicología",
    url = "https://doi.org/10.1080/00223980.1971.9916861",
    doi = "10.1080/00223980.1971.9916861",
    openalex = "W2112192863"
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La mayoría de los filósofos e historiadores de la ciencia coinciden en que la astrología es una pseudociencia, pero hay poco acuerdo sobre por qué lo es. Las respuestas van desde cuestiones de verificabilidad y falsabilidad, hasta preguntas sobre el progreso y la ciencia normal kuhniana, hasta los diferentes tipos de objeciones planteadas por un gran panel de científicos recientemente organizado por la revista The Humanist. Por supuesto, también hay anarquistas feyerabendianos y otros que dicen que no es posible delimitar la ciencia de la pseudociencia. Sin embargo, proponeré un criterio complejo para distinguir disciplinas como pseudocientíficas; este criterio difiere de los intentos verificacionistas y falsacionistas en que introduce características sociales e históricas, además de las lógicas. Comienzo con una breve descripción de la astrología. Sería muy injusto evaluar la astrología haciendo referencia a los horóscopos diarios que se encuentran en los periódicos y revistas populares.

@article{doi101086psaprocbienmeetp19781192639,
    author = "Thagard, Paul",
    title = "Why Astrology is a Pseudoscience",
    year = "1978",
    journal = "PSA Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association",
    abstract = "Most philosophers and historians of science agree that astrology is a pseudoscience, but there is little agreement on why it is a pseudoscience. Answers range from matters of verifiability and falsifiability, to questions of progress and Kuhnian normal science, to the different sorts of objections raised by a large panel of scientists recently organized by The Humanist magazine. Of course there are also Feyerabendian anarchists and others who say that no demarcation of science from pseudoscience is possible. However, I shall propose a complex criterion for distinguishing disciplines as pseudoscientific; this criterion is unlike verificationist and falsificationist attempts in that it introduces social and historical features as well as logical ones. I begin with a brief description of astrology. It would be most unfair to evaluate astrology by reference to the daily horoscopes found in newspapers and popular magazines.",
    url = "https://doi.org/10.1086/psaprocbienmeetp.1978.1.192639",
    doi = "10.1086/psaprocbienmeetp.1978.1.192639",
    openalex = "W2260597431",
    references = "doi101007978940101863014, doi10100797894010186302, doi101017cbo9781139171434, doi101017cbo9781139171434009, doi1015159780691233857, doi1023072106169, doi10432497802030907329, openalexw1562680794, openalexw2580858241"
}

Se revisa la literatura empírica que aborda la creencia en una relación entre los principios astrológicos y las características humanas. Se examinan estudios que relacionan el signo del zodiaco, el signo lunar, el ascendente y los aspectos de los planetas con diversas variables psicológicas. La mayoría de los estudios realizados no confirman las afirmaciones astrológicas y los pocos estudios que son positivos requieren una aclaración adicional.

@article{doi102466pr01979443c1231,
    author = "Kelly, I. W.",
    title = "Astrología y Ciencia: Un Examen Crítico",
    year = "1979",
    journal = "Informes Psicológicos",
    abstract = "Se revisa la literatura empírica que aborda la creencia en una relación entre los principios astrológicos y las características humanas. Se examinan estudios que relacionan el signo del zodiaco, el signo lunar, el ascendente y los aspectos de los planetas con diversas variables psicológicas. La mayoría de los estudios realizados no confirman las afirmaciones astrológicas y los pocos estudios que son positivos requieren una aclaración adicional.",
    url = "https://doi.org/10.2466/pr0.1979.44.3c.1231",
    doi = "10.2466/pr0.1979.44.3c.1231",
    openalex = "W2022120228",
    references = "doi1010800022398019739923855"
}

Excepto la Biblia, los almanaques fueron la forma de literatura más influyente y ampliamente dispersa en Inglaterra Tudor y Stuart. En su cenit, a finales del siglo XVII, se vendían a un ritmo de 400.000 copias al año. Fueron leídos por muchas personas que no leían casi nada más, y las obras de Shakespeare y Jonson, entre otros, contienen numerosas referencias a ellos. El fascinante libro del Profesor Capp (Faber, 1979) es el primero que estudia su historia en profundidad. Está lleno de detalles vívidos y muestra claramente cuán relevantes eran para casi todos los aspectos de la vida, social, intelectual, religiosa y política. Además de ser una fuerza poderosa en tiempos revolucionarios, jugaron un papel central en la difusión del progreso científico y el aprendizaje médico, y en el desarrollo del periodismo popular y la imprenta. Poseyendo algunas características tanto de enciclopedia de bolsillo como de sermón, transmitían información y/o comentario moral sobre temas tan diversos como las actitudes hacia ricos y pobres, la agricultura, el jardinería, pesos y medidas, alimentos, bebidas, sexo, sueño, vestimenta, limpieza corporal, juegos, ferias, vacaciones, el clima, el estado de las carreteras, los correos, la masonería, presagios, brujería, testamentos e incluso la venta de esposas - además de hacer dramáticas profecías astrológicas sobre la probabilidad de peste, hambruna y guerra en el año siguiente.

@book{openalexw1576121764,
    author = "S, Borisevich S.V. Borisevich",
    title = "Astrología y la prensa popular: almanaques ingleses, 1500-1800",
    year = "1979",
    journal = "Entomología Médica y Zoología",
    abstract = "Excepto la Biblia, los almanaques fueron la forma de literatura más influyente y ampliamente dispersa en Inglaterra Tudor y Stuart. En su cenit, a finales del siglo XVII, se vendían a un ritmo de 400.000 copias al año. Fueron leídos por muchas personas que no leían casi nada más, y las obras de Shakespeare y Jonson, entre otros, contienen numerosas referencias a ellos. El fascinante libro del Profesor Capp (Faber, 1979) es el primero que estudia su historia en profundidad. Está lleno de detalles vívidos y muestra claramente cuán relevantes eran para casi todos los aspectos de la vida, social, intelectual, religiosa y política. Además de ser una fuerza poderosa en tiempos revolucionarios, jugaron un papel central en la difusión del progreso científico y el aprendizaje médico, y en el desarrollo del periodismo popular y la imprenta. Poseyendo algunas características tanto de enciclopedia de bolsillo como de sermón, transmitían información y/o comentario moral sobre temas tan diversos como las actitudes hacia ricos y pobres, la agricultura, el jardinería, pesos y medidas, alimentos, bebidas, sexo, sueño, vestimenta, limpieza corporal, juegos, ferias, vacaciones, el clima, el estado de las carreteras, los correos, la masonería, presagios, brujería, testamentos e incluso la venta de esposas - además de hacer dramáticas profecías astrológicas sobre la probabilidad de peste, hambruna y guerra en el año siguiente.",
    url = "https://openalex.org/W1576121764",
    openalex = "W1576121764"
}

Resumen Dos explicaciones posibles para una relación entre la fecha de nacimiento y la ocupación podrían ser la astrología o la hipótesis de la estación de nacimiento. Qué una de estas dos explicaciones es más apropiada dependería de la naturaleza exacta de la relación. El presente estudio examinó la relación entre la fecha de nacimiento y la carrera, definida por el curso de estudio, para 10.313 graduados universitarios. Los resultados indicaron bastante concluyentemente que no había relación entre la fecha de nacimiento y la carrera, y por lo tanto se concluyó que ni los factores astrologicos ni los de la estación de nacimiento influyen en la elección de la carrera.

@article{doi1010800022454519809924224,
    author = "Tyson, Graham",
    title = "Ocupación y Astrología o Estación de Nacimiento: ¿Un Mito?",
    year = "1980",
    journal = "The Journal of Social Psychology",
    abstract = "Resumen Dos explicaciones posibles para una relación entre la fecha de nacimiento y la ocupación podrían ser la astrología o la hipótesis de la estación de nacimiento. Qué una de estas dos explicaciones es más apropiada dependería de la naturaleza exacta de la relación. El presente estudio examinó la relación entre la fecha de nacimiento y la carrera, definida por el curso de estudio, para 10.313 graduados universitarios. Los resultados indicaron bastante concluyentemente que no había relación entre la fecha de nacimiento y la carrera, y por lo tanto se concluyó que ni los factores astrologicos ni los de la estación de nacimiento influyen en la elección de la carrera.",
    url = "https://doi.org/10.1080/00224545.1980.9924224",
    doi = "10.1080/00224545.1980.9924224",
    openalex = "W2034085112",
    references = "doi1010800022398019739923855"
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@article{doi101038318419a0,
    author = "Carlson, S.",
    title = "Una prueba a doble ciego de la astrología",
    year = "1985",
    journal = "Nature",
    url = "https://doi.org/10.1038/318419a0",
    doi = "10.1038/318419a0",
    openalex = "W1995762612",
    references = "doi101001archpsyc196901740140118015, doi101017s0816512200025116, doi1010800022398019739923855"
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La historia de la astrología occidental comienza con los filósofos de Grecia en el siglo V a. C. Los griegos añadieron la numerología, la geometría y el pensamiento racional. La filosofía de Platón y, más tarde, de los estoicos hizo respetable a la astrología, y para el momento en que Ptolomeo escribió su libro de texto el Tetrabiblos, en el siglo II d. C., las líneas principales de la práctica astrológica tal como se conoce hoy ya habían sido establecidas. En los siglos futuros, la astrología se desplazó al Islam para luego regresar al Occidente en la Edad Media, donde floreció hasta el cambio de ideas durante el Renacimiento.

@book{openalexw1620615620,
    author = "Tester, S. J.",
    title = "Historia de la astrología occidental",
    year = "1987",
    abstract = "La historia de la astrología occidental comienza con los filósofos de Grecia en el siglo V a. C. Los griegos añadieron la numerología, la geometría y el pensamiento racional. La filosofía de Platón y, más tarde, de los estoicos hizo respetable a la astrología, y para el momento en que Ptolomeo escribió su libro de texto el Tetrabiblos, en el siglo II d. C., las líneas principales de la práctica astrológica tal como se conoce hoy ya habían sido establecidas. En los siglos futuros, la astrología se desplazó al Islam para luego regresar al Occidente en la Edad Media, donde floreció hasta el cambio de ideas durante el Renacimiento.",
    url = "https://openalex.org/W1620615620",
    openalex = "W1620615620"
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@misc{culver1988astrology1,
    author = "Culver, R. B. y Ianna, P. A",
    title = "Astrología",
    year = "1988",
    howpublished = "True or False? [New ed.]: Buffalo, New York, Prometheus Books",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Culver, R. B., and Ianna, P. A., 1988, Astrología: True or False? [New ed.]: Buffalo, New York, Prometheus Books.}"
}

Poder y conocimiento traza la historia de tres ciencias antiguas en el Imperio Romano: la astrología, la prognóstica médica y la fisiognomía (el arte de discernir el carácter o el destino a partir de la fisonomía de una persona). Basándose en enfoques contemporáneos en la teoría social y la filosofía de la ciencia, Tamsyn Barton argumenta que las ciencias antiguas se comprenden mejor en términos de retórica, ya que sus practicantes están involucrados en luchas sociopolíticas y sus disciplinas están arraigadas en las normas y prácticas culturales greco-romanas.

@book{openalexw2046092693,
    author = "Barton, Tamsyn",
    title = "Poder y conocimiento: Astrología, fisiognomía y medicina bajo el Imperio Romano",
    year = "1995",
    abstract = "Poder y conocimiento traza la historia de tres ciencias antiguas en el Imperio Romano: la astrología, la prognóstica médica y la fisiognomía (el arte de discernir el carácter o el destino a partir de la fisonomía de una persona). Basándose en enfoques contemporáneos en la teoría social y la filosofía de la ciencia, Tamsyn Barton argumenta que las ciencias antiguas se comprenden mejor en términos de retórica, ya que sus practicantes están involucrados en luchas sociopolíticas y sus disciplinas están arraigadas en las normas y prácticas culturales greco-romanas.",
    url = "https://openalex.org/W2046092693",
    openalex = "W2046092693"
}

Plinio escribió sobre Babilonia que "aquí nació la ciencia de la astronomía". Las excavaciones han demostrado que esta afirmación es verdadera. Este libro argumenta que los primeros intentos de predecir con precisión los fenómenos celestes se encuentran efectivamente en tablillas de arcilla que datan de los siglos VIII y VII a.C., procedentes tanto de Babilonia como de Nínive. El autor sitúa cuidadosamente esta astronomía en su contexto cultural, tratando todo el material disponible del período relevante, y también analiza el material astrológico anterior y las efemérides y textos relacionados más conocidos. Surge un enfoque totalmente nuevo sobre los asuntos astrales cuneiformes: uno en el que tanto la adivinación celestial como la astronomía posterior se muestran como incrustadas en una filosofía predominante que trata sobre la naturaleza ideal del universo temprano, y en la que la dinámica de la industria de la adivinación celestial que rodeó a los últimos monarcas asirios explica no menos que la primera "revolución científica" registrada. Esta obra se adhiere estrechamente a las fuentes textuales originales y argumenta a favor de la evolución basándose en las necesidades de los antiguos eruditos y en la lógica interna de los sistemas divinatorios y predictivos empleados. Con este fin, ofrece, por primera vez, una contribución mesopotámica a la filosofía, y no solo a la historia, de la ciencia.

@book{doi1011639789004453326,
    author = "Brown, David",
    title = "Astronomía planetaria y astrología mesopotámicas",
    year = "2000",
    abstract = {Plinio escribió sobre Babilonia que "aquí nació la ciencia de la astronomía". Las excavaciones han demostrado que esta afirmación es verdadera. Este libro argumenta que los primeros intentos de predecir con precisión los fenómenos celestes se encuentran efectivamente en tablillas de arcilla que datan de los siglos VIII y VII a.C., procedentes tanto de Babilonia como de Nínive. El autor sitúa cuidadosamente esta astronomía en su contexto cultural, tratando todo el material disponible del período relevante, y también analiza el material astrológico anterior y las efemérides y textos relacionados más conocidos. Surge un enfoque totalmente nuevo sobre los asuntos astrales cuneiformes: uno en el que tanto la adivinación celestial como la astronomía posterior se muestran como incrustadas en una filosofía predominante que trata sobre la naturaleza ideal del universo temprano, y en la que la dinámica de la industria de la adivinación celestial que rodeó a los últimos monarcas asirios explica no menos que la primera "revolución científica" registrada. Esta obra se adhiere estrechamente a las fuentes textuales originales y argumenta a favor de la evolución basándose en las necesidades de los antiguos eruditos y en la lógica interna de los sistemas divinatorios y predictivos empleados. Con este fin, ofrece, por primera vez, una contribución mesopotámica a la filosofía, y no solo a la historia, de la ciencia.},
    url = "https://doi.org/10.1163/9789004453326",
    doi = "10.1163/9789004453326",
    openalex = "W565850584"
}

Se puede observar una tendencia dual y contradictoria respecto a las líneas divisorias entre la astronomía y la astrología en la antigüedad y en la Edad Media. Por un lado, hubo una tendencia a trazar una distinción clara entre la astronomía y la astrología y otorgar a la astronomía una superioridad epistemológica clara sobre la astrología. Por otro lado, era casi común referirse a la estrecha colaboración entre la astronomía y la astrología. El hecho de que algunos científicos prominentes combinaran la astronomía y la astrología en sus obras resalta la interdependencia entre ambas. Algunos conocimientos sobre los límites entre la astrología y la astronomía se obtienen explorando la obra y el pensamiento de un grupo de tres intelectuales judíos activos en el siglo XII: Abraham Bar Ḥiyya, Abraham Ibn Ezra y Maimónides.

@article{doi102979ale2001159,
    author = "Sela, Shlomo",
    title = "Los límites difusos entre la astronomía y la astrología en el pensamiento y la obra de tres intelectuales judíos del siglo XII",
    year = "2001",
    journal = "Aleph",
    abstract = "Se puede observar una tendencia dual y contradictoria respecto a las líneas divisorias entre la astronomía y la astrología en la antigüedad y en la Edad Media. Por un lado, hubo una tendencia a trazar una distinción clara entre la astronomía y la astrología y otorgar a la astronomía una superioridad epistemológica clara sobre la astrología. Por otro lado, era casi común referirse a la estrecha colaboración entre la astronomía y la astrología. El hecho de que algunos científicos prominentes combinaran la astronomía y la astrología en sus obras resalta la interdependencia entre ambas. Algunos conocimientos sobre los límites entre la astrología y la astronomía se obtienen explorando la obra y el pensamiento de un grupo de tres intelectuales judíos activos en el siglo XII: Abraham Bar Ḥiyya, Abraham Ibn Ezra y Maimónides.",
    url = "https://doi.org/10.2979/ale.2001.-.1.59",
    doi = "10.2979/ale.2001.-.1.59",
    openalex = "W1998903251",
    references = "openalexw1620615620"
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Un relato de la astrología desde sus orígenes en Mesopotamia, centrado en el mundo greco-romano, Ancient Astrology examina el desarrollo teórico y el cambiante papel social y político de la astrología.

@book{doi1043249780203410714,
    author = "Barton, Tamysn",
    title = "Ancient Astrology",
    year = "2002",
    abstract = "Un relato de la astrología desde sus orígenes en Mesopotamia, centrado en el mundo greco-romano, Ancient Astrology examina el desarrollo teórico y el cambiante papel social y político de la astrología.",
    url = "https://doi.org/10.4324/9780203410714",
    doi = "10.4324/9780203410714",
    openalex = "W4252617186"
}

Como es bien sabido, la astrología finalmente desapareció del dominio del conocimiento natural legítimo durante los siglos XVII y XVIII, aunque los contornos precisos de esta historia permanecen oscuros. Es menos conocido, aunque claramente documentado, que la astrología se enseñó desde el principio del siglo XIV como una parte importante del currículo de artes y ciencias en las grandes universidades medievales y renacentistas, incluyendo Padua, Bolonia y París. Allí, la astrología se estudió dentro de tres disciplinas científicas distintas – matemáticas, filosofía natural y medicina – y sirvió para integrar varias ciencias matemáticas altamente desarrolladas de la antigüedad – astronomía, geografía y óptica geométrica – con la filosofía natural aristotélica. Este aristotelismo astrologizante proporcionó patrones fundamentales de interpretación y análisis en el conocimiento natural prenewtoniano. Por lo tanto, la historia de la astrología – y, en particular, la historia de su prolongada crítica y rechazo final como fuente de lo que los eruditos consideraban conocimiento natural legítimo – es central para comprender la transición de la filosofía natural medieval y renacentista a la ciencia de la Ilustración. El papel de la astrología en esta transición no fue ni obvio ni libre de problemas. De hecho, la integración de la astrología de la astronomía y la filosofía natural bajo el amparo de las matemáticas tenía mucho en común con los objetivos de la "nueva ciencia" del siglo XVII. Por lo tanto, se hace necesario explicar por qué esta prometedora síntesis astrológica fue rechazada a favor de una filosofía natural matemática bastante diferente.

@incollection{doi101017chol9780521572446024,
    author = "Rutkin, H. Darrel",
    title = "Astrología",
    year = "2006",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = {Como es bien sabido, la astrología finalmente desapareció del dominio del conocimiento natural legítimo durante los siglos XVII y XVIII, aunque los contornos precisos de esta historia permanecen oscuros. Es menos conocido, aunque claramente documentado, que la astrología se enseñó desde el principio del siglo XIV como una parte importante del currículo de artes y ciencias en las grandes universidades medievales y renacentistas, incluyendo Padua, Bolonia y París. Allí, la astrología se estudió dentro de tres disciplinas científicas distintas – matemáticas, filosofía natural y medicina – y sirvió para integrar varias ciencias matemáticas altamente desarrolladas de la antigüedad – astronomía, geografía y óptica geométrica – con la filosofía natural aristotélica. Este aristotelismo astrologizante proporcionó patrones fundamentales de interpretación y análisis en el conocimiento natural prenewtoniano. Por lo tanto, la historia de la astrología – y, en particular, la historia de su prolongada crítica y rechazo final como fuente de lo que los eruditos consideraban conocimiento natural legítimo – es central para comprender la transición de la filosofía natural medieval y renacentista a la ciencia de la Ilustración. El papel de la astrología en esta transición no fue ni obvio ni libre de problemas. De hecho, la integración de la astrología de la astronomía y la filosofía natural bajo el amparo de las matemáticas tenía mucho en común con los objetivos de la "nueva ciencia" del siglo XVII. Por lo tanto, se hace necesario explicar por qué esta prometedora síntesis astrológica fue rechazada a favor de una filosofía natural matemática bastante diferente.},
    url = "https://doi.org/10.1017/chol9780521572446.024",
    doi = "10.1017/chol9780521572446.024",
    openalex = "W4233605547",
    references = "doi1043249780203410714, openalexw1620615620"
}

@article{doi101016jshpsc201004001,
    author = "Kassell, Lauren",
    title = "Estrellas, espíritus, signos: hacia una historia de la astrología 1100–1800",
    year = "2010",
    journal = "Estudios en Historia y Filosofía de la Ciencia Parte C Estudios en Historia y Filosofía de las Ciencias Biológicas y Biomédicas",
    url = "https://doi.org/10.1016/j.shpsc.2010.04.001",
    doi = "10.1016/j.shpsc.2010.04.001",
    openalex = "W1994982905",
    references = "openalexw1576121764"
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Resumen El artículo revisa la historia de la astrología en la Edad Media, incluyendo su herencia clásica, su predominio bajo el Imperio Bizantino y el Islam, y su desarrollo en el occidente latino. La astrología medieval formaba parte de una cultura científica y erudita. Sin embargo, el movimiento de traducción en la Alta Edad Media trajo desafíos de integración al occidente latino, reflejados en condenas y ansiedades sobre la ortodoxia y la moralidad de los juicios astrológicos. No fue hasta relativamente tarde que la astrología se practicó a gran escala en los tribunales medievales, y nunca alcanzó el mismo nivel de prominencia que bajo el Islam. La sección final considera nuevos trabajos sobre la historia de la astrología, incluyendo la astrología y la medicina, y la astrología y la corte. El artículo considera figuras principales, incluyendo a Claudio Ptolomeo (Ptolomeo), Isidoro de Sevilla (c. 600 d. C.), Māshā'allāh (Messahallah) (c. 735–815), Abū Ma’shar (Albumasar), Ahmad ibn Yūsuf (870–904), Juan de Sevilla (fl. 1135–1153), Alfonso X (El Sabio) de Castilla (1221–1284), Alberto Magno (1206–1280), y el historiador astrólogo del siglo XV, Simón de Phares. Se argumenta que la astrología fue una parte integral de la visión del mundo medieval y es imposible comprender la cultura medieval sin tenerla en cuenta.

@article{doi101111j14780542201000703x,
    author = "Carey, Hilary M.",
    title = "Astrología en la Edad Media",
    year = "2010",
    journal = "History Compass",
    abstract = "Resumen El artículo revisa la historia de la astrología en la Edad Media, incluyendo su herencia clásica, su predominio bajo el Imperio Bizantino y el Islam, y su desarrollo en el occidente latino. La astrología medieval formaba parte de una cultura científica y erudita. Sin embargo, el movimiento de traducción en la Alta Edad Media trajo desafíos de integración al occidente latino, reflejados en condenas y ansiedades sobre la ortodoxia y la moralidad de los juicios astrológicos. No fue hasta relativamente tarde que la astrología se practicó a gran escala en los tribunales medievales, y nunca alcanzó el mismo nivel de prominencia que bajo el Islam. La sección final considera nuevos trabajos sobre la historia de la astrología, incluyendo la astrología y la medicina, y la astrología y la corte. El artículo considera figuras principales, incluyendo a Claudio Ptolomeo (Ptolomeo), Isidoro de Sevilla (c. 600 d. C.), Māshā'allāh (Messahallah) (c. 735–815), Abū Ma’shar (Albumasar), Ahmad ibn Yūsuf (870–904), Juan de Sevilla (fl. 1135–1153), Alfonso X (El Sabio) de Castilla (1221–1284), Alberto Magno (1206–1280), y el historiador astrólogo del siglo XV, Simón de Phares. Se argumenta que la astrología fue una parte integral de la visión del mundo medieval y es imposible comprender la cultura medieval sin tenerla en cuenta.",
    url = "https://doi.org/10.1111/j.1478-0542.2010.00703.x",
    doi = "10.1111/j.1478-0542.2010.00703.x",
    openalex = "W1597495933",
    references = "doi1043249780203410714, openalexw1620615620"
}

Los ciudadanos de América del Norte y Europa suelen leer columnas de horóscopo en periódicos y revistas. Mientras que algunas personas leen esto de manera casual y puramente por entretenimiento, otras creen que la astrología tiene estatus científico y puede ofrecer una visión real de los eventos y la personalidad. Utilizando datos de una encuesta europea, este artículo explora algunas de las razones por las que algunas personas piensan que la astrología es científica y cómo se ve la astrología en relación con otras prácticas productoras de conocimiento. Se prueban en particular tres hipótesis. La primera es que algunos europeos carecen de la alfabetización científica necesaria para distinguir la ciencia de la pseudociencia. La segunda es que las personas están confundidas sobre qué es realmente la astrología. La tercera se deriva del trabajo de Adorno sobre el autoritarismo y lo oculto y postula que aquellos que adhieren a valores autoritarios son más propensos a creer en afirmaciones astrológicas. Se encuentra apoyo para las tres hipótesis.

@article{doi1011771075547010389819,
    author = "Allum, Nick",
    title = "¿Qué hace que algunas personas piensen que la astrología es científica?",
    year = "2010",
    journal = "Science Communication",
    abstract = "Los ciudadanos de América del Norte y Europa suelen leer columnas de horóscopo en periódicos y revistas. Mientras que algunas personas leen esto de manera casual y puramente por entretenimiento, otras creen que la astrología tiene estatus científico y puede ofrecer una visión real de los eventos y la personalidad. Utilizando datos de una encuesta europea, este artículo explora algunas de las razones por las que algunas personas piensan que la astrología es científica y cómo se ve la astrología en relación con otras prácticas productoras de conocimiento. Se prueban en particular tres hipótesis. La primera es que algunos europeos carecen de la alfabetización científica necesaria para distinguir la ciencia de la pseudociencia. La segunda es que las personas están confundidas sobre qué es realmente la astrología. La tercera se deriva del trabajo de Adorno sobre el autoritarismo y lo oculto y postula que aquellos que adhieren a valores autoritarios son más propensos a creer en afirmaciones astrológicas. Se encuentra apoyo para las tres hipótesis.",
    url = "https://doi.org/10.1177/1075547010389819",
    doi = "10.1177/1075547010389819",
    openalex = "W2150359598"
}

@incollection{doi101007978331911885725,
    author = "Kwak, Hyokjin y Jaju, Anupam y Zinkhan, George M.",
    title = "Astrología: Su influencia en los patrones de compra de los consumidores y las evaluaciones de los consumidores de productos y servicios",
    year = "2014",
    booktitle = "Avances en la ciencia del marketing: actas de la Academia de Ciencias del Marketing",
    url = "https://doi.org/10.1007/978-3-319-11885-7\_25",
    doi = "10.1007/978-3-319-11885-7\_25",
    openalex = "W340872079",
    references = "doi1010800022398019739923855"
}

En El Daimon en la Astrología Helenística: Orígenes e Influencia, Dorian Gieseler Greenbaum investiga por primera vez el concepto del daimon (daemon, demon), normalmente confinado a la religión y la filosofía, dentro de la teoría y la práctica de la astrología occidental antigua (siglo II a. C. – siglo VII d. C.). Este estudio multidisciplinario abarca el daimon dentro de la astrología propiamente dicha, así como el daimon y la astrología en prácticas culturales más amplias que incluyen la adivinación, el gnosticismo, el mitraísmo y el neoplatonismo. Explora las relaciones entre el daimon y el destino, y entre el Daimon y la Tyche (fortuna o azar), y la doctrina de los sorteos, ejemplificada en el Mito de Er de Platón. Al encontrar el impacto de las ideas egipcias y mesopotámicas sobre el destino en la astrología helenística, examina críticamente la percepción de la astrología como una doctrina que promueve un destino inalterable.

@book{doi1011639789004306219,
    author = "Greenbaum, Dorian Gieseler",
    title = "El Daimon en la Astrología Helenística",
    year = "2015",
    abstract = "En El Daimon en la Astrología Helenística: Orígenes e Influencia, Dorian Gieseler Greenbaum investiga por primera vez el concepto del daimon (daemon, demon), normalmente confinado a la religión y la filosofía, dentro de la teoría y la práctica de la astrología occidental antigua (siglo II a. C. – siglo VII d. C.). Este estudio multidisciplinario abarca el daimon dentro de la astrología propiamente dicha, así como el daimon y la astrología en prácticas culturales más amplias que incluyen la adivinación, el gnosticismo, el mitraísmo y el neoplatonismo. Explora las relaciones entre el daimon y el destino, y entre el Daimon y la Tyche (fortuna o azar), y la doctrina de los sorteos, ejemplificada en el Mito de Er de Platón. Al encontrar el impacto de las ideas egipcias y mesopotámicas sobre el destino en la astrología helenística, examina críticamente la percepción de la astrología como una doctrina que promueve un destino inalterable.",
    url = "https://doi.org/10.1163/9789004306219",
    doi = "10.1163/9789004306219",
    openalex = "W4242386010"
}

@incollection{blackhirst2020astrology,
    author = "Blackhirst, Rod",
    title = "Astrology",
    year = "2020",
    booktitle = "Encyclopedia of Psychology and Religion",
    url = "https://doi.org/10.1007/978-3-030-24348-7\_50",
    doi = "10.1007/978-3-030-24348-7\_50",
    pages = "157-159"
}

La creencia en pseudociencia, especialmente en la astrología, es común y puede tener consecuencias negativas (por ejemplo, financieras y psicológicas) para el creyente. Examinamos las relaciones entre la creencia en la astrología, el narcisismo vulnerable y grandioso y la admiración a celebridades. Estudiantes universitarios (n = 252) completaron el Inventario de Creencia en la Astrología, la Escala de Narcisismo Covertido Maladaptativo, el Inventario de Personalidad Narcisista y la Escala de Actitud hacia las Celebridades. Descubrimos que el narcisismo vulnerable y grandioso, y la admiración a celebridades, están significativamente y positivamente relacionados con la creencia en la astrología. El análisis de regresión múltiple reveló que el narcisismo vulnerable y la admiración a celebridades, pero no el narcisismo grandioso, son las únicas variables que explican la varianza única en la creencia en la astrología al controlar todas las variables. Los resultados se discuten en términos de cómo las características comunes asociadas con el narcisismo vulnerable pueden subyacer a las relaciones con la admiración a celebridades y la creencia en la astrología.

@article{doi101002ijop70030,
    author = "Williams, Joshua L y Locker, Lawrence y Middleton, Rashuna y Callis, Kyrho y Roberts, Jonathan E y Kaplan, Cieran y Stalnaker, Caden",
    title = "Narcisismo e interés en las estrellas: Admiration a celebridades y creencia en la astrología.",
    year = "2025",
    journal = "International journal of psychology: Journal international de psychologie",
    abstract = "La creencia en pseudociencia, especialmente en la astrología, es común y puede tener consecuencias negativas (por ejemplo, financieras y psicológicas) para el creyente. Examinamos las relaciones entre la creencia en la astrología, el narcisismo vulnerable y grandioso y la admiración a celebridades. Estudiantes universitarios (n = 252) completaron el Inventario de Creencia en la Astrología, la Escala de Narcisismo Covertido Maladaptativo, el Inventario de Personalidad Narcisista y la Escala de Actitud hacia las Celebridades. Descubrimos que el narcisismo vulnerable y grandioso, y la admiración a celebridades, están significativamente y positivamente relacionados con la creencia en la astrología. El análisis de regresión múltiple reveló que el narcisismo vulnerable y la admiración a celebridades, pero no el narcisismo grandioso, son las únicas variables que explican la varianza única en la creencia en la astrología al controlar todas las variables. Los resultados se discuten en términos de cómo las características comunes asociadas con el narcisismo vulnerable pueden subyacer a las relaciones con la admiración a celebridades y la creencia en la astrología.",
    url = "https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/39993382/",
    doi = "10.1002/ijop.70030",
    openalex = "W4407945419",
    pmid = "39993382",
    references = "doi101007s1214401899784, doi101016jjrp2021104128, doi101016jpaid201604084, doi10103700223514545890, doi1010370022351467148, doi1010800267257x20191632373, doi101111j1467, doi101111j14676494201000711x, doi1011771075547010389819, doi101348000712602162454"
}

La expansión marítima del período moderno temprano y el descubrimiento de nuevos continentes exigieron una revisión profunda de la cosmología tradicional, poniendo en cuestión las milenarias prácticas que se enmarcaban alrededor de esa cosmología. Entre estas prácticas se encontraba la astrología, que en el período moderno temprano alcanzó un nivel de popularidad sin precedentes a través del desarrollo de la imprenta. La aplicación del corpus astrológico en latitudes tropicales y australes cuestionó muchos de los conceptos fundamentales ptolemaicos. En el centro de este problema se encontraba la inversión de las estaciones en el hemisferio sur. Dado que Ptolomeo había fundamentado firmemente la explicación natural de los atributos astrológicos del zodíaco y los planetas en las cualidades estacionales, su inversión implicaría un cambio completo en las propiedades zodiacales y planetarias. Autores como Girolamo Cardano, Tommaso Campanella y Athanasius Kircher abordaron este asunto, pero nunca se convirtió en un punto central de debate en la literatura astrológica del período. Sin embargo, los practicantes en el Nuevo Mundo, cuya visión empírica era muy diferente a la de los autores europeos, llegaron a conclusiones diferentes. Este problema ofrece un ejemplo de la dificultad de reconciliar la autoridad tradicional con el nuevo conocimiento. Al mismo tiempo, expone el agudo contraste entre la perspectiva teórica de los autores basados en Europa y la experiencia real de los astrólogos que practicaban en el Nuevo Mundo.

@article{doi101017s0007087425000159,
    author = "Campos Ribeiro, Luís",
    title = "Is astrology universal? Early modern globalization and the disruption of traditional knowledge.",
    year = "2025",
    journal = "British journal for the history of science",
    abstract = "La expansión marítima del período moderno temprano y el descubrimiento de nuevos continentes exigieron una revisión profunda de la cosmología tradicional, poniendo en cuestión las milenarias prácticas que se enmarcaban alrededor de esa cosmología. Entre estas prácticas se encontraba la astrología, que en el período moderno temprano alcanzó un nivel de popularidad sin precedentes a través del desarrollo de la imprenta. La aplicación del corpus astrológico en latitudes tropicales y australes cuestionó muchos de los conceptos fundamentales ptolemaicos. En el centro de este problema se encontraba la inversión de las estaciones en el hemisferio sur. Dado que Ptolomeo había fundamentado firmemente la explicación natural de los atributos astrológicos del zodíaco y los planetas en las cualidades estacionales, su inversión implicaría un cambio completo en las propiedades zodiacales y planetarias. Autores como Girolamo Cardano, Tommaso Campanella y Athanasius Kircher abordaron este asunto, pero nunca se convirtió en un punto central de debate en la literatura astrológica del período. Sin embargo, los practicantes en el Nuevo Mundo, cuya visión empírica era muy diferente a la de los autores europeos, llegaron a conclusiones diferentes. Este problema ofrece un ejemplo de la dificultad de reconciliar la autoridad tradicional con el nuevo conocimiento. Al mismo tiempo, expone el agudo contraste entre la perspectiva teórica de los autores basados en Europa y la experiencia real de los astrólogos que practicaban en el Nuevo Mundo.",
    url = "https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/40051269/",
    doi = "10.1017/S0007087425000159",
    pmid = "40051269"
}

@article{doi101136jme2025111070,
    author = "Gillon, Raanan",
    title = "Análisis de contenido, astrología y mis 20 años como editor de JME.",
    year = "2025",
    journal = "Journal of medical ethics",
    url = "https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/40623819/",
    doi = "10.1136/jme-2025-111070",
    pmid = "40623819"
}

El "esquema corporal" de la acupuntura y la moxibustión se centra en el sistema de meridianos y representa una perspectiva corporal de la "conexión con el cielo", encarnando la armonía entre la naturaleza y la humanidad. Integra el esquema cíclico del ciclo celestial, el esquema de crecimiento y declive de los meridianos de la teoría del guaqi, el esquema de demarcación de los doce signos del zodiaco de los estudios astroológicos y astronómicos, y el esquema de los nueve palacios y los ocho trigramas de las ubicaciones temporales y espaciales. Presenta los orígenes teóricos de la armonía entre la naturaleza y la humanidad en la acupuntura y la moxibustión junto con los pensamientos médicos bajo el contexto de conceptos sociales. Las artes numéricas del número de puntos de acupuntura y la cantidad de acupuntura-moxibustión, las de tiempo de acupuntura-moxibustión y tabúes, así como los patrones de acupuntura-moxibustión basados en el tiempo, todos estos reflejan a fondo la aplicación del esquema corporal de la acupuntura y la moxibustión por parte de los médicos antiguos en la antigüedad. El estudio de la filosofía corporal en la acupuntura y la moxibustión debe comenzar desde la aparición original de la teoría clásica temprana de acupuntura-moxibustión, rastrear el origen de la filosofía corporal de la acupuntura y la moxibustión, buscar la verdad de la medicina corporal temporal y perfeccionar la investigación de la filosofía corporal de la acupuntura y la moxibustión contemporáneas, con el fin de mejorar las dos atribuciones de la acupuntura y la moxibustión en humanidades y ciencia.

@article{doi1013703j02552930202406130002,
    author = "Liu, Liwei y Liu, Changhua y Fan, Yipin y Shi, Kejin",
    title = {[Origen y aplicación: "esquema corporal" de la acupuntura y la moxibustión desde la perspectiva de la astrología y las artes numéricas].},
    year = "2025",
    journal = "Zhongguo zhen jiu = Acupuntura china \& moxibustión",
    abstract = {El "esquema corporal" de la acupuntura y la moxibustión se centra en el sistema de meridianos y representa una perspectiva corporal de la "conexión con el cielo", encarnando la armonía entre la naturaleza y la humanidad. Integra el esquema cíclico del ciclo celestial, el esquema de crecimiento y declive de los meridianos de la teoría del guaqi, el esquema de demarcación de los doce signos del zodiaco de los estudios astroológicos y astronómicos, y el esquema de los nueve palacios y los ocho trigramas de las ubicaciones temporales y espaciales. Presenta los orígenes teóricos de la armonía entre la naturaleza y la humanidad en la acupuntura y la moxibustión junto con los pensamientos médicos bajo el contexto de conceptos sociales. Las artes numéricas del número de puntos de acupuntura y la cantidad de acupuntura-moxibustión, las de tiempo de acupuntura-moxibustión y tabúes, así como los patrones de acupuntura-moxibustión basados en el tiempo, todos estos reflejan a fondo la aplicación del esquema corporal de la acupuntura y la moxibustión por parte de los médicos antiguos en la antigüedad. El estudio de la filosofía corporal en la acupuntura y la moxibustión debe comenzar desde la aparición original de la teoría clásica temprana de acupuntura-moxibustión, rastrear el origen de la filosofía corporal de la acupuntura y la moxibustión, buscar la verdad de la medicina corporal temporal y perfeccionar la investigación de la filosofía corporal de la acupuntura y la moxibustión contemporáneas, con el fin de mejorar las dos atribuciones de la acupuntura y la moxibustión en humanidades y ciencia.},
    url = "https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/40670179/",
    doi = "10.13703/j.0255-2930.20240613-0002",
    pmid = "40670179"
}