Conciencia

@misc{smith1985ancestral1,
    author = "Smith, C. G",
    title = "Ancestral Views",
    year = "1985",
    howpublished = "Languages and the Evolution of Consciousness: Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice-Hall, 178 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Smith, C. G., 1985, Ancestral Views: Languages and the Evolution of Consciousness: Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice-Hall, 178 p.}"
}

Se describen brevemente algunos precedentes de las actuales opiniones sobre el movimiento biológico y sus bases estructurales que han pasado desapercibidos o son poco recordados, seguidos de una concisa recapitulación de cómo se ha construido la teoría actual en las últimas décadas. Se muestra que la evolución del concepto de fibras como constituyentes principales de la materia viva llevó a hipotetizar estructuras microscópicas que se asemejan estrechamente a los microtúbulos en el siglo XVIII. Al principio de este período, se imaginó que las fibras deslizándose unas sobre otras y impulsadas por elementos móviles interpuestos eran la causa de la contracción muscular. En el siguiente siglo, una descripción del mecanismo de contracción de la miofibril visualizó desplazamientos longitudinales de rodillitas submicroscópicas que contienen miosina. Hace 100 años, la existencia de fibrillas en el protoplasma de células no musculares, un tema de larga controversia en la segunda mitad del siglo XIX, fue prácticamente descartada como irrelevante o falaz. El asunto resurgió a principios de la década de 1930 como una noción teórica--el citoesqueleto--casi dos décadas antes de que las estructuras filamentosas intracelulares fueran observadas por primera vez con microscopía electrónica. El papel originalmente asumido para tales fibrillas como conductores de señales está siendo reevaluado hoy en día, aunque bajo nuevas interpretaciones con un significado mucho más amplio que incluye la modulación de la expresión génica, la morfogénesis e incluso la conciencia. Dado que todas las concepciones ancestrales mencionadas arriba fueron eventualmente abandonadas, las opiniones actuales correspondientes son, en cierto sentido, recurrentes.

@article{doi1010021097016920000646230co20,
    author = "Frixione, E",
    title = "Recurring views on the structure and function of the cytoskeleton: a 300-year epic.",
    year = "2000",
    journal = "Cell motility and the cytoskeleton",
    abstract = "Se describen brevemente algunos precedentes de las actuales opiniones sobre el movimiento biológico y sus bases estructurales que han pasado desapercibidos o son poco recordados, seguidos de una concisa recapitulación de cómo se ha construido la teoría actual en las últimas décadas. Se muestra que la evolución del concepto de fibras como constituyentes principales de la materia viva llevó a hipotetizar estructuras microscópicas que se asemejan estrechamente a los microtúbulos en el siglo XVIII. Al principio de este período, se imaginó que las fibras deslizándose unas sobre otras y impulsadas por elementos móviles interpuestos eran la causa de la contracción muscular. En el siguiente siglo, una descripción del mecanismo de contracción de la miofibril visualizó desplazamientos longitudinales de rodillitas submicroscópicas que contienen miosina. Hace 100 años, la existencia de fibrillas en el protoplasma de células no musculares, un tema de larga controversia en la segunda mitad del siglo XIX, fue prácticamente descartada como irrelevante o falaz. El asunto resurgió a principios de la década de 1930 como una noción teórica--el citoesqueleto--casi dos décadas antes de que las estructuras filamentosas intracelulares fueran observadas por primera vez con microscopía electrónica. El papel originalmente asumido para tales fibrillas como conductores de señales está siendo reevaluado hoy en día, aunque bajo nuevas interpretaciones con un significado mucho más amplio que incluye la modulación de la expresión génica, la morfogénesis e incluso la conciencia. Dado que todas las concepciones ancestrales mencionadas arriba fueron eventualmente abandonadas, las opiniones actuales correspondientes son, en cierto sentido, recurrentes.",
    url = "https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/10891854/",
    doi = "10.1002/1097-0169(200006)46:2 3.0.CO;2-0",
    pmid = "10891854"
}

Se describen brevemente algunos precedentes de las actuales visiones sobre el movimiento biológico y sus bases estructurales que han pasado desapercibidos o son poco recordados, seguidos de una concisa recapitulación de cómo se ha construido la teoría actual en las últimas décadas. Se muestra que la evolución del concepto de fibras como componentes principales de la materia viva llevó a hipotetizar estructuras microscópicas muy similares a los microtúbulos en el siglo XVIII. Al principio de este período, se concibieron las fibras deslizándose unas sobre otras y impulsadas por elementos móviles interpuestos como la causa de la contracción muscular. En el siglo siguiente, una descripción del mecanismo de contracción de la miofibril visualizó desplazamientos longitudinales de rodillitas submicroscópicas que contienen miosina. Hace 100 años, la existencia de fibrillas en el protoplasma de células no musculares, un tema de larga controversia en la segunda mitad del siglo XIX, fue prácticamente descartada como irrelevante o falaz. El asunto resurgió a principios de la década de 1930 como una noción teórica--el citoesquelette--casi dos décadas antes de que las estructuras filamentosas intracelulares fueran observadas por primera vez con microscopía electrónica. El papel originalmente asumido para tales fibrillas como conductores de señales está siendo reevaluado hoy en día, aunque bajo nuevas interpretaciones con un significado mucho más amplio que incluye la modulación de la expresión génica, la morfogénesis e incluso la conciencia. Dado que todas las concepciones ancestrales mencionadas anteriormente fueron eventualmente abandonadas, las visiones actuales correspondientes son, en cierto sentido, recurrentes.

@article{doi1010021097016920000646273aidcm130co20,
    author = "Frixione, Eugenio",
    title = "Recurring views on the structure and function of the cytoskeleton: A 300-Year Epic",
    year = "2000",
    journal = "Cell Motility and the Cytoskeleton",
    abstract = "Se describen brevemente algunos precedentes de las actuales visiones sobre el movimiento biológico y sus bases estructurales que han pasado desapercibidos o son poco recordados, seguidos de una concisa recapitulación de cómo se ha construido la teoría actual en las últimas décadas. Se muestra que la evolución del concepto de fibras como componentes principales de la materia viva llevó a hipotetizar estructuras microscópicas muy similares a los microtúbulos en el siglo XVIII. Al principio de este período, se concibieron las fibras deslizándose unas sobre otras y impulsadas por elementos móviles interpuestos como la causa de la contracción muscular. En el siglo siguiente, una descripción del mecanismo de contracción de la miofibril visualizó desplazamientos longitudinales de rodillitas submicroscópicas que contienen miosina. Hace 100 años, la existencia de fibrillas en el protoplasma de células no musculares, un tema de larga controversia en la segunda mitad del siglo XIX, fue prácticamente descartada como irrelevante o falaz. El asunto resurgió a principios de la década de 1930 como una noción teórica--el citoesquelette--casi dos décadas antes de que las estructuras filamentosas intracelulares fueran observadas por primera vez con microscopía electrónica. El papel originalmente asumido para tales fibrillas como conductores de señales está siendo reevaluado hoy en día, aunque bajo nuevas interpretaciones con un significado mucho más amplio que incluye la modulación de la expresión génica, la morfogénesis e incluso la conciencia. Dado que todas las concepciones ancestrales mencionadas anteriormente fueron eventualmente abandonadas, las visiones actuales correspondientes son, en cierto sentido, recurrentes.",
    url = "https://doi.org/10.1002/1097-0169(200006)46:2<73::aid-cm1>3.0.co;2-0",
    doi = "10.1002/1097-0169(200006)46:2<73::aid-cm1>3.0.co;2-0",
    openalex = "W2096335633",
    references = "doi101016s0092867485800994, doi101038173973a0, doi101038283249a0, doi101038368113a0, doi101038385313a0, doi101073pnas7251858, doi101083jcb17119, doi101113jphysiol1966sp007909, doi101126science8316857, doi101126science8316858"
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@article{doi101016jfsigen200706008,
    author = "Phillips, Christopher y Salas, Antonio y Sánchez, Juan José Martínez y Fondevila, M. y Gómez‐Tato, Antonio y Álvarez-Dios, J. y Calaza, Manuel y de Cal, M. Casares y Ballard, David y Lareu, M.V. y Carracedo, Ángel",
    title = "Inferir el origen ancestral utilizando un único ensayo multiplex de marcadores informativos de ascendencia SNPs",
    year = "2007",
    journal = "Forensic Science International Genetics",
    url = "https://doi.org/10.1016/j.fsigen.2007.06.008",
    doi = "10.1016/j.fsigen.2007.06.008",
    openalex = "W2132497218",
    references = "doi1012019781317952268"
}

Se revisa una amplia gama de evidencias sobre la organización funcional del cerebro vertebrado - que abarca desde la neurología comparada hasta la psicología experimental y la neurofisiología hasta los datos clínicos - en relación con las concepciones de la organización neural de la conciencia. Se introduce un principio novedoso que relaciona la selección de objetivos, la selección de acciones y la motivación entre sí, como un medio para optimizar la integración para la acción en tiempo real. Con su ayuda, los principales macrosistemas del cerebro vertebrado pueden verse como un diseño funcional centralizado en el que un sistema superior del tronco encefálico organizado para la función consciente realiza un paso penúltimo en el control de la acción. Este sistema superior del tronco encefálico mantuvo un papel clave a lo largo del proceso evolutivo por el cual un cerebro anterior en expansión - culminando en la corteza cerebral de los mamíferos - llegó a servir como medio para la elaboración de contenidos conscientes. Este sistema altamente conservado del tronco encefálico superior, que se extiende desde el techo del mesencéfalo hasta el diencéfalo basal, integra la capacidad de información masivamente paralela y distribuida de los hemisferios cerebrales en el modo de operación de capacidad limitada y secuencial requerido para un comportamiento coherente. Mantiene relaciones conectivas especiales con territorios corticales implicados en funciones atencionales y conscientes, pero no se vuelve no funcional en ausencia de entrada cortical. Esto ayuda a explicar el comportamiento intencional y dirigido a objetivos exhibido por los mamíferos después de la decorticación experimental, así como la evidencia de que los niños nacidos sin corteza son conscientes. En conjunto, estas circunstancias sugieren que los mecanismos del tronco encefálico son integrales para la constitución del estado consciente, y que una descripción adecuada de los mecanismos neurales de la función consciente no puede limitarse únicamente al complejo talamocortical.

@article{doi101017s0140525x07000891,
    author = "Merker, Bjørn",
    title = "Conciencia sin corteza cerebral: Un desafío para las neurociencias y la medicina",
    year = "2007",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Se revisa una amplia gama de evidencias sobre la organización funcional del cerebro vertebrado - que abarca desde la neurología comparada hasta la psicología experimental y la neurofisiología hasta los datos clínicos - en relación con las concepciones de la organización neural de la conciencia. Se introduce un principio novedoso que relaciona la selección de objetivos, la selección de acciones y la motivación entre sí, como un medio para optimizar la integración para la acción en tiempo real. Con su ayuda, los principales macrosistemas del cerebro vertebrado pueden verse como un diseño funcional centralizado en el que un sistema superior del tronco encefálico organizado para la función consciente realiza un paso penúltimo en el control de la acción. Este sistema superior del tronco encefálico mantuvo un papel clave a lo largo del proceso evolutivo por el cual un cerebro anterior en expansión - culminando en la corteza cerebral de los mamíferos - llegó a servir como medio para la elaboración de contenidos conscientes. Este sistema altamente conservado del tronco encefálico superior, que se extiende desde el techo del mesencéfalo hasta el diencéfalo basal, integra la capacidad de información masivamente paralela y distribuida de los hemisferios cerebrales en el modo de operación de capacidad limitada y secuencial requerido para un comportamiento coherente. Mantiene relaciones conectivas especiales con territorios corticales implicados en funciones atencionales y conscientes, pero no se vuelve no funcional en ausencia de entrada cortical. Esto ayuda a explicar el comportamiento intencional y dirigido a objetivos exhibido por los mamíferos después de la decorticación experimental, así como la evidencia de que los niños nacidos sin corteza son conscientes. En conjunto, estas circunstancias sugieren que los mecanismos del tronco encefálico son integrales para la constitución del estado consciente, y que una descripción adecuada de los mecanismos neurales de la función consciente no puede limitarse únicamente al complejo talamocortical.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x07000891",
    doi = "10.1017/s0140525x07000891",
    openalex = "W2095596789",
    references = "doi1010079783642182624, doi1010160166432888900721, doi101046j14697580200119910085x, doi101073pnas0608062103, doi101073pnas101086398, doi101093aesa283408, doi10111911934936, doi1023073223017"
}

El objetivo de esta investigación fue complementar y avanzar el enfoque integral de Wilber mediante una investigación sobre la conciencia ancestral de los zulúes. Cinco hablantes nativos de isiZulu (rango de edad de 33 a 56 años) y una sexta persona que habla inglés fueron investigadores participantes. Se exploraron las experiencias de conciencia ancestral desde perspectivas individuales, colectivas, subjetivas, objetivas, culturales y sociales. Los hallazgos sugirieron que la conciencia ancestral aumentó la espiritualidad percibida, tal como se evaluó en una escala estandarizada de espiritualidad. También se asoció con la comprensión inmediata de parientes mayores, vivos y muertos, de Dios y/o más generalmente del Espíritu. El enfoque integral de Wilber parece tener valor explicativo en la cultura no occidental.

@article{doi10108014330237201110820439,
    author = "Edwards, Stephen D. y Thwala, Jabulani D. y Mbele, Pricilla B. y Siyaya, Vusi y Ndlazi, Nozipho y Magwaza, Ntombintombi Judith",
    title = "Conciencia Ancestral en la Cultura Zulú: Una Perspectiva Wilberiana",
    year = "2011",
    journal = "Journal of Psychology in Africa",
    abstract = "El objetivo de esta investigación fue complementar y avanzar el enfoque integral de Wilber mediante una investigación sobre la conciencia ancestral de los zulúes. Cinco hablantes nativos de isiZulu (rango de edad de 33 a 56 años) y una sexta persona que habla inglés fueron investigadores participantes. Se exploraron las experiencias de conciencia ancestral desde perspectivas individuales, colectivas, subjetivas, objetivas, culturales y sociales. Los hallazgos sugirieron que la conciencia ancestral aumentó la espiritualidad percibida, tal como se evaluó en una escala estandarizada de espiritualidad. También se asoció con la comprensión inmediata de parientes mayores, vivos y muertos, de Dios y/o más generalmente del Espíritu. El enfoque integral de Wilber parece tener valor explicativo en la cultura no occidental.",
    url = "https://doi.org/10.1080/14330237.2011.10820439",
    doi = "10.1080/14330237.2011.10820439",
    openalex = "W2246566476",
    references = "doi10108000401706199410485859, doi1011770898010105276180, doi1012019781317952268, doi1023071581169, doi102307221497, doi1041359781483326030, doi10432497802034276068, doi105860choice331474, openalexw2036343883, openalexw651164138"
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Este artículo discute conceptos de las creencias tradicionales en los espíritus ancestrales como agentes de cambio de comportamiento terapéutico. Específicamente, examina la conciencia ancestral en relación con la teoría del apego y su aplicación en el asesoramiento convencional. Se discute un caso ilustrativo para mostrar el valor incremental potencial de abordar la conciencia ancestral al asesorar a personas de ascendencia africana.

@article{doi10108014330237201110820471,
    author = "Bojuwoye, Olaniyi y Edwards, Steve",
    title = "Integrando la conciencia ancestral en el asesoramiento convencional",
    year = "2011",
    journal = "Journal of Psychology in Africa",
    abstract = "Este artículo discute conceptos de las creencias tradicionales en los espíritus ancestrales como agentes de cambio de comportamiento terapéutico. Específicamente, examina la conciencia ancestral en relación con la teoría del apego y su aplicación en el asesoramiento convencional. Se discute un caso ilustrativo para mostrar el valor incremental potencial de abordar la conciencia ancestral al asesorar a personas de ascendencia africana.",
    url = "https://doi.org/10.1080/14330237.2011.10820471",
    doi = "10.1080/14330237.2011.10820471",
    openalex = "W1544171169",
    references = "doi101001jama199303510010107047, doi1010370003066x442112, doi10108014330237201110820439, doi101207s15327965pli05011, doi102307351282, doi105860choice371841, openalexw1522489207, openalexw1720881856, openalexw1796738135, openalexw3158829169"
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Este artículo discute las creencias tradicionales de muchas culturas indígenas de África, asociadas con los espíritus ancestrales y su uso como agente terapéutico poderoso para influir en el comportamiento o cambios en el estilo de vida. Primero se discuten los modelos explicativos del apego a los espíritus ancestrales por parte de los descendientes vivos, seguidos de una discusión sobre los factores principales responsables de la experiencia sensorial real de los espíritus ancestrales. El énfasis especial del artículo recae en el empleo del comportamiento ejemplar o el estatus del pariente fallecido durante su vida, para influir en diferentes aspectos de la vida de los descendientes vivos, incluyendo las elecciones de estilo de vida y carrera. También se destacan en el artículo las paralelas significativas entre las prácticas psicoterapéuticas tradicionales y occidentales, así como sugerencias sobre cómo incorporar la creencia en los espíritus ancestrales en el asesoramiento y la psicoterapia convencionales.

@article{openalexw1538547885,
    author = "Bojuwoye, Olaniyi",
    title = "Integrating principles underlying ancestral spirits belief in counseling and psychotherapy",
    year = "2013",
    journal = "UWC Research Repository (University of the Western Cape)",
    abstract = "Este artículo discute las creencias tradicionales de muchas culturas indígenas de África, asociadas con los espíritus ancestrales y su uso como agente terapéutico poderoso para influir en el comportamiento o cambios en el estilo de vida. Primero se discuten los modelos explicativos del apego a los espíritus ancestrales por parte de los descendientes vivos, seguidos de una discusión sobre los factores principales responsables de la experiencia sensorial real de los espíritus ancestrales. El énfasis especial del artículo recae en el empleo del comportamiento ejemplar o el estatus del pariente fallecido durante su vida, para influir en diferentes aspectos de la vida de los descendientes vivos, incluyendo las elecciones de estilo de vida y carrera. También se destacan en el artículo las paralelas significativas entre las prácticas psicoterapéuticas tradicionales y occidentales, así como sugerencias sobre cómo incorporar la creencia en los espíritus ancestrales en el asesoramiento y la psicoterapia convencionales.",
    openalex = "W1538547885",
    references = "doi10108014330237201110820439, doi10108014330237201110820471"
}

La experiencia consciente puede tratarse como un todo complejo y unificado, pero hacerlo es problemático desde una perspectiva evolutiva si, como otros productos de la evolución, la conciencia tuvo comienzos simples y logró la complejidad solo secundariamente a lo largo de un período prolongado de tiempo a medida que se añadían y refinaban nuevas categorías de experiencia subjetiva. La premisa aquí es doble: primero, que estos comienzos simples pueden investigarse independientemente de si se conoce o comprende la fuente última de la experiencia subjetiva, y segundo, que de los contenidos que conocemos, los más accesibles para la investigación serán aquellos que son, o parecen, más fundamentales, en el sentido de que resisten una deconstrucción o análisis adicional. Esto incluiría los cualia como se definen habitualmente, pero excluiría experiencias más complejas (aquí, formatos) que estén estructuradas o dependan de procesos algorítmicos y/o memoria. La visión y el lenguaje, por ejemplo, serían formatos según esta definición. De manera más formal, los cualia, pero no los formatos, pueden representarse como puntos, líneas o curvas en un espacio de experiencia topológico, y como dominios en un espacio de configuración que representa un subconjunto de correlatos neurales de la conciencia, los circuitos selectores (SCs), responsables de asegurar que se evoque una experiencia particular en lugar de otra. Es una cuestión de conjetura cómo los puntos en el espacio SC se mapean al espacio de la experiencia, pero ambos exhibirán divergencia, asegurando que una distancia mínima separe los puntos en el espacio de la experiencia que representan cualia diferentes y los SCs que los evocan. Un análisis de cómo evolucionan los SCs a lo largo del tiempo se utiliza para destacar la importancia de comprender los patrones de descendencia entre los cualia supuestos, es decir, su homología entre especies, y si esto implica una descendencia de una experiencia ancestral, o ur-quale, que combina modos de experiencia que más tarde se experimentaron por separado. El análisis también proporciona información sobre la función de la conciencia vista desde una perspectiva evolutiva, definida aquí en términos del acceso que permite a regiones del espacio SC que de otro modo serían inaccesibles para cerebros reales, para producir comportamientos controlados conscientemente que de otro modo no podrían ocurrir.

@article{doi103389fnsys2021697129,
    author = "Lacalli, Thurston C.",
    title = "Consciousness as a Product of Evolution: Contents, Selector Circuits, and Trajectories in Experience Space",
    year = "2021",
    journal = "Frontiers in Systems Neuroscience",
    abstract = "Conscious experience can be treated as a complex unified whole, but to do so is problematic from an evolutionary perspective if, like other products of evolution, consciousness had simple beginnings, and achieved complexity only secondarily over an extended period of time as new categories of subjective experience were added and refined. The premise here is twofold, first that these simple beginnings can be investigated regardless of whether the ultimate source of subjective experience is known or understood, and second, that of the contents known to us, the most accessible for investigation will be those that are, or appear, most fundamental, in the sense that they resist further deconstruction or analysis. This would include qualia as they are usually defined, but excludes more complex experiences (here, formats) that are structured, or depend on algorithmic processes and/or memory. Vision and language for example, would by this definition be formats. More formally, qualia, but not formats, can be represented as points, lines, or curves on a topological experience space, and as domains in a configuration space representing a subset of neural correlates of consciousness, the selector circuits (SCs), responsible for ensuring that a particular experience is evoked rather than some other. It is a matter of conjecture how points in SC-space map to experience space, but both will exhibit divergence, insuring that a minimal distance separates points in experience space representing different qualia and the SCs that evoke them. An analysis of how SCs evolve over time is used to highlight the importance of understanding patterns of descent among putative qualia, i.e., their homology across species, and whether this implies descent from an ancestral experience, or ur-quale, that combines modes of experience that later came to be experienced separately. The analysis also provides insight into the function of consciousness as viewed from an evolutionary perspective, defined here in terms of the access it allows to regions of SC-space that would otherwise be unavailable to real brains, to produce consciously controlled behaviors that could otherwise not occur.",
    url = "https://doi.org/10.3389/fnsys.2021.697129",
    doi = "10.3389/fnsys.2021.697129",
    openalex = "W3210815168",
    references = "doi101016jcognition200408004, doi101016jneunet201409003, doi101016jtics200412006, doi101016s0010027700001232, doi101017s0140525x00038188, doi101017s0140525x07000891, doi101093acprofoso97801982701260010001, doi101162necoa01199, doi101371journalpcbi1003588, doi107551mitpress67120010001"
}

es histórico, al estar firmemente arraigado en eventos evolutivos pasados. Se discuten las perspectivas de una extensión adicional de las ideas de Turing a las complejidades del desarrollo cerebral y la conciencia, donde se puede argumentar que es muy probable que sus ideas encuentren su aplicación más importante en las neurociencias.

@article{doi103389fcell2022871950,
    author = "Lacalli, Thurston C.",
    title = "Patterning, From Conifers to Consciousness: La teoría de Turing y el orden a partir de fluctuaciones",
    year = "2022",
    journal = "Frontiers in Cell and Developmental Biology",
    abstract = "es histórico, al estar firmemente arraigado en eventos evolutivos pasados. Se discuten las perspectivas de una extensión adicional de las ideas de Turing a las complejidades del desarrollo cerebral y la conciencia, donde se puede argumentar que es muy probable que sus ideas encuentren su aplicación más importante en las neurociencias.",
    url = "https://doi.org/10.3389/fcell.2022.871950",
    doi = "10.3389/fcell.2022.871950",
    openalex = "W4225396488",
    references = "doi103389fnsys2021697129"
}

Pocas de las muchas teorías diseñadas para explicar la conciencia son explícitas sobre el papel que les atribuyen a la evolución, y una fracción significativa, por su silencio sobre el tema, trata los procesos evolutivos como que, en efecto, son irrelevantes. Esto es un problema para los realistas biológicos que intentan evaluar la aplicabilidad de teorías competidoras de la conciencia a taxones distintos al nuestro y a través del tiempo evolutivo. Aquí, como ayuda para investigar tales preguntas, se emplea una "máquina" de la conciencia como dispositivo conceptual para pensar sobre las diferentes maneras en que la ontología y la evolución contribuyen a la emergencia de una conciencia compuesta de contenidos distinguibles. Una cuestión clave es la naturaleza de las innovaciones evolutivas requeridas para que exista cualquier tipo de conciencia, específicamente si esto se debe a las propiedades subestimadas de los efectos de campo electromagnético (EM), como en las teorías neurofísicas, o, para teorías donde no existe tal requisito, incluidas las computacionales y algunas teorías de orden superior (aquí, como una clase, teorías algorítmicas), la conectividad neuronal y el patrón de flujo de información que codifica la conectividad se consideran una explicación suficiente para la conciencia. Además, para que la conciencia evolucione de una manera no aleatoria, debe haber un vínculo entre la conciencia emergente y el comportamiento. Para el caso neurofísico, un escenario basado en campos EM muestra que se pueden producir contenidos distintos en ausencia de la capacidad de controlar conscientemente la acción, es decir, sin agencia. Esto plantea la pregunta de cómo se adquiere la agencia, lo cual, desde este análisis, parecería ser menos una cuestión evolutiva que una cuestión del desarrollo. Reformular el problema en términos del desarrollo resalta la importancia de los mecanismos de retroalimentación en tiempo real para transferir la agencia de la evolución al individuo, la implicación siendo, para un subconjunto significativo de teorías, que la agencia requiere un proceso de aprendizaje repetido una vez en cada generación. Para ese subconjunto de teorías, la pregunta de cómo puede existir una conciencia evolucionada tendrá entonces dos componentes: por un lado, explicar la experiencia consciente como un fenómeno, y por otro, la agencia. Esto reduce un gran problema a dos, simplificando la tarea de investigación y proporcionando lo que puede resultar ser una ruta más fácil hacia su solución.

@article{doi103389fpsyg20231196576,
    author = "Lacalli, Thurston C.",
    title = "La conciencia y sus problemas difíciles: separar lo ontológico de lo evolutivo",
    year = "2023",
    journal = "Frontiers in Psychology",
    abstract = {Pocas de las muchas teorías diseñadas para explicar la conciencia son explícitas sobre el papel que les atribuyen a la evolución, y una fracción significativa, por su silencio sobre el tema, trata los procesos evolutivos como que, en efecto, son irrelevantes. Esto es un problema para los realistas biológicos que intentan evaluar la aplicabilidad de teorías competidoras de la conciencia a taxones distintos al nuestro y a través del tiempo evolutivo. Aquí, como ayuda para investigar tales preguntas, se emplea una "máquina" de la conciencia como dispositivo conceptual para pensar sobre las diferentes maneras en que la ontología y la evolución contribuyen a la emergencia de una conciencia compuesta de contenidos distinguibles. Una cuestión clave es la naturaleza de las innovaciones evolutivas requeridas para que exista cualquier tipo de conciencia, específicamente si esto se debe a las propiedades subestimadas de los efectos de campo electromagnético (EM), como en las teorías neurofísicas, o, para teorías donde no existe tal requisito, incluidas las computacionales y algunas teorías de orden superior (aquí, como una clase, teorías algorítmicas), la conectividad neuronal y el patrón de flujo de información que codifica la conectividad se consideran una explicación suficiente para la conciencia. Además, para que la conciencia evolucione de una manera no aleatoria, debe haber un vínculo entre la conciencia emergente y el comportamiento. Para el caso neurofísico, un escenario basado en campos EM muestra que se pueden producir contenidos distintos en ausencia de la capacidad de controlar conscientemente la acción, es decir, sin agencia. Esto plantea la pregunta de cómo se adquiere la agencia, lo cual, desde este análisis, parecería ser menos una cuestión evolutiva que una cuestión del desarrollo. Reformular el problema en términos del desarrollo resalta la importancia de los mecanismos de retroalimentación en tiempo real para transferir la agencia de la evolución al individuo, la implicación siendo, para un subconjunto significativo de teorías, que la agencia requiere un proceso de aprendizaje repetido una vez en cada generación. Para ese subconjunto de teorías, la pregunta de cómo puede existir una conciencia evolucionada tendrá entonces dos componentes: por un lado, explicar la experiencia consciente como un fenómeno, y por otro, la agencia. Esto reduce un gran problema a dos, simplificando la tarea de investigación y proporcionando lo que puede resultar ser una ruta más fácil hacia su solución.},
    url = "https://doi.org/10.3389/fpsyg.2023.1196576",
    doi = "10.3389/fpsyg.2023.1196576",
    openalex = "W4383533418",
    references = "doi103389fnsys2021697129"
}

Aceptar el llamado ancestral a la sanación y someterse a la formación para convertirse en un sanador tradicional en el sur de África se considera un proceso de formación de identidad que se construye mediante el conocimiento adquirido a lo largo del proceso. La investigadora emprendió un viaje con los practicantes de la salud tradicionales para comprender sus experiencias vividas y exploró los significados psicológicos del llamado ancestral Vhavenḓa con el fin de identificar y documentar los significados psicológicos incrustados en esta práctica culturalmente arraigada. Se utilizó un método de investigación cualitativo ubicado dentro del paradigma interpretativo. Se adoptó un diseño de investigación fenomenológico descriptivo para explorar las experiencias vividas de los practicantes de la salud tradicionales que han pasado por el proceso de llamado ancestral. Se utilizaron tanto el método de muestreo por bola de nieve como el muestreo intencional para reclutar a 17 participantes hasta que se alcanzó la saturación en los hallazgos. Los hallazgos del estudio revelaron que existen varios síntomas que indican que una persona tiene un llamado ancestral. Estos síntomas a menudo se malinterpretan y se mal diagnostican cuando se interpretan desde las perspectivas occidentales y eurocéntricas. Sin embargo, aceptar el llamado ancestral y someterse a la formación está vinculado con la formación de identidad. Los hallazgos también revelaron que el llamado ancestral es una experiencia transformadora de la vida y terapéutica, y un viaje de autorrealización.

@article{doi1046222pharosjot10411,
    author = "Sigida, Salome Thilivhali and Sodi, Tholene",
    title = "Ancestral calling as identity and the rite of passage: The case of Vhavenḓa indigenous healers",
    year = "2023",
    journal = "Pharos Journal of Theology",
    abstract = "Aceptar el llamado ancestral a la sanación y someterse a la formación para convertirse en un sanador tradicional en el sur de África se considera un proceso de formación de identidad que se construye mediante el conocimiento adquirido a lo largo del proceso. La investigadora emprendió un viaje con los practicantes de la salud tradicionales para comprender sus experiencias vividas y exploró los significados psicológicos del llamado ancestral Vhavenḓa con el fin de identificar y documentar los significados psicológicos incrustados en esta práctica culturalmente arraigada. Se utilizó un método de investigación cualitativo ubicado dentro del paradigma interpretativo. Se adoptó un diseño de investigación fenomenológico descriptivo para explorar las experiencias vividas de los practicantes de la salud tradicionales que han pasado por el proceso de llamado ancestral. Se utilizaron tanto el método de muestreo por bola de nieve como el muestreo intencional para reclutar a 17 participantes hasta que se alcanzó la saturación en los hallazgos. Los hallazgos del estudio revelaron que existen varios síntomas que indican que una persona tiene un llamado ancestral. Estos síntomas a menudo se malinterpretan y se mal diagnostican cuando se interpretan desde las perspectivas occidentales y eurocéntricas. Sin embargo, aceptar el llamado ancestral y someterse a la formación está vinculado con la formación de identidad. Los hallazgos también revelaron que el llamado ancestral es una experiencia transformadora de la vida y terapéutica, y un viaje de autorrealización.",
    url = "https://doi.org/10.46222/pharosjot.10411",
    doi = "10.46222/pharosjot.10411",
    openalex = "W4313560057",
    references = "doi10108014330237201110820466"
}

@article{doi101007s13752024004744,
    author = "Domínguez, Asier Arias",
    title = "Ancient Inner Feelings: Interoceptive Insights into the Evolution of Consciousness",
    year = "2024",
    journal = "Biological Theory",
    url = "https://doi.org/10.1007/s13752-024-00474-4",
    doi = "10.1007/s13752-024-00474-4",
    openalex = "W4403604774",
    references = "doi103389fnsys2021697129"
}

Las funciones de la conciencia, vistas desde un punto de vista evolutivo, pueden categorizarse como generales o particulares. Existen dos funciones generales, es decir, aquellas que no dependen de los detalles de cómo la conciencia influye en el comportamiento o de cómo y por qué evolucionó por primera vez: (1) ampliar el repertorio conductual del individuo mediante la acumulación gradual de innovaciones en la neurocircuitería que incorporan la conciencia y que no existirían sin ella, y (2) reducir la escala de tiempo en la que los comportamientos preprogramados pueden ser alterados, desde el tiempo evolutivo, a través de generaciones, hasta tiempo real. Pero ninguna de estas responde a la pregunta de Velmans, de por qué la conciencia es adaptativa en un sentido proximal, y por lo tanto por qué habría evolucionado, lo cual depende de identificar la función particular que desempeñó por primera vez. La memoria probablemente juega un papel aquí, ya que se puede hacer un caso fuerte de que la conciencia evolucionó por primera vez para hacer el control motivacional más responsivo, aunque la memoria, a las experiencias de vida pasadas del individuo. Un mecanismo de control de este tipo podría, por ejemplo, haber evolucionado para inhibir conscientemente los comportamientos apetitivos, ya sea instigados conscientemente o no, que de otro modo exponrían al individuo a daños. Entonces surge la pregunta de si, para los vertebrados amniotas, un papel en la formación y acceso a la memoria habría llevado directamente a un papel más amplio de la conciencia en la forma en que opera el cerebro, o si se requiere alguna otra explicación. La pregunta de Velmans podría entonces tener dos respuestas, la segunda teniendo más que ver con las ventajas de la supervisión global para el control del comportamiento, como en un espacio de trabajo global, o para conferir significado a la experiencia sensorial de una manera que los procesos neuronales no conscientes no pueden. El significado en este contexto se refiere específicamente a la forma en que la valencia se encarna en las instrucciones genómicas para ensamblar la neurocircuitería responsable de los contenidos fenomenales, por lo que constituye una forma encarnada de memoria de la especie, y una forma de pensar sobre la utilidad adaptativa de la conciencia que está menos preocupada por los eventos mecanísticos en tiempo real que por el almacenamiento de información en una escala de tiempo evolutivo.

@article{doi103389fpsyg20241493423,
    author = "Lacalli, Thurston C.",
    title = "Las funciones de la conciencia: una perspectiva evolutiva",
    year = "2024",
    journal = "Frontiers in Psychology",
    abstract = "Las funciones de la conciencia, vistas desde un punto de vista evolutivo, pueden categorizarse como generales o particulares. Existen dos funciones generales, es decir, aquellas que no dependen de los detalles de cómo la conciencia influye en el comportamiento o de cómo y por qué evolucionó por primera vez: (1) ampliar el repertorio conductual del individuo mediante la acumulación gradual de innovaciones en la neurocircuitería que incorporan la conciencia y que no existirían sin ella, y (2) reducir la escala de tiempo en la que los comportamientos preprogramados pueden ser alterados, desde el tiempo evolutivo, a través de generaciones, hasta tiempo real. Pero ninguna de estas responde a la pregunta de Velmans, de por qué la conciencia es adaptativa en un sentido proximal, y por lo tanto por qué habría evolucionado, lo cual depende de identificar la función particular que desempeñó por primera vez. La memoria probablemente juega un papel aquí, ya que se puede hacer un caso fuerte de que la conciencia evolucionó por primera vez para hacer el control motivacional más responsivo, aunque la memoria, a las experiencias de vida pasadas del individuo. Un mecanismo de control de este tipo podría, por ejemplo, haber evolucionado para inhibir conscientemente los comportamientos apetitivos, ya sea instigados conscientemente o no, que de otro modo exponrían al individuo a daños. Entonces surge la pregunta de si, para los vertebrados amniotas, un papel en la formación y acceso a la memoria habría llevado directamente a un papel más amplio de la conciencia en la forma en que opera el cerebro, o si se requiere alguna otra explicación. La pregunta de Velmans podría entonces tener dos respuestas, la segunda teniendo más que ver con las ventajas de la supervisión global para el control del comportamiento, como en un espacio de trabajo global, o para conferir significado a la experiencia sensorial de una manera que los procesos neuronales no conscientes no pueden. El significado en este contexto se refiere específicamente a la forma en que la valencia se encarna en las instrucciones genómicas para ensamblar la neurocircuitería responsable de los contenidos fenomenales, por lo que constituye una forma encarnada de memoria de la especie, y una forma de pensar sobre la utilidad adaptativa de la conciencia que está menos preocupada por los eventos mecanísticos en tiempo real que por el almacenamiento de información en una escala de tiempo evolutivo.",
    url = "https://doi.org/10.3389/fpsyg.2024.1493423",
    doi = "10.3389/fpsyg.2024.1493423",
    openalex = "W4404730186",
    references = "doi103389fnsys2021697129"
}