Creación

@book{raven1928the26,
    author = "Raven, C. E",
    title = "El Espíritu Creador; Un Estudio de la Doctrina Cristiana a la Luz de la Biología, la Psicología y el Misticismo",
    year = "1928",
    publisher = "Cambridge, Mass., Harvard University Press, 310 p",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Raven, C. E., 1928, El Espíritu Creador; Un Estudio de la Doctrina Cristiana a la Luz de la Biología, la Psicología y el Misticismo: Cambridge, Mass., Harvard University Press, 310 p.}"
}

@book{heidel1951the13,
    author = "Heidel, A",
    title = "The Babylonian Genesis",
    year = "1951",
    publisher = "The Story of Creation: Chicago, Illinois, University of Chicago Press, 153 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Heidel, A., 1951, The Babylonian Genesis: The Story of Creation: Chicago, Illinois, University of Chicago Press, 153 p.}"
}

@book{hauret1955origines12,
    author = "Hauret, C",
    title = "Origines de l'univers et de l'homme d'apres la Bible [Beginnings",
    year = "1955",
    publisher = "Genesis and Modern Science]: Dubuque, Priory Press, 304 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Hauret, C., 1955, Origines de l'univers et de l'homme d'apres la Bible [Beginnings: Genesis and Modern Science]: Dubuque, Priory Press, 304 p.}"
}

@misc{leach1956the17,
    author = "Leach, M",
    title = "The Beginning",
    year = "1956",
    howpublished = "Creation Myths Around the World: New York, Funk \& Wagnalls, 253 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Leach, M., 1956, The Beginning: Creation Myths Around the World: New York, Funk \& Wagnalls, 253 p.}"
}

@misc{gilkey1959maker6,
    author = "Gilkey, L. B",
    title = "Hacedor del cielo y de la tierra; un estudio de la doctrina cristiana de la creación [1ª ed.]",
    year = "1959",
    howpublished = "Garden City, New Jersey, Doubleday, 311 p",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Gilkey, L. B., 1959, Hacedor del cielo y de la tierra; un estudio de la doctrina cristiana de la creación [1ª ed.]: Garden City, New Jersey, Doubleday, 311 p.}"
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@incollection{crossref1960vi,
    title = "VI. La doctrina vaisesika de un Dios creador del mundo",
    year = "1960",
    booktitle = "La Corona de Flores de la Doctrina Quodammodo",
    url = "https://doi.org/10.1515/9783112707036-009",
    doi = "10.1515/9783112707036-009",
    openalex = "W4396958183",
    pages = "29-36"
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@misc{kramer1961mythologies16,
    author = "Kramer, S. N",
    title = "Mitologías del Mundo Antiguo",
    year = "1961",
    howpublished = "Nueva York, Anchor Books\Doubleday",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Kramer, S. N., 1961, Mitologías del Mundo Antiguo: Nueva York, Anchor Books\Doubleday.}"
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@misc{long1963alpha19,
    author = "Long, C. H",
    title = "Alpha",
    year = "1963",
    howpublished = "The Myths of Creation: New York, G. Braziller, 264 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Long, C. H., 1963, Alpha: The Myths of Creation: New York, G. Braziller, 264 p.}"
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@book{overman1967evolution22,
    author = "Overman, R. H",
    title = "Evolución y la Doctrina Cristiana de la Creación; una Interpretación Whiteheadiana",
    year = "1967",
    publisher = "Filadelfia, Pa., Westminster Press, 301 p",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Overman, R. H., 1967, Evolución y la Doctrina Cristiana de la Creación; una Interpretación Whiteheadiana: Filadelfia, Pa., Westminster Press, 301 p.}"
}

@incollection{crossref1968vi,
    title = "VI. La doctrina vaiśeşika de un Dios creador del mundo",
    year = "1968",
    booktitle = "Syād-vāda-mañjarī",
    url = "https://doi.org/10.1515/9783112757031-009",
    doi = "10.1515/9783112757031-009",
    openalex = "W4401772993",
    pages = "29-36"
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@misc{motulsky1974brave20,
    author = "Motulsky, A. G",
    title = "Brave New World?",
    year = "1974",
    howpublished = "Science, v. 185, p. 653-663",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Motulsky, A. G., 1974, Brave New World?: Science, v. 185, p. 653-663.}"
}

@book{doria1976origins4,
    author = "Doria, C. y Lenowitz, H",
    title = "Orígenes",
    year = "1976",
    publisher = "Textos creacionistas del Mediterráneo antiguo: Nueva York, Anchor Press\Doubleday",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Doria, C., y Lenowitz, H., 1976, Orígenes: Textos creacionistas del Mediterráneo antiguo: Nueva York, Anchor Press\Doubleday.}"
}

@book{young1976creator29,
    author = "Young, N. J",
    title = "Creador, Creación y Fe",
    year = "1976",
    publisher = "Filadelfia, Westminster Press, 219 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Young, N. J., 1976, Creador, Creación y Fe: Filadelfia, Westminster Press, 219 p.}"
}

@misc{klaaren1977religious15,
    author = "Klaaren, E. M",
    title = "Orígenes religiosos de la ciencia moderna",
    year = "1977",
    howpublished = "creencia en el creacionismo en el pensamiento del siglo XVII: Grand Rapids, Mi., Eerdmans, 244 p",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Klaaren, E. M., 1977, Orígenes religiosos de la ciencia moderna: creencia en el creacionismo en el pensamiento del siglo XVII: Grand Rapids, Mi., Eerdmans, 244 p.}"
}

@phdthesis{numbers1977creation21,
    author = "Numbers, R. L",
    title = "Creación por Ley Natural",
    year = "1977",
    publisher = "La Hipótesis Nebular de Laplace en el Pensamiento Americano: Seattle",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Numbers, R. L., 1977, Creación por Ley Natural: La Hipótesis Nebular de Laplace en el Pensamiento Americano: Seattle.}"
}

@misc{picodellamirandola197712825,
    author = "Pico della Mirandola, G. y 1463-1494, Heptaplus; o Discurso sobre los Siete Días de la Creación: Nueva York, Philosophical Library",
    title = "128 p.; Traducido con introducción y glosario por J.B",
    year = "1977",
    howpublished = "McGaw",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Pico della Mirandola, G., 1463-1494, Heptaplus; o, Discurso sobre los Siete Días de la Creación: Nueva York, Philosophical Library, 1977, 128 p.; Traducido con introducción y glosario por J.B. McGaw.}"
}

@misc{horigan1979chance14,
    author = "Horigan, J. E",
    title = "¿Oportunidad o Diseño?",
    year = "1979",
    howpublished = "New York, Philosophical Library, 233 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Horigan, J. E., 1979, ¿Oportunidad o Diseño?: New York, Philosophical Library, 233 p.}"
}

@book{peacocke1979creation24,
    author = "Peacocke, A. R",
    title = "Creación y el mundo de la ciencia, 1978 de las conferencias de Bampton",
    year = "1979",
    publisher = "Nueva York, The Claredon Press, 389 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Peacocke, A. R., 1979, Creación y el mundo de la ciencia, 1978 de las conferencias de Bampton: Nueva York, The Claredon Press, 389 p.}"
}

@misc{lewin1980evolutionary18,
    author = "Lewin, R",
    title = "Teoría de la evolución bajo ataque",
    year = "1980",
    howpublished = "Science, v. 210, p. 883-887",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Lewin, R., 1980, Teoría de la evolución bajo ataque: Science, v. 210, p. 883-887.}"
}

@misc{atkins1981the1,
    author = "Atkins, P. W",
    title = "The Creation",
    year = "1981",
    howpublished = "Oxford \& San Francisco, W.H. Freeman",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Atkins, P. W., 1981, The Creation: Oxford \& San Francisco, W.H. Freeman.}"
}

@misc{darnbrough1981american2,
    author = "Darnbrough, C. y Goddard, J. y Stevely, W. S",
    title = "Creación estadounidense",
    year = "1981",
    howpublished = "Nature, v. 292, no. 5818, p. 95-96",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Darnbrough, C., Goddard, J., y Stevely, W. S., 1981, Creación estadounidense: Nature, v. 292, no. 5818, p. 95-96.}"
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@misc{degrazia1981chaos3,
    author = "De Grazia, A",
    title = "Chaos and Creation",
    year = "1981",
    howpublished = "An Introduction to Quantavolution in Human Natural History [1st ed.]: Princeton, Metron, 335 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {De Grazia, A., 1981, Chaos and Creation: An Introduction to Quantavolution in Human Natural History [1st ed.]: Princeton, Metron, 335 p.}"
}

@misc{fox1981creation5,
    author = "Fox, S. W",
    title = {Creación "copout},
    year = "1981",
    howpublished = "Nature, v. 292, p. 490",
    note = {talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Fox, S. W., 1981, Creación "copout": Nature, v. 292, p. 490.}}
}

@book{gillespie1981charles7,
    author = "Gillespie, C. S",
    title = "Charles Darwin and the Problem of Creation",
    year = "1981",
    publisher = "Chicago, Illinois, University of Chicago Press",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Gillespie, C. S., 1981, Charles Darwin and the Problem of Creation: Chicago, Illinois, University of Chicago Press.}"
}

@misc{grosseteste1982untitled9,
    author = "Grosseteste, R. y 1175?-1253, Hexaemeron y en Dales, R. C. y Gieben, S. y eds., Auctores Britannici Medii Aevi: Londres y [, Oxford University Press",
    title = "], para la British Academy, v",
    year = "1982",
    howpublished = "6; 371 pp. [Texto en latín]",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Grosseteste, R., 1175?-1253, Hexaemeron, en Dales, R. C., y Gieben, S., eds., Auctores Britannici Medii Aevi: Londres, Oxford University Press [1982], para la British Academy, v. 6; 371 pp. [Texto en latín].}"
}

@misc{greenspahn1983biblical8,
    author = "Greenspahn, F. E",
    title = "Vistas bíblicas sobre la creación",
    year = "1983",
    howpublished = "Creación/Evolución, v. 13, p. 30-38",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Greenspahn, F. E., 1983, Vistas bíblicas sobre la creación: Creación/Evolución, v. 13, p. 30-38.}"
}

@misc{trefil1983the28,
    author = "Trefil, J. S",
    title = "The Moment of Creation",
    year = "1983",
    howpublished = "Big Bang Physics From Before the First Millisecond to the Present Universe: New York, Scribner's",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Trefil, J. S., 1983, The Moment of Creation: Big Bang Physics From Before the First Millisecond to the Present Universe: New York, Scribner's.}"
}

@misc{hanson1986science10,
    author = "Hanson, R. W",
    title = "Ciencia y Creación",
    year = "1986",
    howpublished = "Perspectivas Geológicas, Teológicas y Educativas: Nueva York, Macmillan",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Hanson, R. W., 1986, Ciencia y Creación: Perspectivas Geológicas, Teológicas y Educativas: Nueva York, Macmillan.}"
}

@misc{shapiro1986origins27,
    author = "Shapiro, R",
    title = "Orígenes",
    year = "1986",
    howpublished = "Una guía escéptica sobre la creación de la vida en la Tierra: Nueva York, Summit Books",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Shapiro, R., 1986, Orígenes: Una guía escéptica sobre la creación de la vida en la Tierra: Nueva York, Summit Books.}"
}

@misc{hastey1987high11,
    author = "Hastey, S",
    title = "El Tribunal Supremo deroga la ley de la ciencia creacionista",
    year = "1987",
    howpublished = "Florida Baptist Witness, v. 73, no. 173, p. 31",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Hastey, S., 1987, El Tribunal Supremo deroga la ley de la ciencia creacionista: Florida Baptist Witness, v. 73, no. 173, p. 31.}"
}

@misc{parker1988creation23,
    author = "Parker, B",
    title = "Creación",
    year = "1988",
    howpublished = "The Story of the Origin and Evolution of the Universe: New York, Plenum",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Parker, B., 1988, Creación: The Story of the Origin and Evolution of the Universe: New York, Plenum.}"
}

Un estudio único que desafía la suposición de que la doctrina de la «creación ex nihilo» fue heredada por el cristianismo junto con las escrituras judías que la Iglesia adoptó.

@article{doi1023071584207,
    author = "van Winden, J. C. M. y May, Gerhard y Worral, A. S.",
    title = {Creatio Ex Nihilo. La doctrina de la "creación ex nihilo" en el pensamiento cristiano temprano},
    year = "1995",
    journal = "Vigiliae Christianae",
    abstract = "Un estudio único que desafía la suposición de que la doctrina de la 'creación ex nihilo' fue heredada por el cristianismo junto con las escrituras judías que la Iglesia adoptó.",
    url = "https://doi.org/10.2307/1584207",
    doi = "10.2307/1584207",
    openalex = "W1985654110"
}

Grid, Faith and the New Millennium: Chin Belief in an Age of ScEe. De Keith Ward. Oxford; Reino Unido y Rockport, MA: Oneworld, 1998. 224.gp. $14.95 (tapa blanda). Desde al menos 1736, con la aparición de la Analogía de la Religión Natural y Revelada de Joseph Butler al Curso y Constitución de la Naturaleza, han existido numerosos intentos de definir la relación entre la verdad científica y la creencia religiosa. La teología anglicana ha favorecido usualmente una armonización de ambas, afirmando repetidamente que la búsqueda de la verdad termina en Dios, sin importar qué caminos tome a lo largo del camino. En el siglo XIX, el gran desafío fue el Origen de las Especies; en 1860, varios líderes influyentes de la Iglesia argumentaron por diversas razones que la teoría evolutiva de Darwin era totalmente compatible con la creencia cristiana ortodoxa. La condena sinódal de 1864 de Essays and Reviews no fue, sin embargo, la última palabra, ya que al menos dos de los contribuyentes fueron posteriormente elevados a altos cargos ya sea en el ámbito académico o en la Iglesia de Inglaterra. El comentarista bíblico Benjamin Jowett se convirtió en Maestro de Balliol en 1870; Frederick Temple fue consagrado como Arzobispo de Canterbury en 1897. Keith Ward, Profesor Regius de Divinidad en la Universidad de Oxford y Canónigo de Christ Church, se une a esta augusta compañía con la publicación de God, Faith and the New Millennium, una secuela de su obra de 1996 God, Chance and Necessity. La entrada anterior de Ward en este campo expuso las maneras en que la creencia teísta en general es compatible con la búsqueda científica de la verdad; esta contribución posterior defiende los intentos de explicar cómo específicamente las doctrinas cristianas y el conocimiento científico se fortalecen mutuamente, en lugar de restarles valor. Sin negar el lugar de la revelación en la creencia cristiana, Ward presenta argumentos poderosos para respaldar su afirmación de que es totalmente razonable aceptar la fe cristiana, y que si sus afirmaciones son verdaderas, efectivamente proporciona una comprensión más completa del carácter real de este hermoso y asombroso (pp. 11-12). Aunque el enfoque de Ward es específicamente cristiano, afirma que los adherentes de otras religiones podrían explorar sus doctrinas para llegar a una comprensión más profunda del orden creado. Siguiendo los argumentos expuestos en su obra de 1996 God, Chance and Necessity, el autor demuestra que el propósito divino es una mejor explicación que ya sea el puro azar o el progreso mecánico inevitable para el universo tal como lo conocemos (y tal como entendemos que ha evolucionado). El libro anterior es una apología más genérica de la armonización de las visiones del mundo religiosas y científicas modernas. El volumen actual trata la doctrina distintivamente cristiana de la creación divina, argumentando que un creador intencional ha diseñado y continúa sosteniendo un mundo en el que los seres sentientes e inteligentes podrían desarrollarse, florecer y participar en una relación amorosa con ese creador. Ward argumenta a lo largo del volumen por el valor intrínseco de todos, pero especialmente de los humanos, y del esfuerzo, incluso cuando está limitado por el espacio, el tiempo y la mortalidad. El proceso completo de evolución, dice, es valioso en sí mismo porque es valorado y apreciado por Dios (p. 27). El objetivo del proceso evolutivo, en la medida en que lo entendemos, es el surgimiento de una comunidad que expresa la vida divina (p. …

@article{openalexw248629454,
    author = "Dackson, W.",
    title = "Dios, Fe y el Nuevo Milenio: La Creencia Cristiana en una Era de Ciencia",
    year = "2000",
    journal = "Anglican Theological Review",
    abstract = "Grid, Fe y el Nuevo Milenio: Creencia China en una Era de ScEe. Por Keith Ward. Oxford; Reino Unido y Rockport, MA: Oneworld, 1998. 224.gp. $14.95 (tapa blanda). Desde al menos 1736, con la aparición de la Analogía de la Religión Natural y Revelada al Curso y la Constitución de la Naturaleza de Joseph Butler, ha habido numerosos intentos de definir la relación entre la verdad científica y la creencia religiosa. La teología anglicana ha favorecido usualmente una armonización de ambas, afirmando repetidamente que la búsqueda de la verdad termina en Dios, sin importar qué caminos tome a lo largo del camino. En el siglo XIX, el gran desafío fue el Origen de las Especies; en 1860, varios líderes influyentes de la Iglesia argumentaron por diversas razones que la teoría evolutiva de Darwin era totalmente compatible con la creencia cristiana ortodoxa. La condena sinodal de 1864 de Essays and Reviews no fue, sin embargo, la palabra final, ya que al menos dos de los contribuyentes fueron posteriormente elevados a altos cargos ya sea en el ámbito académico o en la Iglesia de Inglaterra. El comentarista bíblico Benjamin Jowett se convirtió en Maestro de Balliol en 1870; Frederick Temple fue consagrado como Arzobispo de Canterbury en 1897. Keith Ward, Profesor Regius de Divinidad en la Universidad de Oxford y Canónigo de Christ Church, se une a esta augusta compañía con la publicación de Dios, Fe y el Nuevo Milenio, una secuela de su obra de 1996 Dios, Azar y Necesidad. La entrada anterior de Ward en este campo expuso las maneras en que la creencia teísta en general es compatible con la búsqueda científica de la verdad; esta contribución posterior defiende los intentos de explicar cómo específicamente las doctrinas cristianas y el aprendizaje científico se fortalecen, en lugar de restar, una a la otra. Sin negar el lugar de la revelación en la creencia cristiana, Ward presenta argumentos poderosos para respaldar su afirmación de que es totalmente razonable aceptar la fe cristiana, y que si sus afirmaciones son verdaderas, sí proporciona una comprensión más completa del carácter real de este hermoso y asombroso (pp. 11-12). Aunque el enfoque de Ward es específicamente cristiano, afirma que los adherentes de otras religiones podrían explorar sus doctrinas para llegar a una comprensión más profunda del orden creado. Siguiendo los argumentos expuestos en su obra de 1996 Dios, Azar y Necesidad, el autor demuestra que el propósito divino es una mejor explicación que ya sea el puro azar o el progreso mecánico inevitable para el universo tal como lo conocemos (y tal como entendemos que ha evolucionado). El libro anterior es una apología más genérica para la armonización de las visiones del mundo religiosas y científicas modernas. El volumen actual trata la doctrina distintivamente cristiana de la creación divina, argumentando que un creador intencional ha diseñado, y continúa sosteniendo, un mundo en el que seres sentientes e inteligentes podrían desarrollarse, florecer y participar en una relación amorosa con ese creador. Ward argumenta a lo largo del volumen por el valor intrínseco de todos, pero especialmente de los humanos, y del esfuerzo, incluso cuando está limitado por el espacio, el tiempo y la mortalidad. El proceso entero de evolución, dice, es valioso en sí mismo porque es valorado y apreciado por Dios (p. 27). El objetivo del proceso evolutivo, en la medida en que lo entendemos, es el surgimiento de una comunidad que expresa la vida divina (p. …",
    url = "https://openalex.org/W248629454",
    openalex = "W248629454"
}

Prólogo. Parte I: Fundamentos: un Hacedor de Cielo y Tierraa:. 1. Estableciendo: La Doctrina de la Creación. La Mediación de la Creación. El Significado de la Doctrina de la Creación. Creador y Creación. 2. Providencia. El Contexto Histórico: Moderno. El Contexto Histórico: Antiguo. Consideraciones Bíblicas. El contenido de la Doctrina de la Providencia. 3. Hombre y Mujer. Materia y Espíritu. Ser Personal. Las Bendiciones de la Finitud. Escritura y Teología. Conclusión de la Parte I: Dios Padre. Parte II: a Su único Hijo, nuestro Seño ra:. 4. a Sufrió bajo Poncio Pilataa: Una Teología de la Salvación. El Concepto del Pecado. Creación y Salvación. El Pueblo de la Promesa. El Logro de la Salvación. 5. La Identidad de Jesucristo. Para Poner el Escenario. El Marco de la Cristología. El Problema del Dogma. 6. a Y fue Hecho Homa: La Encarnación y Humanidad de Cristo. El a Hacerse a de Dios Hijo. Muerte y el Reino. Sacerdocio Realizado. Dios Hijo. Parte III: La Causa Perfectora: a Y en el Espíritu Santoa:. 7. Comunidad Cristiana y Sociedad Humana. Algunas Lecciones de la Historia Cristiana. Las Palabras de la Proclamación y de la Escritura. La Comunidad Electa. Iglesia y Orden Social. 8. La Forma de la Vida Cristiana. Justificación: Vivir por la Fe Solo. Bautismo. Santificación: Vivir en el Reino del Santo. Resurrección. 9. El Último Enemigo. Muerte. Juicio. Redención. Conclusión:. 10. El Dios Trino de la Confesión Cristiana. Experiencia Redimida. a Económica y a Immanente Trinidades. La Diferencia que la Trinidad Hace. Índice General. Índice de Referencias Bíblicas.

@book{openalexw634799856,
    author = "Gunton, Colin",
    title = "The Christian Faith: An Introduction to Christian Doctrine",
    year = "2001",
    abstract = "Prólogo. Parte I: Fundamentos: un Hacedor de Cielo y Tierraa:. 1. Estableciendo: La Doctrina de la Creación. La Mediación de la Creación. El Significado de la Doctrina de la Creación. Creador y Creación. 2. Providencia. El Contexto Histórico: Moderno. El Contexto Histórico: Antiguo. Consideraciones Bíblicas. El contenido de la Doctrina de la Providencia. 3. Hombre y Mujer. Materia y Espíritu. Ser Personal. Las Bendiciones de la Finitud. Escritura y Teología. Conclusión de la Parte I: Dios Padre. Parte II: a Su único Hijo, nuestro Seño ra:. 4. a Sufrió bajo Poncio Pilataa: Una Teología de la Salvación. El Concepto del Pecado. Creación y Salvación. El Pueblo de la Promesa. El Logro de la Salvación. 5. La Identidad de Jesucristo. Para Poner el Escenario. El Marco de la Cristología. El Problema del Dogma. 6. a Y fue Hecho Homa: La Encarnación y Humanidad de Cristo. El a Hacerse a de Dios Hijo. Muerte y el Reino. Sacerdocio Realizado. Dios Hijo. Parte III: La Causa Perfectora: a Y en el Espíritu Santoa:. 7. Comunidad Cristiana y Sociedad Humana. Algunas Lecciones de la Historia Cristiana. Las Palabras de la Proclamación y de la Escritura. La Comunidad Electa. Iglesia y Orden Social. 8. La Forma de la Vida Cristiana. Justificación: Vivir por la Fe Solo. Bautismo. Santificación: Vivir en el Reino del Santo. Resurrección. 9. El Último Enemigo. Muerte. Juicio. Redención. Conclusión:. 10. El Dios Trino de la Confesión Cristiana. Experiencia Redimida. a Económica y a Immanente Trinidades. La Diferencia que la Trinidad Hace. Índice General. Índice de Referencias Bíblicas.",
    url = "https://openalex.org/W634799856",
    openalex = "W634799856"
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@misc{crossref2010original,
    title = "El pecado original como doctrina cristiana: Orígenes, Permutaciones, Problemas",
    year = "2010",
    booktitle = "En la Caída de Adán",
    url = "https://doi.org/10.1002/9781444327656.ch2",
    doi = "10.1002/9781444327656.ch2",
    openalex = "W1534641593",
    pages = "29-58"
}

¿Por qué el cristianismo, una religión basada en el amor al prójimo, ha fallado en sus intentos de sanar las divisiones sociales? En esta obra ambiciosa y de amplio alcance, Willie James Jennings se adentra profundamente en el suelo de la Edad Media tardía en el que creció la imaginación cristiana moderna, para revelar cómo el altamente refinado proceso de socialización del cristianismo ha creado y mantenido inadvertidamente sociedades segregadas. Un estudio penetrante de la fragmentación cultural-social, espacial y racial-que tomó raíz en la mente occidental, este libro muestra cómo el cristianismo ha forjado consistentemente naciones cristianas en lugar de fomentar una verdadera comunión entre grupos e individuos dispares. Tejiendo las historias de Zurara, el cronista real del príncipe Enrique, el teólogo jesuita Jose de Acosta, el famoso obispo anglicano John William Colenso, y el escritor exesclavo Olaudah Equiano, Jennings narra una historia de pérdida, olvido y oportunidades perdidas para la transformación de las comunidades cristianas. Tocando temas de esclavitud, geografía, historia de los nativos americanos, relaciones judío-cristianas, alfabetización y traducción, expone brillantemente cómo la pérdida de tierras y las ideas supersedionistas detrás del movimiento misionero cristiano están ambas profundamente implicadas en la invención de la raza. Usando su crítica audaz, creativa y valiente para imaginar una ciudadanía verdaderamente cosmopolita que trascienda las fronteras geopolíticas, nacionalistas, étnicas y raciales, Jennings traza, con gran visión, nuevas formas de imaginarnos, a nuestras comunidades y a los paisajes que habitamos.

@article{doi105860choice481408,
    title = "The Christian imagination: theology and the origins of race",
    year = "2010",
    journal = "Choice Reviews Online",
    abstract = "Why has Christianity, a religion premised upon neighborly love, failed in its attempts to heal social divisions? In this ambitious and wide-ranging work, Willie James Jennings delves deep into the late medieval soil in which the modern Christian imagination grew, to reveal how Christianity's highly refined process of socialization has inadvertently created and maintained segregated societies. A probing study of the cultural fragmentation-social, spatial, and racial-that took root in the Western mind, this book shows how Christianity has consistently forged Christian nations rather than encouraging genuine communion between disparate groups and individuals. Weaving together the stories of Zurara, the royal chronicler of Prince Henry, the Jesuit theologian Jose de Acosta, the famed Anglican Bishop John William Colenso, and the former slave writer Olaudah Equiano, Jennings narrates a tale of loss, forgetfulness, and missed opportunities for the transformation of Christian communities. Touching on issues of slavery, geography, Native American history, Jewish-Christian relations, literacy, and translation, he brilliantly exposes how the loss of land and the supersessionist ideas behind the Christian missionary movement are both deeply implicated in the invention of race. Using his bold, creative, and courageous critique to imagine a truly cosmopolitan citizenship that transcends geopolitical, nationalist, ethnic, and racial boundaries, Jennings charts, with great vision, new ways of imagining ourselves, our communities, and the landscapes we inhabit.",
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.48-1408",
    doi = "10.5860/choice.48-1408",
    openalex = "W646036667"
}

Este artículo estudia el debate entre los filósofos neoplatónicos Simplicio y Juan Filopono sobre la cuestión de la eternidad del mundo. La primera parte consiste en una introducción histórica que sitúa su debate dentro del contexto del conflicto entre cristianos y paganos en el Imperio Bizantino de la primera mitad del siglo VI. Se presta especial atención a las actitudes de estos dos pensadores hacia los intentos de demostración de Aristóteles sobre la eternidad del movimiento y el tiempo en Física 8.1. La segunda parte traza los orígenes, la estructura y la función de un argumento particular utilizado por Filopono para argumentar a favor de la creación del mundo dentro del tiempo. Filopono aprovecha una tensión inherente a la teoría del movimiento de Aristóteles, entre su visión estándar de que todo movimiento y cambio es continuo y tiene lugar en el tiempo, y su ocasional admisión de que al menos algunos tipos de movimiento y cambio son instantáneos. Para Filopono, la creación del mundo por Dios es precisamente tal cambio instantáneo: no es un movimiento por parte del Creador, sino que es análogo a la activación de un estado (hexis), que es atemporal e implica ningún cambio por parte del agente. Se estudian las diversas transformaciones de esta doctrina a manos de comentaristas peripatéticos, neoplatónicos e islámicos (Alejandro de Afrodisias, Teofilo, al-Kindi, al-Farabi), así como el uso de Filopono de la misma en su debate contra Proclo.

@article{openalexw2746832028,
    author = "Chase, Michael",
    title = "Discusiones sobre la Eternidad del mundo en la Antigüedad Tardía",
    year = "2011",
    journal = "SHILAP Revista de lepidopterología",
    abstract = "Este artículo estudia el debate entre los filósofos neoplatónicos Simplicio y Juan Filopono sobre la cuestión de la eternidad del mundo. La primera parte consiste en una introducción histórica que sitúa su debate dentro del contexto del conflicto entre cristianos y paganos en el Imperio Bizantino de la primera mitad del siglo VI. Se presta especial atención a las actitudes de estos dos pensadores hacia los intentos de demostración de Aristóteles sobre la eternidad del movimiento y el tiempo en Física 8.1. La segunda parte traza los orígenes, la estructura y la función de un argumento particular utilizado por Filopono para argumentar a favor de la creación del mundo dentro del tiempo. Filopono aprovecha una tensión inherente a la teoría del movimiento de Aristóteles, entre su visión estándar de que todo movimiento y cambio es continuo y tiene lugar en el tiempo, y su ocasional admisión de que al menos algunos tipos de movimiento y cambio son instantáneos. Para Filopono, la creación del mundo por Dios es precisamente tal cambio instantáneo: no es un movimiento por parte del Creador, sino que es análogo a la activación de un estado (hexis), que es atemporal e implica ningún cambio por parte del agente. Se estudian las diversas transformaciones de esta doctrina a manos de comentaristas peripatéticos, neoplatónicos e islámicos (Alejandro de Afrodisias, Teofilo, al-Kindi, al-Farabi), así como el uso de Filopono de la misma en su debate contra Proclo.",
    url = "https://openalex.org/W2746832028",
    openalex = "W2746832028"
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En su influyente ensayo, ¿Metafísica: Emanación o Creación?, Lloyd Gerson plantea la pregunta de si la explicación de Plotino sobre la procesión de todas las cosas desde el Uno es realmente un tipo de metafísica creacionista en lugar de una alternativa a ella. (1) Este artículo es una reexaminación de esta pregunta. Al igual que con la mayoría de las preguntas filosóficas, mucho depende de cómo se definan los términos. Por lo tanto, la primera parte de este artículo se basará en una definición filosófica de la creación de Tomás de Aquino y en el juicio de que la comprensión filosófica de la creación puede y fue lograda sin la ayuda de la revelación divina. La segunda parte argumentará que, según la definición de Aquino, Plotino presenta una explicación filosófica de (2) Busco corregir la tesis, avanzada especialmente por los estudiosos católicos del siglo XX, de que la creación es una idea exclusivamente cristiana (3) y también los esfuerzos recientes en analizar las congruencias entre Aquino y el neoplatonismo. Si bien otros estudiosos han indicado similitudes conceptuales entre Plotino y Aquino, (4) aún no se ha aventurado una presentación detallada de cómo la metafísica de Plotino se alinea con la comprensión filosófica de la creación de Aquino. (5) Es casi seguro que la metafísica de Plotino influyó indirectamente en Aquino muy temprano en su carrera a través de la mediación de Avicena, Liber de Causis, Dionisio y otros; sin embargo, este artículo ofrece un tratamiento comparativo en lugar de uno genético de la idea de (6) Finalmente, este ensayo es un estudio preliminar de la pregunta de si Plotino presenta una explicación de la creación, a la que espero dedicar un tratamiento de libro completo. I Tomás sobre la Creación. Aquino se destaca de la tradición escolástica anterior al argumentar que la creatio ex nihilo puede definirse filosóficamente enteramente en términos de dependencia ontológica. (7) En el libro 2, distinción 1, pregunta 1, artículo 2 de su Comentario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo, Tomás escribe que crear es producir una cosa en ser según toda su sustancia. (8) Incluidos en esta idea hay dos puntos que explican lo que se quiere decir al describir la creación como desde la nada (ex nihilo). Primero, a diferencia del movimiento que requiere un sujeto y la generación que requiere materia, la creación presupone nada en la cosa que se dice ser (9) La nada no es algún tipo de sustrato del cual se forma la creación o un vacío en el cual Dios crea, sino que significa que Dios es el origen de la totalidad de la criatura. Segundo, el no-ser es anterior al ser en la cosa que se dice ser creada. Esto no es una prioridad de tiempo o de duración, de tal manera que lo que no existía antes sí existe después, sino una prioridad de naturaleza, de modo que, si la cosa creada se deja a sí misma, no existiría porque solo tiene su ser de la causalidad de la causa superior. (10) La creación significa que la criatura es siempre dependiente del Creador de su existencia; su existencia siempre viene de otro, de tal manera que el no-ser o nihil es, así se dice, el estado natural de una criatura. En resumen, las cosas creadas son ex nihilo en que vienen a ser sin ningún sujeto preexistente y en que el no-ser pertenece a la criatura per se y el ser le pertenece ab alio. (11) Según Tomás, si se aceptan estas dos nociones para el significado de la creación, la creación puede demostrarse, y de esta manera los filósofos han sostenido [la doctrina de] la creación. (12) Si, sin embargo, se añade la noción de duración a la creación, de tal manera que las criaturas existen temporalmente después de la nada, entonces la creación se convierte en un artículo de fe y no puede demostrarse filosóficamente. (13) Tomás argumenta en el artículo cinco de esta pregunta que ningún argumento basado en el estado presente del mundo puede demostrar ni su eternidad ni su origen temporal y que tanto la eternidad (entendida como una sucesión sin principio y sin fin del tiempo) (14) como la finitud temporal del mundo son consistentes con la naturaleza del mundo y la naturaleza de la acción divina. …

@article{openalexw28998308,
    author = "Zimmerman, Brandon",
    title = "¿Presenta Plotino una explicación filosófica de la creación",
    year = "2013",
    journal = "˜The œreview of metaphysics",
    abstract = "En su influyente ensayo, Metaphysics: Emanation or Creation?, Lloyd Gerson plantea la pregunta de si la explicación de Plotino sobre la procesión de todas las cosas desde el Uno es realmente un tipo de metafísica creacionista en lugar de una alternativa a ella. (1) Este artículo es una reexaminación de esta pregunta. Al igual que con la mayoría de las preguntas filosóficas, mucho depende de cómo se definan los términos. Por lo tanto, la primera parte de este artículo se basará en una definición filosófica de la creación de Tomás de Aquino y en el juicio de que la comprensión filosófica de la creación puede y fue lograda sin la ayuda de la revelación divina. La segunda parte argumentará que, según la definición de Aquino, Plotino presenta una explicación filosófica de (2) Busco corregir la tesis, avanzada especialmente por los estudiosos católicos del siglo XX, de que la creación es una idea exclusivamente cristiana (3) y, además, los esfuerzos recientes en el análisis de las congruencias entre Aquino y el neoplatonismo. Si bien otros estudiosos han indicado similitudes conceptuales entre Plotino y Aquino, (4) aún no se ha aventurado una presentación detallada de cómo la metafísica de Plotino se alinea con la comprensión filosófica de la creación de Aquino. (5) Es casi seguro que la metafísica de Plotino influyó indirectamente en Aquino muy temprano en su carrera a través de la mediación de Avicena, Liber de Causis, Dionisio y otros; sin embargo, este artículo ofrece un tratamiento comparativo en lugar de uno genético de la idea de (6) Finalmente, este ensayo es un estudio preliminar de la pregunta de si Plotino presenta una explicación de la creación, a la que espero dedicar un tratamiento de libro completo. I Tomás sobre la Creación. Aquino se destaca de la tradición escolástica anterior al argumentar que la creatio ex nihilo puede definirse filosóficamente enteramente en términos de dependencia ontológica. (7) En el libro 2, distinción 1, pregunta 1, artículo 2 de su Comentario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo, Tomás escribe que crear es producir una cosa en ser según toda su sustancia. (8) Incluido en esta idea hay dos puntos que explican lo que se entiende por describir la creación como desde la nada (ex nihilo). Primero, a diferencia del movimiento que requiere un sujeto y la generación que requiere materia, la creación presupone nada en la cosa que se dice ser (9) Nada no es algún tipo de sustrato del cual se forma la creación o vacío en el cual Dios crea, sino que significa que Dios es el origen de la totalidad de la criatura. Segundo, el no-ser es el ser previo en la cosa que se dice ser creada. Esto no es una prioridad de tiempo o de duración, de tal manera que lo que no existía antes sí existe más tarde, sino una prioridad de naturaleza, de modo que, si la cosa creada se deja a sí misma, no existiría porque solo tiene su ser de la causalidad de la causa superior. (10) La creación significa que la criatura es siempre dependiente del Creador de su existencia; su existencia siempre viene de otro, de tal manera que el no-ser o nihil es, así decirlo, el estado natural de una criatura. En resumen, las cosas creadas son ex nihilo en el sentido de que vienen a ser sin ningún sujeto preexistente y en el sentido de que el no-ser pertenece a la criatura per se y el ser le pertenece ab alio. (11) Según Tomás, si se aceptan estas dos nociones para el significado de la creación, la creación puede demostrarse, y de esta manera los filósofos han sostenido [la doctrina de] la creación. (12) Sin embargo, si se añade la noción de duración a la creación, de tal manera que las criaturas existen temporalmente después de la nada, entonces la creación se convierte en un artículo de fe y no puede demostrarse filosóficamente. (13) Tomás argumenta en el artículo cinco de esta pregunta que ningún argumento basado en el estado actual del mundo puede demostrar ni su eternidad ni su origen temporal y que tanto la eternidad (entendida como una sucesión sin principio y sin fin del tiempo) (14) como la finitud temporal del mundo son consistentes con la naturaleza del mundo y la naturaleza de la acción divina. …",
    url = "https://openalex.org/W28998308",
    openalex = "W28998308"
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El término "participación" como lo entiendo en esta tesis significa el conjunto de relaciones que forman una estructura de dependencia entre la multiplicidad de sujetos inferiores y la fuente superior de su similitud o naturaleza. La participación tomista se entiende más propiamente como la expresión de la relación de dependencia de las criaturas hacia Dios, una relación ejemplificada por una estructura metafísica abierta al análisis del pensador suficientemente capacitado en la ciencia general del ser creado (metafísica). La participación es la manera en que los seres creados se relacionan con Dios y son receptivos a la causalidad divina —el tipo de causa más superior y más transcendental.\nEste estudio, al examinar fuentes clave y algunos textos fundamentales del Doctor Angélico, pondrá de manifiesto su madura doctrina de la participación como una síntesis que opera en dos planos de pensamiento mutuamente interpretativos: el filosófico, donde sintetiza las preocupaciones metafísicas fundamentales de Platón y el platonismo (fuentes griegas paganas, islámicas, judías y cristianas) con la revisión crítica de Platón que constituye el logro de Aristóteles; el teológico, donde el Doctor Angélico otorga una certificación metafísica a los compromisos cristianos fundamentales sobre Dios: su bondad esencial, su simplicidad radical y su poder causal último y total respecto a las criaturas.\nPara Tomás de Aquino, la creación significa que todo excepto Dios es criatura, y que la naturaleza criatura del mundo satura definitivamente el mundo y todo lo que contiene. Mediante un análisis de la estructura metafísica del ser y los seres en términos de participación, Tomás de Aquino llega a una concepción de un Dios que, como la primera y suprema causa del mundo, es tanto trascendente a él como immanente en él, de tal manera que el mundo es una multiplicidad de naturalezas creadas que están a la vez totalmente bajo la gobernanza divina y libres en su propio orden.

@article{openalexw2350720834,
    author = "Hagan, Byron Stefan",
    title = "Creación y Participación: La Estructura Metafísica de la Relación Mundo-Dios en Tomás de Aquino",
    year = "2015",
    journal = "UST Research Online (Universidad de St. Thomas - Minnesota)",
    abstract = "El término "participación" como lo entiendo en esta tesis significa el conjunto de relaciones que forman una estructura de dependencia entre la multiplicidad de sujetos inferiores y la fuente superior de su similitud o naturaleza. La participación tomista se entiende más propiamente como la expresión de la relación de dependencia de las criaturas hacia Dios, una relación ejemplificada por una estructura metafísica abierta al análisis del pensador suficientemente capacitado en la ciencia general del ser creado (metafísica). La participación es la manera en que los seres creados se relacionan con Dios y son receptivos a la causalidad divina —el tipo de causa más superior y más transcendental.\nEste estudio, al examinar fuentes clave y algunos textos fundamentales del Doctor Angélico, pondrá de manifiesto su madura doctrina de la participación como una síntesis que opera en dos planos de pensamiento mutuamente interpretativos: el filosófico, donde sintetiza las preocupaciones metafísicas fundamentales de Platón y el platonismo (fuentes griegas paganas, islámicas, judías y cristianas) con la revisión crítica de Platón que constituye el logro de Aristóteles; el teológico, donde el Doctor Angélico otorga una certificación metafísica a los compromisos cristianos fundamentales sobre Dios: su bondad esencial, su simplicidad radical y su poder causal último y total respecto a las criaturas.\nPara Tomás de Aquino, la creación significa que todo excepto Dios es criatura, y que la naturaleza criatura del mundo satura definitivamente el mundo y todo lo que contiene. Mediante un análisis de la estructura metafísica del ser y los seres en términos de participación, Tomás de Aquino llega a una concepción de un Dios que, como la primera y suprema causa del mundo, es tanto trascendente a él como immanente en él, de tal manera que el mundo es una multiplicidad de naturalezas creadas que están a la vez totalmente bajo la gobernanza divina y libres en su propio orden.",
    openalex = "W2350720834",
    references = "doi101017ccol0521470935, doi1023073264257, doi1023074343555, doi102307jctt284z1b, doi105860choice443227, openalexw1515585186, openalexw1537772531, openalexw1574634637, openalexw1640102265, openalexw2103330005, openalexw28998308"
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Las teologías cristianas de la creación están en crisis. Se han vuelto excesivamente determinadas por cuestiones sobre los orígenes humanos y la interacción con la teorización evolutiva. También se han centrado miopicamente en las preocupaciones ecológicas sin pensar de manera ecológica y holística sobre el entorno construido en relación con la formación racial y de género y la conectividad y relacionalidad de múltiples especies. Estos y otros problemas provienen de un doble fracaso. Hemos fallado en tomar en serio la pérdida de nuestra posición gentílica en relación con la lectura del mundo como creación y también hemos fallado en comprender la transformación fundamental del mundo con el surgimiento del colonialismo moderno. Este artículo sugiere la posibilidad de reformular una doctrina de la creación para abordar esta crisis.

@article{jamesjennings2019reframing,
    author = "James Jennings, Willie",
    title = "Reframing the World: Toward an Actual Christian Doctrine of Creation",
    year = "2019",
    journal = "International Journal of Systematic Theology",
    abstract = "Las teologías cristianas de la creación están en crisis. Se han vuelto excesivamente determinadas por cuestiones sobre los orígenes humanos y la interacción con la teorización evolutiva. También se han centrado miopicamente en las preocupaciones ecológicas sin pensar de manera ecológica y holística sobre el entorno construido en relación con la formación racial y de género y la conectividad y relacionalidad de múltiples especies. Estos y otros problemas provienen de un doble fracaso. Hemos fallado en tomar en serio la pérdida de nuestra posición gentílica en relación con la lectura del mundo como creación y también hemos fallado en comprender la transformación fundamental del mundo con el surgimiento del colonialismo moderno. Este artículo sugiere la posibilidad de reformular una doctrina de la creación para abordar esta crisis.",
    url = "https://doi.org/10.1111/ijst.12385",
    doi = "10.1111/ijst.12385",
    number = "4",
    openalex = "W2987552944",
    pages = "388-407",
    volume = "21"
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