Cultura

El profesor Hilary Putnam ha sido uno de los filósofos estadounidenses más influyentes y originalmente agudos de los últimos tiempos en una amplia gama de campos. Su obra publicada más importante se recopila aquí, junto con varios estudios nuevos y sustanciales, en dos volúmenes. El primero trata sobre la filosofía de las matemáticas y de la ciencia y la naturaleza de la investigación filosófica y científica; el segundo trata sobre la filosofía del lenguaje y de la mente. El volumen uno ahora se publica en una nueva edición, que incluye un ensayo sobre la filosofía de la lógica publicado por primera vez en 1971.

@book{doi101017cbo9780511625251,
    author = "Putnam, Hilary",
    title = "Mind, Language and Reality",
    year = "1975",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = "El profesor Hilary Putnam ha sido uno de los filósofos estadounidenses más influyentes y originalmente agudos de los últimos tiempos en una amplia gama de campos. Su obra publicada más importante se recopila aquí, junto con varios estudios nuevos y sustanciales, en dos volúmenes. El primero trata sobre la filosofía de las matemáticas y de la ciencia y la naturaleza de la investigación filosófica y científica; el segundo trata sobre la filosofía del lenguaje y de la mente. El volumen uno ahora se publica en una nueva edición, que incluye un ensayo sobre la filosofía de la lógica publicado por primera vez en 1971.",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511625251",
    doi = "10.1017/cbo9780511625251",
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Resumen Un individuo tiene una teoría de la mente si atribuye estados mentales a sí mismo y a otros. Un sistema de inferencias de este tipo debe considerarse adecuadamente como una teoría porque tales estados no son directamente observables, y el sistema puede utilizarse para hacer predicciones sobre el comportamiento de otros. En cuanto a los estados mentales que el chimpancé puede inferir, considere aquellos inferidos por nuestra propia especie, por ejemplo, propósito o intención, así como conocimiento, creencia, pensamiento, duda, adivinación, fingimiento, gusto, y así sucesivamente. Para determinar si el chimpancé infiere estados de este tipo, mostramos a un chimpancé adulto una serie de escenas grabadas en vídeo de un actor humano luchando contra una variedad de problemas. Algunos problemas eran simples, que involucraban alimentos inaccesibles – plátanos vertical u horizontalmente fuera del alcance, detrás de una caja, y así sucesivamente – como en los problemas originales de Kohler; otros eran más complejos, involucrando a un actor incapaz de liberarse de una jaula cerrada, temblando debido a una calefacción defectuosa, o incapaz de reproducir un fonógrafo porque no estaba enchufado. Con cada cinta de vídeo, se le dio al chimpancé varias fotografías, una de las cuales era la solución al problema, como un palo para los plátanos inaccesibles, una llave para el actor encerrado, una mecha encendida para la calefacción defectuosa. La elección consistente del chimpancé de las fotografías correctas puede entenderse asumiendo que el animal reconocía la cinta de vídeo como la representación de un problema, entendía el propósito del actor y elegía alternativas compatibles con ese propósito.

@article{doi101017s0140525x00076512,
    author = "Premack, David y Woodruff, Guy",
    title = "¿Tiene el chimpancé una teoría de la mente?",
    year = "1978",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Resumen Un individuo tiene una teoría de la mente si atribuye estados mentales a sí mismo y a otros. Un sistema de inferencias de este tipo debe considerarse adecuadamente como una teoría porque tales estados no son directamente observables, y el sistema puede utilizarse para hacer predicciones sobre el comportamiento de otros. En cuanto a los estados mentales que el chimpancé puede inferir, considere aquellos inferidos por nuestra propia especie, por ejemplo, propósito o intención, así como conocimiento, creencia, pensamiento, duda, adivinación, fingimiento, gusto, y así sucesivamente. Para determinar si el chimpancé infiere estados de este tipo, mostramos a un chimpancé adulto una serie de escenas grabadas en vídeo de un actor humano luchando contra una variedad de problemas. Algunos problemas eran simples, que involucraban alimentos inaccesibles – plátanos vertical u horizontalmente fuera del alcance, detrás de una caja, y así sucesivamente – como en los problemas originales de Kohler; otros eran más complejos, involucrando a un actor incapaz de liberarse de una jaula cerrada, temblando debido a una calefacción defectuosa, o incapaz de reproducir un fonógrafo porque no estaba enchufado. Con cada cinta de vídeo, se le dio al chimpancé varias fotografías, una de las cuales era la solución al problema, como un palo para los plátanos inaccesibles, una llave para el actor encerrado, una mecha encendida para la calefacción defectuosa. La elección consistente del chimpancé de las fotografías correctas puede entenderse asumiendo que el animal reconocía la cinta de vídeo como la representación de un problema, entendía el propósito del actor y elegía alternativas compatibles con ese propósito.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00076512",
    doi = "10.1017/s0140525x00076512",
    openalex = "W2141538250",
    references = "doi1010160022096579900705, doi10103711304054, doi101126science705342, doi1023072064024, doi1043249781315725765, openalexw1935705351"
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@article{crossref1981genes,
    title = "Genes, mind, and culture",
    year = "1981",
    journal = "Ethology and Sociobiology",
    url = "https://doi.org/10.1016/0162-3095(81)90003-0",
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    number = "4",
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    pages = "187",
    volume = "2"
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@article{doi1010160092867481900428,
    author = "Robertson, Alison",
    title = "Genes, mind and culture: el proceso coevolutivo",
    year = "1981",
    journal = "Cell",
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@book{wilson1981genes1,
    author = "Wilson, E. O. y Lumden, C",
    title = "Genes, Mind, and Culture",
    year = "1981",
    publisher = "The Evolutionary Process: Cambridge, Mass., Harvard University Press, 248 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Wilson, E. O., y Lumden, C., 1981, Genes, Mind, and Culture: The Evolutionary Process: Cambridge, Mass., Harvard University Press, 248 p.}"
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@article{doi101016s0003347282802820,
    author = "Harpending, H.",
    title = "Genes, Mind, and Culture, C.J. Lumsden, E.O. Wilson. Harvard University Press, Cambridge (1980), xii, x428. Precio $20.00",
    year = "1982",
    journal = "Animal Behaviour",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/487514a4369c1bb5c6bcb50e1d5b0b480d7d7ace",
    doi = "10.1016/S0003-3472(82)80282-0",
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    volume = "30"
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Resumen A pesar de su importancia, la relación entre la evolución genética y cultural ha sido poco explorada hasta ahora. Se necesita comprender esta relación para extender la teoría evolutiva de modo que pueda abordar por primera vez los fenómenos de la mente y la historia social humana. Caracterizamos el proceso de coevolución gen-cultura, en el que la cultura se moldea por imperativos biológicos mientras que los rasgos biológicos son simultáneamente alterados por la evolución genética en respuesta a la historia cultural. Se presenta un argumento, basado tanto en la teoría como en la evidencia, de que la evolución genética y cultural son inseparables, y de que la mente humana ha tendido a evolucionar de modo que sesgue a los individuos hacia ciertos patrones de cognición y elección en lugar de otros. Con la ayuda de modelos matemáticos trazamos el circuito de coevolución: los genes prescriben la estructura en las vías de desarrollo que establecen los sistemas endocrino y neural, imponiendo regularidades en el desarrollo de la cognición y el comportamiento; estas regularidades (ampliamente etiquetadas como "reglas epigenéticas") se traducen hacia arriba en patrones holísticos de cultura, que pueden predecirse en forma de distribuciones de densidad de probabilidad (curvas etnográficas); la selección natural actúa dentro de la historia humana para favorecer ciertas reglas epigenéticas sobre otras; y la selección altera las frecuencias de los genes subyacentes. Los efectos de los cambios genéticos y culturales reverberan a lo largo de todo el circuito y, por consiguiente, se prueban con el paso de cada ciclo de vida. Además de modelar la coevolución gen-cultura, aplicamos métodos de la biogeografía de islas y la teoría de la información para examinar la capacidad cultural de los genes, los factores que determinan la magnitud de la diversidad cultural y las posibles razones de la singularidad del logro humano.

@article{doi101017s0140525x00010128,
    author = "Lumsden, Charles J. y Wilson, Edward O.",
    title = "Précis de Genes, Mente, y Cultura",
    year = "1982",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Resumen A pesar de su importancia, la relación entre la evolución genética y cultural ha sido poco explorada hasta ahora. Se necesita comprender esta relación para extender la teoría evolutiva de modo que pueda abordar por primera vez los fenómenos de la mente y la historia social humana. Caracterizamos el proceso de coevolución gen-cultura, en el que la cultura se moldea por imperativos biológicos mientras que los rasgos biológicos son simultáneamente alterados por la evolución genética en respuesta a la historia cultural. Se presenta un argumento, basado tanto en la teoría como en la evidencia, de que la evolución genética y cultural son inseparables, y de que la mente humana ha tendido a evolucionar de modo que sesgue a los individuos hacia ciertos patrones de cognición y elección en lugar de otros. Con la ayuda de modelos matemáticos trazamos el circuito de coevolución: los genes prescriben la estructura en las vías de desarrollo que establecen los sistemas endocrino y neural, imponiendo regularidades en el desarrollo de la cognición y el comportamiento; estas regularidades (ampliamente etiquetadas como "reglas epigenéticas") se traducen hacia arriba en patrones holísticos de cultura, que pueden predecirse en forma de distribuciones de densidad de probabilidad (curvas etnográficas); la selección natural actúa dentro de la historia humana para favorecer ciertas reglas epigenéticas sobre otras; y la selección altera las frecuencias de los genes subyacentes. Los efectos de los cambios genéticos y culturales reverberan a lo largo de todo el circuito y, por consiguiente, se prueban con el paso de cada ciclo de vida. Además de modelar la coevolución gen-cultura, aplicamos métodos de la biogeografía de islas y la teoría de la información para examinar la capacidad cultural de los genes, los factores que determinan la magnitud de la diversidad cultural y las posibles razones de la singularidad del logro humano.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00010128",
    doi = "10.1017/s0140525x00010128",
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    references = "doi1010160022519364900384, doi1010160022519364900396, doi101017s0140525x00005756, doi101126science7466396, doi101537ase188722495, doi1023072576242, doi105962bhltitle59991, doi105962bhltitle82303, openalexw2506868775, openalexw2624262714"
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# La Siguiente Síntesis: 25 Años de Genes, Mente y Cultura # Las Reglas Epigenéticas Primarias # Las Reglas Epigenéticas Secundarias # Traducción Gen-Cultura # El Paisaje Adaptativo Gen-Cultura # El Circuito Coevolutivo # La Biogeografía de la Mente # Coevolución Gen-Cultura y Teoría Social

@article{doi1023072067089,
    author = "Jeffery, C. Ray y Lumsden, Charles J. y Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mind, and Culture: The Coevolutionary Process.",
    year = "1982",
    journal = "Contemporary Sociology A Journal of Reviews",
    abstract = "\# La Siguiente Síntesis: 25 Años de Genes, Mente y Cultura \# Las Reglas Epigenéticas Primarias \# Las Reglas Epigenéticas Secundarias \# Traducción Gen-Cultura \# El Paisaje Adaptativo Gen-Cultura \# El Circuito Coevolutivo \# La Biogeografía de la Mente \# Coevolución Gen-Cultura y Teoría Social",
    url = "https://doi.org/10.2307/2067089",
    doi = "10.2307/2067089",
    openalex = "W1575831079"
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@article{doi1023072408109,
    author = "Smith, J. M. y Warren, N. y Cavalli-Sforza, L. y Feldman, M. y Lumsden, C. y Wilson, E.",
    title = "Modelos de cambio cultural y genético@@@Transmisión cultural y evolución.@@@Genes, mente y cultura: El proceso coevolutivo.",
    year = "1982",
    journal = "Evolution",
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    doi = "10.2307/2408109",
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    volume = "36"
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@article{doi1023072802091,
    author = "Lanchbury, J. S. y Lumsden, Charles J. y Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mind and Culture: The Coevolutionary Process.",
    year = "1982",
    journal = "Man",
    url = "https://doi.org/10.2307/2802091",
    doi = "10.2307/2802091",
    openalex = "W2797294719"
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@article{doi101086227739,
    author = "Castore, G.",
    title = "Genes, Mind, and Culture: The Coevolutionary Process. Charles J. Lumsden, Edward O. Wilson",
    year = "1983",
    journal = "American Journal of Sociology",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/1cdbd123cddb1f041031241271391f7f74fdcfc1",
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    volume = "88"
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Materialismo cultural, publicado en 1979, fue la primera explicación completa de la teoría con la que se ha asociado el trabajo de Marvin Harris. Aunque Harris ha desarrollado y modificado algunas de sus ideas durante las últimas dos décadas, generaciones de profesores han considerado este volumen como el punto de partida esencial para explicar la ciencia de la cultura a los estudiantes. Ahora disponible nuevamente después de una pausa, esta edición de Materialismo cultural contiene el texto completo del libro original más una nueva introducción de Orna y Allen Johnson que actualiza sus ideas y examina el impacto que el libro y la teoría han tenido en la teorización antropológica.

@article{doi1023071575060,
    author = "Haisley, Waldo E. y Harris, Marvin",
    title = "Materialismo cultural: La lucha por una ciencia de la cultura",
    year = "1983",
    journal = "Leonardo",
    abstract = "Materialismo cultural, publicado en 1979, fue la primera explicación completa de la teoría con la que se ha asociado el trabajo de Marvin Harris. Aunque Harris ha desarrollado y modificado algunas de sus ideas durante las últimas dos décadas, generaciones de profesores han considerado este volumen como el punto de partida esencial para explicar la ciencia de la cultura a los estudiantes. Ahora disponible nuevamente después de una pausa, esta edición de Materialismo cultural contiene el texto completo del libro original más una nueva introducción de Orna y Allen Johnson que actualiza sus ideas y examina el impacto que el libro y la teoría han tenido en la teorización antropológica.",
    url = "https://doi.org/10.2307/1575060",
    doi = "10.2307/1575060",
    openalex = "W1995659066"
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@article{doi1023072026501,
    author = "Rosenberg, Alexander y Lumsden, Charles J. y Wilson, E. O.",
    title = "Genes, Mind and Culture.",
    year = "1983",
    journal = "The Journal of Philosophy",
    url = "https://doi.org/10.2307/2026501",
    doi = "10.2307/2026501",
    openalex = "W2795987274"
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@article{eysenck1983genes,
    author = "Eysenck, H.J.",
    title = "Genes, mind and culture. el proceso de coevolución",
    year = "1983",
    journal = "Behaviour Research and Therapy",
    url = "https://doi.org/10.1016/0005-7967(83)90063-3",
    doi = "10.1016/0005-7967(83)90063-3",
    number = "5",
    openalex = "W2332650302",
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    volume = "21"
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No está disponible un resumen para este contenido, por lo que se ha proporcionado una vista previa. Por favor, utilice el enlace de acceso anterior para obtener información sobre cómo acceder a este contenido.

@article{doi101017s0140525x00028429,
    author = "Rushton, J. Philippe y Russell, Robin J. H.",
    title = "Teoría gen–cultural y diferencias individuales heredadas en la personalidad",
    year = "1984",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "No está disponible un resumen para este contenido, por lo que se ha proporcionado una vista previa. Por favor, utilice el enlace de acceso anterior para obtener información sobre cómo acceder a este contenido.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00028429",
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    references = "doi10100797894011797374, doi101017s0140525x00010128, doi101017s0140525x00013066, doi101126science7195071, doi1023071422381, doi1023072067089, doi1023072575636, doi1023072576242, doi107560730038, openalexw1725516486, openalexw349804945"
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El libro de 1981 Genes, Mind and Culture de Edward O. Wilson y Charles J. Lumsden intenta ofrecer una teoría completa de la vinculación entre la evolución biológica y cultural. En la siguiente transmisión radiofónica del 21 de mayo de 1982, producida por Julian Brown bajo los auspicios de la British Broadcasting Corporation, Wilson se une a un filósofo, un genetista y un estudioso de la religión en un debate sobre la «coevolución genocultural» y de otros temas planteados por la sociobiología. El debate es introducido y presidido por el editor de Nature, John Maddox.

@article{doi101111j146797441984tb00926x,
    author = "Maddox, J. y Wilson, E. y Quintan, Anthony y Turner, J. y Bowker, J.",
    title = "GENES, MIND AND CULTURE",
    year = "1984",
    journal = "Zygon",
    abstract = "El libro de 1981 Genes, Mind and Culture de Edward O. Wilson y Charles J. Lumsden intenta ofrecer una teoría completa de la vinculación entre la evolución biológica y cultural. En la siguiente transmisión radiofónica del 21 de mayo de 1982, producida por Julian Brown bajo los auspicios de la British Broadcasting Corporation, Wilson se une a un filósofo, un genetista y un estudioso de la religión en un debate sobre la «coevolución genocultural» y de otros temas planteados por la sociobiología. El debate es introducido y presidido por el editor de Nature, John Maddox.",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/7d24baa9a9665f372f7ce811a3bec6bd27e0c4c1",
    doi = "10.1111/J.1467-9744.1984.TB00926.X",
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    number = "2",
    semanticscholar_citation_count = "625",
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    volume = "19"
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La visión del color humana se basa en tres pigmentos sensibles a la luz. Se describe el aislamiento y secuenciación de clones genómicos y de ADN complementario que codifican las apoproteínas de estos tres pigmentos. Las secuencias de aminoácidos deducidas muestran una identidad del 41 +/- 1 por ciento con la rodopsina. Los pigmentos rojo y verde muestran una identidad mutua del 96 por ciento, pero solo una identidad del 43 por ciento con el pigmento azul. Los genes del pigmento verde varían en número entre individuos con visión del color normal y, junto con un único gen del pigmento rojo, se propone que residen en un arreglo tandem de cabeza a cola dentro del cromosoma X.

@article{doi101126science2937147,
    author = "Nathans, Jeremy y Thomas, Darcy y Hogness, David S.",
    title = "Genética Molecular de la Visión del Color Humana: Los Genes que Codifican los Pigmentos Azul, Verde y Rojo",
    year = "1986",
    journal = "Science",
    abstract = "La visión del color humana se basa en tres pigmentos sensibles a la luz. Se describe el aislamiento y secuenciación de clones genómicos y de ADN complementario que codifican las apoproteínas de estos tres pigmentos. Las secuencias de aminoácidos deducidas muestran una identidad del 41 +/- 1 por ciento con la rodopsina. Los pigmentos rojo y verde muestran una identidad mutua del 96 por ciento, pero solo una identidad del 43 por ciento con el pigmento azul. Los genes del pigmento verde varían en número entre individuos con visión del color normal y, junto con un único gen del pigmento rojo, se propone que residen en un arreglo tandem de cabeza a cola dentro del cromosoma X.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.2937147",
    doi = "10.1126/science.2937147",
    openalex = "W2019875735"
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Culture and the evolutionary process Culture and the evolutionary process. Robert Boyd, Peter J. Richerson(ed.), 1985. The University of Chicago Press, Chicago viii + 331 páginas. $29.95 Marcy F. Lawton Marcy F. Lawton Buscar otras obras de este autor en: Oxford Academic Google Scholar The Condor, Volumen 88, Número 1, 1 de febrero de 1986, Páginas 123–124, https://doi.org/10.2307/1367778 Publicado: 01 de febrero de 1986

@article{doi1023071367778,
    author = "Griesemer, James R. y Boyd, Robert y Richerson, Peter J.",
    title = "Culture and the Evolutionary Process",
    year = "1986",
    journal = "Ornithological Applications",
    abstract = "Culture and the evolutionary process Culture and the evolutionary process. Robert Boyd, Peter J. Richerson(ed.), 1985. The University of Chicago Press, Chicago viii + 331 páginas. $29.95 Marcy F. Lawton Marcy F. Lawton Buscar otras obras de este autor en: Oxford Academic Google Scholar The Condor, Volumen 88, Número 1, 1 de febrero de 1986, Páginas 123–124, https://doi.org/10.2307/1367778 Publicado: 01 de febrero de 1986",
    url = "https://doi.org/10.2307/1367778",
    doi = "10.2307/1367778",
    openalex = "W1811781384"
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Las personas de diferentes culturas tienen construcciones sorprendentemente distintas del yo, de los demás y de la interdependencia de los 2. Estas construcciones pueden influir y, en muchos casos, determinar la naturaleza misma de la experiencia individual, incluida la cognición, la emoción y la motivación. Muchas culturas asiáticas tienen concepciones distintas de la individualidad que insisten en la relación fundamental entre los individuos. El énfasis está en atender a los demás, encajar y la interdependencia armoniosa con ellos. La cultura estadounidense ni asume ni valora tal conexión explícita entre individuos. Por el contrario, los individuos buscan mantener su independencia de los demás atendiendo al yo y descubriendo y expresando sus atributos internos únicos. Como se propone aquí, estas construcciones son incluso más poderosas de lo que se imaginaba anteriormente. Se integran teorías del yo de la psicología y la antropología para definir en detalle la diferencia entre una construcción del yo como independiente y una construcción del yo como interdependiente. Cada una de estas construcciones divergentes debería tener un conjunto de consecuencias específicas para la cognición, la emoción y la motivación; se proponen estas consecuencias y se revisa la literatura empírica relevante. Centrarse en las diferencias en las construcciones del yo permite reconciliar hallazgos empíricos aparentemente inconsistentes y plantea preguntas sobre lo que se ha considerado aspectos libres de cultura de la cognición, la emoción,

@article{doi1010370033295x982224,
    author = "Markus, Hazel Rose y Kitayama, Shinobu",
    title = "Cultura y el yo: Implicaciones para la cognición, la emoción y la motivación.",
    year = "1991",
    journal = "Psychological Review",
    abstract = "Las personas de diferentes culturas tienen construcciones sorprendentemente distintas del yo, de los demás y de la interdependencia de los 2. Estas construcciones pueden influir y, en muchos casos, determinar la naturaleza misma de la experiencia individual, incluida la cognición, la emoción y la motivación. Muchas culturas asiáticas tienen concepciones distintas de la individualidad que insisten en la relación fundamental entre los individuos. El énfasis está en atender a los demás, encajar y la interdependencia armoniosa con ellos. La cultura estadounidense ni asume ni valora tal conexión explícita entre individuos. Por el contrario, los individuos buscan mantener su independencia de los demás atendiendo al yo y descubriendo y expresando sus atributos internos únicos. Como se propone aquí, estas construcciones son incluso más poderosas de lo que se imaginaba anteriormente. Se integran teorías del yo de la psicología y la antropología para definir en detalle la diferencia entre una construcción del yo como independiente y una construcción del yo como interdependiente. Cada una de estas construcciones divergentes debería tener un conjunto de consecuencias específicas para la cognición, la emoción y la motivación; se proponen estas consecuencias y se revisa la literatura empírica relevante. Centrarse en las diferencias en las construcciones del yo permite reconciliar hallazgos empíricos aparentemente inconsistentes y plantea preguntas sobre lo que se ha considerado aspectos libres de cultura de la cognición, la emoción,",
    url = "https://doi.org/10.1037/0033-295x.98.2.224",
    doi = "10.1037/0033-295x.98.2.224",
    openalex = "W2097780989",
    references = "doi101016s0065260108603287, doi101037h0076760, doi1023071415717, openalexw384530792"
}

Paul Cobb, Erna Yackel, Terry Wood, Una alternativa constructivista a la visión representacional de la mente en la educación matemática, Journal for Research in Mathematics Education, Vol. 23, No. 1 (Ene., 1992), pp. 2-33

@article{doi102307749161,
    author = "Cobb, Paul y Yackel, Erna y Wood, Terry",
    title = "Una alternativa constructivista a la visión representacional de la mente en la educación matemática",
    year = "1992",
    journal = "Journal for Research in Mathematics Education",
    abstract = "Paul Cobb, Erna Yackel, Terry Wood, Una alternativa constructivista a la visión representacional de la mente en la educación matemática, Journal for Research in Mathematics Education, Vol. 23, No. 1 (Ene., 1992), pp. 2-33",
    url = "https://doi.org/10.2307/749161",
    doi = "10.2307/749161",
    openalex = "W2039014427",
    references = "openalexw316331165"
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Prólogo PARTE 1: La necesidad de una teoría de la evolución cognitiva Arquitectura mental como un fenómeno emergente La cultura como evidencia de la estructura cognitiva La organización de este libro PARTE 2:

@article{doi105860choice294184,
    title = "Orígenes de la mente moderna: tres etapas en la evolución de la cultura y la cognición",
    year = "1992",
    journal = "Choice Reviews Online",
    abstract = "Prólogo PARTE 1: La necesidad de una teoría de la evolución cognitiva Arquitectura mental como un fenómeno emergente La cultura como evidencia de la estructura cognitiva La organización de este libro PARTE 2:",
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.29-4184",
    doi = "10.5860/choice.29-4184",
    openalex = "W2088761778",
    references = "doi1010160047248487900224, doi1010160162309589900137, doi101016s0065345408601461, doi101017cbo9780511897795, doi101017s0140525x00005756, doi101017s0140525x00081061, doi101017s095977430000024x, doi10109301992462970010001, doi101098rspb19790086, doi101111j155856461991tb04425x, doi101126science2114480341, doi1023071367778, doi1023072067089, doi102307jctt1c84fb0, doi105860choice285725, openalexw2001431842, openalexw2624262714"
}

En esta importante obra nueva, John Searle lanza un formidable ataque a las ortodoxias actuales en la filosofía de la mente. Más que nada más, argumenta, es el descuido de la conciencia lo que resulta en tanta estérilidad y esterilidad en la psicología, la filosofía de la mente y la ciencia cognitiva: no puede haber estudio de la mente que deje fuera la conciencia. Lo que ocurre en el cerebro son procesos neurofisiológicos y conciencia y nada más—no seguimiento de reglas, no procesamiento de información mental o modelos mentales, no lenguaje del pensamiento, y no gramática universal. Los eventos mentales son en sí mismos características del cerebro, "como la liquidez es una característica del agua".Comenzando con una discusión enérgica de lo que hay de malo en la filosofía de la mente, Searle caracteriza y refuta la tradición filosófica del materialismo. Pero no abraza el dualismo. Todos estos "ismos" son erróneos, insiste. Una vez que empiezas a contar tipos de sustancia estás en el camino equivocado, ya sea que te detengas en uno o dos. En cuatro capítulos que constituyen el corazón de su argumento, Searle elabora una teoría de la conciencia y su relación con nuestra visión científica general del mundo y con los fenómenos mentales inconscientes. Concluye con una crítica de la ciencia cognitiva y una propuesta para un enfoque para estudiar la mente que enfatiza la centralidad de la conciencia a cualquier cuenta de funcionamiento mental.En su estilo característicamente directo, salpicado de ejemplos persuasivos, Searle identifica la terminología misma del campo como la principal fuente de verdad. Observa que es un error suponer que la ontología de lo mental es objetiva y suponer que la metodología de una ciencia de la mente debe ocuparse solo con comportamiento objetivamente observable; que también es un error suponer que sabemos de la existencia de fenómenos mentales en otros solo observando su comportamiento; que el comportamiento o relaciones causales al comportamiento no son esenciales para la existencia de fenómenos mentales; y que es inconsistente con lo que sabemos sobre el universo y nuestro lugar en él suponer que todo es conocible por nosotros.

@book{doi107551mitpress58340010001,
    author = "Searle, John R.",
    title = "The Rediscovery of the Mind",
    year = "1992",
    booktitle = "The MIT Press eBooks",
    abstract = {En esta importante obra nueva, John Searle lanza un formidable ataque a las ortodoxias actuales en la filosofía de la mente. Más que nada más, argumenta, es el descuido de la conciencia lo que resulta en tanta estérilidad y esterilidad en la psicología, la filosofía de la mente y la ciencia cognitiva: no puede haber estudio de la mente que deje fuera la conciencia. Lo que ocurre en el cerebro son procesos neurofisiológicos y conciencia y nada más—no seguimiento de reglas, no procesamiento de información mental o modelos mentales, no lenguaje del pensamiento, y no gramática universal. Los eventos mentales son en sí mismos características del cerebro, "como la liquidez es una característica del agua".Comenzando con una discusión enérgica de lo que hay de malo en la filosofía de la mente, Searle caracteriza y refuta la tradición filosófica del materialismo. Pero no abraza el dualismo. Todos estos "ismos" son erróneos, insiste. Una vez que empiezas a contar tipos de sustancia estás en el camino equivocado, ya sea que te detengas en uno o dos. En cuatro capítulos que constituyen el corazón de su argumento, Searle elabora una teoría de la conciencia y su relación con nuestra visión científica general del mundo y con los fenómenos mentales inconscientes. Concluye con una crítica de la ciencia cognitiva y una propuesta para un enfoque para estudiar la mente que enfatiza la centralidad de la conciencia a cualquier cuenta de funcionamiento mental.En su estilo característicamente directo, salpicado de ejemplos persuasivos, Searle identifica la terminología misma del campo como la principal fuente de verdad. Observa que es un error suponer que la ontología de lo mental es objetiva y suponer que la metodología de una ciencia de la mente debe ocuparse solo con comportamiento objetivamente observable; que también es un error suponer que sabemos de la existencia de fenómenos mentales en otros solo observando su comportamiento; que el comportamiento o relaciones causales al comportamiento no son esenciales para la existencia de fenómenos mentales; y que es inconsistente con lo que sabemos sobre el universo y nuestro lugar en él suponer que todo es conocible por nosotros.},
    url = "https://doi.org/10.7551/mitpress/5834.001.0001",
    doi = "10.7551/mitpress/5834.001.0001",
    openalex = "W1804524409",
    references = "doi101017s0140525x00005756, doi1023072216056, openalexw1980491396"
}

Aunque los investigadores han estado conscientes durante mucho tiempo de que la arquitectura típica de la especie de la mente humana es el producto de nuestra historia evolutiva, solo en las últimas tres décadas los avances en campos como la biología evolutiva, la psicología cognitiva y la paleoantropología han hecho que el hecho de nuestra evolución sea esclarecedor. Los hallazgos convergentes de una variedad de disciplinas están llevando al surgimiento de una visión fundamentalmente nueva de la mente humana, y con ella un nuevo marco para las ciencias del comportamiento y sociales. Primero, con el advenimiento de la revolución cognitiva, la naturaleza humana finalmente puede definirse con precisión como el conjunto de programas universales de procesamiento de información típicos de la especie que operan por debajo de la superficie de la variabilidad cultural expresada. Segundo, esta colección de programas cognitivos evolucionó en el Pleistoceno para resolver los problemas adaptativos regularmente enfrentados por nuestros ancestros cazadores-recolectores - problemas como la selección de pareja, la adquisición del lenguaje, la cooperación y la infidelidad sexual. En consecuencia, la visión tradicional de la mente como una computadora de propósito general, tabula rasa, o receptora pasiva de la cultura está siendo reemplazada por la visión de que la mente se asemeja a una red intrincada de computadoras funcionalmente especializadas, cada una de las cuales impone una estructura con contenido a la organización mental humana y la cultura. The Adapted Mind explora este nuevo enfoque - la psicología evolutiva - y sus implicaciones para una nueva visión de la cultura.

@book{openalexw1659631989,
    author = "Barkow, Jerome H. y Cosmides, Leda y Tooby, John",
    title = "The Adapted mind: evolutionary psychology and the generation of culture",
    year = "1992",
    abstract = "Aunque los investigadores han estado conscientes durante mucho tiempo de que la arquitectura típica de la especie de la mente humana es el producto de nuestra historia evolutiva, solo en las últimas tres décadas los avances en campos como la biología evolutiva, la psicología cognitiva y la paleoantropología han hecho que el hecho de nuestra evolución sea esclarecedor. Los hallazgos convergentes de una variedad de disciplinas están llevando al surgimiento de una visión fundamentalmente nueva de la mente humana, y con ella un nuevo marco para las ciencias del comportamiento y sociales. Primero, con el advenimiento de la revolución cognitiva, la naturaleza humana finalmente puede definirse con precisión como el conjunto de programas universales de procesamiento de información típicos de la especie que operan por debajo de la superficie de la variabilidad cultural expresada. Segundo, esta colección de programas cognitivos evolucionó en el Pleistoceno para resolver los problemas adaptativos regularmente enfrentados por nuestros ancestros cazadores-recolectores - problemas como la selección de pareja, la adquisición del lenguaje, la cooperación y la infidelidad sexual. En consecuencia, la visión tradicional de la mente como una computadora de propósito general, tabula rasa, o receptora pasiva de la cultura está siendo reemplazada por la visión de que la mente se asemeja a una red intrincada de computadoras funcionalmente especializadas, cada una de las cuales impone una estructura con contenido a la organización mental humana y la cultura. The Adapted Mind explora este nuevo enfoque - la psicología evolutiva - y sus implicaciones para una nueva visión de la cultura.",
    openalex = "W1659631989"
}

¿Cuál es la naturaleza del pensamiento humano? Una visión largamente dominante sostiene que la mente es un dispositivo general de resolución de problemas que aborda todas las preguntas de manera muy similar. La teoría del lenguaje de Chomsky, que revolucionó la lingüística, desafió esta afirmación, sosteniendo que los niños están preparados para adquirir ciertas habilidades, como el lenguaje, de una manera en gran parte independiente de su capacidad para resolver otros tipos de problemas mentales aparentemente similares. En los últimos años, investigadores en antropología, psicología, lingüística y neurociencia han examinado si otras habilidades mentales son igualmente independientes. Muchos han concluido que gran parte del pensamiento humano es 'específico del dominio'. Por lo tanto, la mente se ve mejor como una colección de capacidades cognitivas especializadas para manejar tareas específicas que como un resolutor de problemas general. Este volumen introduce a una audiencia general una perspectiva de especificidad del dominio, compilando una colección de ensayos que exploran cómo varias de estas capacidades cognitivas están organizadas

@book{doi101017cbo9780511752902,
    author = "Hirschfeld, Lawrence A. y Gelman, Susan A.",
    title = "Mapping the Mind: Domain Specificity In Cognition And Culture",
    year = "1994",
    abstract = "¿Cuál es la naturaleza del pensamiento humano? Una visión largamente dominante sostiene que la mente es un dispositivo general de resolución de problemas que aborda todas las preguntas de manera muy similar. La teoría del lenguaje de Chomsky, que revolucionó la lingüística, desafió esta afirmación, sosteniendo que los niños están preparados para adquirir ciertas habilidades, como el lenguaje, de una manera en gran parte independiente de su capacidad para resolver otros tipos de problemas mentales aparentemente similares. En los últimos años, investigadores en antropología, psicología, lingüística y neurociencia han examinado si otras habilidades mentales son igualmente independientes. Muchos han concluido que gran parte del pensamiento humano es 'específico del dominio'. Por lo tanto, la mente se ve mejor como una colección de capacidades cognitivas especializadas para manejar tareas específicas que como un resolutor de problemas general. Este volumen introduce a una audiencia general una perspectiva de especificidad del dominio, compilando una colección de ensayos que exploran cómo varias de estas capacidades cognitivas están organizadas",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511752902",
    doi = "10.1017/cbo9780511752902",
    openalex = "W2013160169",
    references = "doi101016001002779090051k"
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La captación facilitada por transportador de serotonina (5-hidroxitriptamina o 5-HT) ha sido implicada en la ansiedad en humanos y modelos animales y es el sitio de acción de los ampliamente utilizados fármacos antidepresivos e ansiolíticos inhibidores de la captación. La transcripción del gen humano de transportador de serotonina (5-HTT) está modulada por un polimorfismo común en su región reguladora aguas arriba. La variante corta del polimorfismo reduce la eficiencia transcripcional del promotor del gen 5-HTT, resultando en una disminución de la expresión de 5-HTT y de la captación de 5-HT en linfoblastos. Estudios de asociación en dos muestras independientes que suman 505 individuos revelaron que el polimorfismo 5-HTT explica del 3 al 4 por ciento de la variación total y del 7 al 9 por ciento de la varianza heredada en rasgos de personalidad relacionados con la ansiedad en individuos así como en familias.

@article{doi101126science27452921527,
    author = "Lesch, Klaus‐Peter y Bengel, Dietmar y Heils, Armin y Sabol, Sue Z. y Greenberg, Benjamin D. y Petri, Susanne y Benjamin, Jonathan y Müller, Clemens R. y Hamer, Dean H. y Murphy, Dennis L.",
    title = "Asociación de rasgos relacionados con la ansiedad con un polimorfismo en la región reguladora del gen transportador de serotonina",
    year = "1996",
    journal = "Science",
    abstract = "La captación facilitada por transportador de serotonina (5-hidroxitriptamina o 5-HT) ha sido implicada en la ansiedad en humanos y modelos animales y es el sitio de acción de los ampliamente utilizados fármacos antidepresivos e ansiolíticos inhibidores de la captación. La transcripción del gen humano de transportador de serotonina (5-HTT) está modulada por un polimorfismo común en su región reguladora aguas arriba. La variante corta del polimorfismo reduce la eficiencia transcripcional del promotor del gen 5-HTT, resultando en una disminución de la expresión de 5-HTT y de la captación de 5-HT en linfoblastos. Estudios de asociación en dos muestras independientes que suman 505 individuos revelaron que el polimorfismo 5-HTT explica del 3 al 4 por ciento de la variación total y del 7 al 9 por ciento de la varianza heredada en rasgos de personalidad relacionados con la ansiedad en individuos así como en familias.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.274.5292.1527",
    doi = "10.1126/science.274.5292.1527",
    openalex = "W2106095564"
}

Los estudios sobre la cultura animal no han incluido normalmente una consideración de los cetáceos. Sin embargo, con varios estudios de campo a largo plazo que ahora están madurando, esta situación debería cambiar. La cultura animal se estudia generalmente investigando experimentalmente los mecanismos de transmisión, o observando patrones de variación conductual en poblaciones silvestres que no pueden explicarse por factores genéticos o ambientales. Adoptando este segundo enfoque etnográfico, hay buena evidencia de transmisión cultural en varias especies de cetáceos. Sin embargo, solo el delfín mular (Tursiops) ha demostrado experimentalmente poseer habilidades sofisticadas de aprendizaje social, incluyendo imitación vocal y motora; otras especies no han sido estudiadas. Hay evidencia observacional de imitación y enseñanza en orcas. Para los cetáceos y otros animales grandes de amplia distribución, la excesiva dependencia de datos experimentales como evidencia de cultura no es productiva; favorecemos el enfoque etnográfico. Las culturas vocales y conductuales complejas y estables de grupos simpátricos de orcas (Orcinus orca) parecen no tener paralelo fuera de los humanos, y representan una evolución independiente de facultades culturales. Los amplios movimientos de los cetáceos, la mayor variabilidad del ambiente marino a grandes escalas temporales en comparación con la terrestre, y los grupos sociales matrilineales estables de algunas especies son factores potencialmente importantes en la evolución de la cultura cetacea. Se han hecho sugerencias de coevolución gen-cultura en cetáceos, y la cultura puede estar implicada en algunas conductas y rasgos de historia de vida inusuales de ballenas y delfines. Esperamos estimular la discusión y la investigación sobre la cultura en estos animales.

@article{doi101017s0140525x0100396x,
    author = "Rendell, Luke and Whitehead, Hal",
    title = "Culture in whales and dolphins",
    year = "2001",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Studies of animal culture have not normally included a consideration of cetaceans. However, with several long-term field studies now maturing, this situation should change. Animal culture is generally studied by either investigating transmission mechanisms experimentally, or observing patterns of behavioural variation in wild populations that cannot be explained by either genetic or environmental factors. Taking this second, ethnographic, approach, there is good evidence for cultural transmission in several cetacean species. However, only the bottlenose dolphin (Tursiops) has been shown experimentally to possess sophisticated social learning abilities, including vocal and motor imitation; other species have not been studied. There is observational evidence for imitation and teaching in killer whales. For cetaceans and other large, wide-ranging animals, excessive reliance on experimental data for evidence of culture is not productive; we favour the ethnographic approach. The complex and stable vocal and behavioural cultures of sympatric groups of killer whales (Orcinus orca) appear to have no parallel outside humans, and represent an independent evolution of cultural faculties. The wide movements of cetaceans, the greater variability of the marine environment over large temporal scales relative to that on land, and the stable matrilineal social groups of some species are potentially important factors in the evolution of cetacean culture. There have been suggestions of gene-culture coevolution in cetaceans, and culture may be implicated in some unusual behavioural and life-history traits of whales and dolphins. We hope to stimulate discussion and research on culture in these animals.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x0100396x",
    doi = "10.1017/s0140525x0100396x",
    openalex = "W2153418948",
    references = "doi101016004724849290081j, doi101017s0140525x00076512, doi101098rspb19790081, doi101111j155856461957tb02911x, doi101111j155856461995tb04464x, doi101111j174876921999tb00784x, doi101126science28654492526, doi102307jctvw1d7dg9, doi105860choice351500, doi105860choice370272, openalexw2624262714"
}

Recopilación, tratamiento y validación de datos sobre valores y cultura Distancia de poder Evitación de la incertidumbre Individualismo y colectivismo Masculinidad y feminismo Orientación a largo y corto plazo Culturas en las organizaciones Encuentros interculturales Uso de puntuaciones de dimensiones culturales en teoría e investigación

@article{doi1023074134391,
    author = "Bhagat, Rabi S. y Hofstede, Geert",
    title = "Consecuencias de la cultura: Comparando valores, comportamientos, instituciones y organizaciones a través de las naciones",
    year = "2002",
    journal = "Academy of Management Review",
    abstract = "Recopilación, tratamiento y validación de datos sobre valores y cultura Distancia de poder Evitación de la incertidumbre Individualismo y colectivismo Masculinidad y feminismo Orientación a largo y corto plazo Culturas en las organizaciones Encuentros interculturales Uso de puntuaciones de dimensiones culturales en teoría e investigación",
    url = "https://doi.org/10.2307/4134391",
    doi = "10.2307/4134391",
    openalex = "W2081228936"
}

En un estudio prospectivo-longitudinal de una cohorte de nacimiento representativa, probamos por qué las experiencias estresantes conducen a la depresión en algunas personas pero no en otras. Se encontró que un polimorfismo funcional en la región promotora del gen de la transportadora de serotonina (5-HT T) moderaba la influencia de los eventos estresantes de la vida sobre la depresión. Los individuos con una o dos copias del alelo corto del polimorfismo promotor del 5-HT T mostraron más síntomas depresivos, depresión diagnosticable y suicidabilidad en relación con los eventos estresantes de la vida que los individuos homocigotos para el alelo largo. Este estudio epidemiológico proporciona así evidencia de una interacción gen-ambiente, en la que la respuesta de un individuo a los insultos ambientales es moderada por su composición genética.

@article{doi101126science1083968,
    author = "Caspi, Avshalom y Sugden, Karen y Moffitt, Terrie E. y Taylor, Alan y Craig, Ian y Harrington, HonaLee y McClay, Joseph L. y Mill, Jonathan y Martin, Judy y Braithwaite, Antony W. y Poulton, Richie",
    title = "Influencia del estrés de la vida sobre la depresión: Moderación por un polimorfismo en el gen 5-HTT",
    year = "2003",
    journal = "Science",
    abstract = "En un estudio prospectivo-longitudinal de una cohorte de nacimiento representativa, probamos por qué las experiencias estresantes conducen a la depresión en algunas personas pero no en otras. Se encontró que un polimorfismo funcional en la región promotora del gen de la transportadora de serotonina (5-HT T) moderaba la influencia de los eventos estresantes de la vida sobre la depresión. Los individuos con una o dos copias del alelo corto del polimorfismo promotor del 5-HT T mostraron más síntomas depresivos, depresión diagnosticable y suicidabilidad en relación con los eventos estresantes de la vida que los individuos homocigotos para el alelo largo. Este estudio epidemiológico proporciona así evidencia de una interacción gen-ambiente, en la que la respuesta de un individuo a los insultos ambientales es moderada por su composición genética.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.1083968",
    doi = "10.1126/science.1083968",
    openalex = "W2162196924"
}

@article{doi101556jcep12003341,
    author = "Wagner, W. y Wagner, G. P.",
    title = "Examinando el concepto de modularidad en la psicología evolutiva: El nivel de genes, mente y cultura",
    year = "2003",
    journal = "Journal of Cultural and Evolutionary Psychology",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/d5d45a401a1316324dd3f07445683c753698e5a0",
    doi = "10.1556/JCEP.1.2003.3-4.1",
    is_oa = "true",
    number = "3",
    pages = "135-165",
    semanticscholar_citation_count = "18",
    semanticscholar_id = "d5d45a401a1316324dd3f07445683c753698e5a0",
    volume = "1"
}

Los humanos son una anomalía llamativa en el mundo natural. Aunque somos similares a otros mamíferos en muchos aspectos, nuestro comportamiento nos distingue. Nuestra capacidad sin igual de adaptarnos nos ha permitido ocupar prácticamente todos los hábitats de la Tierra, y nuestras sociedades son más grandes, complejas y cooperativas que las de cualquier otro mamífero. En Not By Genes Alone, Peter J. Richerson y Robert Boyd argumentan que solo una teoría darwiniana de la evolución cultural puede explicar estas características únicas. Not By Genes Alone ofrece una interpretación radical de la evolución humana, argumentando que nuestra dominancia ecológica y nuestros sistemas sociales singulares provienen de una psicología única adaptada para crear una cultura compleja. Richerson y Boyd consideran que la cultura es esencial para la adaptación humana, tanto parte de la biología humana como la locomoción bípeda. Basándose en trabajos en los campos de la antropología, las ciencias políticas, la sociología y la economía —y apoyando su argumento con ejemplos fascinantes como kayaks, nudos ingeniosos y yucas que requieren doce hombres para transportarlas—, Richerson y Boyd demuestran convincentemente que la cultura y la biología están intrínsecamente vinculadas. Al abandonar el debate naturaleza versus crianza como fundamentalmente mal concebido, Not By Genes Alone es una teoría verdaderamente original y revolucionaria sobre el papel de la cultura en la evolución y un libro con el que se tendrá que contar durante generaciones.

@book{doi107208chicago97802267121300010001,
    author = "Richerson, Peter J. y Boyd, Robert",
    title = "Not By Genes Alone",
    year = "2004",
    abstract = "Los humanos son una anomalía llamativa en el mundo natural. Aunque somos similares a otros mamíferos en muchos aspectos, nuestro comportamiento nos distingue. Nuestra capacidad sin igual de adaptarnos nos ha permitido ocupar prácticamente todos los hábitats de la Tierra, y nuestras sociedades son más grandes, complejas y cooperativas que las de cualquier otro mamífero. En Not By Genes Alone, Peter J. Richerson y Robert Boyd argumentan que solo una teoría darwiniana de la evolución cultural puede explicar estas características únicas. Not By Genes Alone ofrece una interpretación radical de la evolución humana, argumentando que nuestra dominancia ecológica y nuestros sistemas sociales singulares provienen de una psicología única adaptada para crear una cultura compleja. Richerson y Boyd consideran que la cultura es esencial para la adaptación humana, tanto parte de la biología humana como la locomoción bípeda. Basándose en trabajos en los campos de la antropología, las ciencias políticas, la sociología y la economía —y apoyando su argumento con ejemplos fascinantes como kayaks, nudos ingeniosos y yucas que requieren doce hombres para transportarlas—, Richerson y Boyd demuestran convincentemente que la cultura y la biología están intrínsecamente vinculadas. Al abandonar el debate naturaleza versus crianza como fundamentalmente mal concebido, Not By Genes Alone es una teoría verdaderamente original y revolucionaria sobre el papel de la cultura en la evolución y un libro con el que se tendrá que contar durante generaciones.",
    url = "https://doi.org/10.7208/chicago/9780226712130.001.0001",
    doi = "10.7208/chicago/9780226712130.001.0001",
    openalex = "W1484547183"
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Reseña de la obra de C. J. Lumsden y E. O. Wilson publicada en 1981, Genes, Mind and Culture. Harvard U.P.

@book{doi1011425786,
    author = "Lumsden, Charles J. y Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mind, and Culture",
    year = "2005",
    booktitle = "WORLD SCIENTIFIC eBooks",
    abstract = "Reseña de la obra de C. J. Lumsden y E. O. Wilson publicada en 1981, Genes, Mind and Culture. Harvard U.P.",
    url = "https://doi.org/10.1142/5786",
    doi = "10.1142/5786",
    openalex = "W2255238862"
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@book{doi1011429789812775238,
    author = "Lumsden, Charles J. y Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mind, and Culture - The Coevolutionary Process: 25th Anniversary Edition",
    year = "2005",
    booktitle = "World Scientific Publishing Co. Pte. Ltd. eBooks",
    url = "https://doi.org/10.1142/9789812775238",
    doi = "10.1142/9789812775238",
    openalex = "W2501619356"
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@article{openalexw1555328317,
    author = "Levinson, Martin H.",
    title = "No solo por los genes: cómo la cultura transformó la evolución humana",
    year = "2006",
    journal = "et Cetera",
    openalex = "W1555328317"
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@article{doi101007s108180089041x,
    author = "Bell, A. y Richerson, P.",
    title = "Charles J. Lumsden y Edward O. Wilson, Genes, Mind, and Culture: 25th Anniversary Edition",
    year = "2008",
    journal = "Journal of Bioeconomics",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/fbe8fba25c416432cd838fbe7b0415991d866bb1",
    doi = "10.1007/S10818-008-9041-X",
    is_oa = "true",
    number = "3",
    pages = "307-314",
    semanticscholar_citation_count = "2",
    semanticscholar_id = "fbe8fba25c416432cd838fbe7b0415991d866bb1",
    volume = "10"
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Resumen En este artículo buscamos construir sobre los esfuerzos por aplicar los conocimientos de la teoría del aprendizaje social para interpretar los patrones de continuidad y cambio en el registro arqueológico. Esta literatura sugiere que las tradiciones de cultura material estables y a menudo altamente arbitrarias probablemente se fundan en nuestra capacidad biológicamente evolucionada para la imitación. Sin embargo, recientemente se ha argumentado que esta última puede ser insuficiente para explicar el mantenimiento a largo plazo de habilidades complejas y difíciles de dominar, como las necesarias para producir herramientas de piedra, ollas, textiles y otras formas culturales cognitivamente opacas. Para garantizar que estas habilidades se transfieran con precisión a la siguiente generación, los adultos deben guiar y controlar activamente las actividades de aprendizaje de sus hijos, un modo de transmisión que puede etiquetarse como 'pedagogía'. La importancia de la pedagogía a menudo ha sido pasada por alto en la literatura teórica y empírica sobre el aprendizaje artesanal, un hecho que probablemente se atribuye a una concepción innecesariamente estrecha de la enseñanza que la equipara con la instrucción lingüística explícita. Utilizando datos etnográficos recopilados de estudios de caso detallados, caracterizamos la pedagogía en el contexto de las prácticas de aprendizaje artesanal como que implica el andamiaje gradual de la habilidad en un principiante a través de la demostración, la intervención y la colaboración. Aunque estos procesos no pueden observarse directamente en el registro arqueológico, a veces pueden inferirse a través de la reconstrucción detallada de cadenas operativas en tecnologías pasadas. La evidencia que presentamos sugiere que la pedagogía ha desempeñado un papel esencial en asegurar la transmisión fiel de habilidades a través de generaciones, y debe considerarse el mecanismo central a través del cual se propagan y mantienen las tradiciones de cultura material a largo plazo y estables.

@article{doi10108000438240802261267,
    author = "Tehrani, Jamshid J. and Riede, Felix",
    title = "Towards an archaeology of pedagogy: learning, teaching and the generation of material culture traditions",
    year = "2008",
    journal = "World Archaeology",
    abstract = "Resumen En este artículo buscamos construir sobre los esfuerzos por aplicar los conocimientos de la teoría del aprendizaje social para interpretar los patrones de continuidad y cambio en el registro arqueológico. Esta literatura sugiere que las tradiciones de cultura material estables y a menudo altamente arbitrarias probablemente se fundan en nuestra capacidad biológicamente evolucionada para la imitación. Sin embargo, recientemente se ha argumentado que esta última puede ser insuficiente para explicar el mantenimiento a largo plazo de habilidades complejas y difíciles de dominar, como las necesarias para producir herramientas de piedra, ollas, textiles y otras formas culturales cognitivamente opacas. Para garantizar que estas habilidades se transfieran con precisión a la siguiente generación, los adultos deben guiar y controlar activamente las actividades de aprendizaje de sus hijos, un modo de transmisión que puede etiquetarse como 'pedagogía'. La importancia de la pedagogía a menudo ha sido pasada por alto en la literatura teórica y empírica sobre el aprendizaje artesanal, un hecho que probablemente se atribuye a una concepción innecesariamente estrecha de la enseñanza que la equipara con la instrucción lingüística explícita. Utilizando datos etnográficos recopilados de estudios de caso detallados, caracterizamos la pedagogía en el contexto de las prácticas de aprendizaje artesanal como que implica el andamiaje gradual de la habilidad en un principiante a través de la demostración, la intervención y la colaboración. Aunque estos procesos no pueden observarse directamente en el registro arqueológico, a veces pueden inferirse a través de la reconstrucción detallada de cadenas operativas en tecnologías pasadas. La evidencia que presentamos sugiere que la pedagogía ha desempeñado un papel esencial en asegurar la transmisión fiel de habilidades a través de generaciones, y debe considerarse el mecanismo central a través del cual se propagan y mantienen las tradiciones de cultura material a largo plazo y estables.",
    url = "https://doi.org/10.1080/00438240802261267",
    doi = "10.1080/00438240802261267",
    openalex = "W2075949714",
    references = "doi101016jjaa200508001, doi101016s0278416502000028"
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Resumen Los estudios sobre la mente, el pensamiento y la razón han tendido a marginar el papel de la forma corporal, la acción en el mundo real y el contexto ambiental. En los últimos años, tanto en filosofía como en ciencias cognitivas, esta tendencia ha sido identificada y, cada vez más, resistida. El resultado es una gran cantidad de trabajos sobre lo que se ha conocido como cognición encarnada, situada, distribuida e incluso 'extendida'. Los trabajos en este nuevo campo, poco cohesionado, representan el pensamiento y la razón como de alguna manera inextricablemente ligados a los detalles de nuestra forma corporal gruesa, nuestros hábitos de acción e intervención y la red habilitadora de andamiaje social, cultural y tecnológico en la que vivimos, nos movemos, aprendemos y pensamos. Pero ¿qué tipo de vínculo es el que está en cuestión? Y ¿qué diferencia podría hacer tal vínculo o vínculos a nuestros mejores modelos filosóficos, psicológicos y computacionales del pensamiento y la razón? Estos son algunos de los grandes problemas no resueltos en este campo cada vez más popular. Este libro ofrece tanto un recorrido por el paisaje emergente como un argumento a favor de un enfoque para las cuestiones clave. Ese enfoque combina el uso de herramientas representacionales, computacionales e informacionales con una apreciación de la importancia del contexto, el tiempo, la biomecánica y la dinámica. Más controvertidamente, representa algunas coaliciones de recursos biológicos y no biológicos como la circuitería cognitiva extendida de las mentes individuales.

@book{doi101093acprofoso97801953332130010001,
    author = "Clark, Andy",
    title = "Supersizing the Mind",
    year = "2008",
    abstract = "Resumen Los estudios sobre la mente, el pensamiento y la razón han tendido a marginar el papel de la forma corporal, la acción en el mundo real y el contexto ambiental. En los últimos años, tanto en filosofía como en ciencias cognitivas, esta tendencia ha sido identificada y, cada vez más, resistida. El resultado es una gran cantidad de trabajos sobre lo que se ha conocido como cognición encarnada, situada, distribuida e incluso 'extendida'. Los trabajos en este nuevo campo, poco cohesionado, representan el pensamiento y la razón como de alguna manera inextricablemente ligados a los detalles de nuestra forma corporal gruesa, nuestros hábitos de acción e intervención y la red habilitadora de andamiaje social, cultural y tecnológico en la que vivimos, nos movemos, aprendemos y pensamos. Pero ¿qué tipo de vínculo es el que está en cuestión? Y ¿qué diferencia podría hacer tal vínculo o vínculos a nuestros mejores modelos filosóficos, psicológicos y computacionales del pensamiento y la razón? Estos son algunos de los grandes problemas no resueltos en este campo cada vez más popular. Este libro ofrece tanto un recorrido por el paisaje emergente como un argumento a favor de un enfoque para las cuestiones clave. Ese enfoque combina el uso de herramientas representacionales, computacionales e informacionales con una apreciación de la importancia del contexto, el tiempo, la biomecánica y la dinámica. Más controvertidamente, representa algunas coaliciones de recursos biológicos y no biológicos como la circuitería cognitiva extendida de las mentes individuales.",
    url = "https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195333213.001.0001",
    doi = "10.1093/acprof:oso/9780195333213.001.0001",
    openalex = "W4232897512",
    references = "doi101017s0140525x00002417, doi101038293293a0, doi101126science1107799, doi1023072260026, doi107551mitpress69790010001"
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La naturaleza y los mecanismos subyacentes a las diferencias en preferencias políticas entre hombres y mujeres siguen siendo debatidos con poca consideración por la biología del sexo. Se han informado influencias genéticas sobre actitudes sociales y políticas para cada sexo de forma independiente, sin embargo, ni la magnitud ni las fuentes de las influencias genéticas han sido exploradas para diferencias significativas entre machos y hembras. En una muestra grande de gemelos adultos, los encuestados indicaron sus actitudes sobre temas sociales y políticos contemporáneos. Al encontrar diferencias significativas en la magnitud de la varianza genética, social y ambiental para las preferencias políticas, y el potencial de diferentes genes en machos y hembras para influir en estos fenotipos, proporcionamos evidencia de que el sexo modula los efectos de las diferencias genéticas y ambientales sobre las preferencias políticas.

@article{doi101017s0022381608090178,
    author = "Hatemi, Peter y Medland, Sarah E. y Eaves, Lindon J.",
    title = "¿Contribuyen los genes a la «brecha de género»?",
    year = "2009",
    journal = "The Journal of Politics",
    abstract = "La naturaleza y los mecanismos subyacentes a las diferencias en preferencias políticas entre hombres y mujeres siguen siendo debatidos con poca consideración por la biología del sexo. Se han informado influencias genéticas sobre actitudes sociales y políticas para cada sexo de forma independiente, sin embargo, ni la magnitud ni las fuentes de las influencias genéticas han sido exploradas para diferencias significativas entre machos y hembras. En una muestra grande de gemelos adultos, los encuestados indicaron sus actitudes sobre temas sociales y políticos contemporáneos. Al encontrar diferencias significativas en la magnitud de la varianza genética, social y ambiental para las preferencias políticas, y el potencial de diferentes genes en machos y hembras para influir en estos fenotipos, proporcionamos evidencia de que el sexo modula los efectos de las diferencias genéticas y ambientales sobre las preferencias políticas.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0022381608090178",
    doi = "10.1017/s0022381608090178",
    openalex = "W2168075734",
    references = "doi1011429789812775238"
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La teoría de la coevolución cultura-genética postula que los valores culturales han evolucionado, son adaptativos e influyen en los entornos sociales y físicos bajo los cuales opera la selección genética. Aquí, examinamos la asociación entre los valores culturales del individualismo-colectivismo y la frecuencia alélica del polimorfismo funcional del transportador de serotonina (5-HTTLPR), así como el papel que esta asociación cultura-genética puede desempeñar en explicar la variabilidad global en la prevalencia de patógenos y trastornos afectivos. Encontramos evidencia de que las culturas colectivistas eran significativamente más propensas a comprender individuos que portan el alelo corto (S) del 5-HTTLPR en 29 naciones. Los resultados muestran además que la prevalencia histórica de patógenos predice la variabilidad cultural en el individualismo-colectivismo debido a la selección genética del alelo S. Además, los valores culturales y la frecuencia de portadores del alelo S predicen negativamente la prevalencia global de ansiedad y trastornos del estado de ánimo. Finalmente, los análisis de mediación indican que una mayor frecuencia de portadores del alelo S predijo una menor prevalencia de ansiedad y trastornos del estado de ánimo debido a valores culturales colectivistas más altos. En conjunto, nuestros hallazgos sugieren una coevolución cultura-genética entre la frecuencia alélica del 5-HTTLPR y los valores culturales del individualismo-colectivismo y apoyan la noción de que los valores culturales amortiguan a las poblaciones genéticamente susceptibles frente a una mayor prevalencia de trastornos afectivos. Se discuten las implicaciones de los hallazgos actuales para comprender la coevolución cultura-genética del cerebro y el comportamiento humanos, así como cómo este proceso coevolutivo puede contribuir a la variación global en la prevalencia de patógenos y la epidemiología de trastornos afectivos, como la ansiedad y la depresión.

@article{doi101098rspb20091650,
    author = "Chiao, Joan Y. y Blizinsky, Katherine D.",
    title = "Coevolución cultura–genética del individualismo–colectivismo y del gen del transportador de serotonina",
    year = "2009",
    journal = "Proceedings of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "La teoría de la coevolución cultura-genética postula que los valores culturales han evolucionado, son adaptativos e influyen en los entornos sociales y físicos bajo los cuales opera la selección genética. Aquí, examinamos la asociación entre los valores culturales del individualismo-colectivismo y la frecuencia alélica del polimorfismo funcional del transportador de serotonina (5-HTTLPR), así como el papel que esta asociación cultura-genética puede desempeñar en explicar la variabilidad global en la prevalencia de patógenos y trastornos afectivos. Encontramos evidencia de que las culturas colectivistas eran significativamente más propensas a comprender individuos que portan el alelo corto (S) del 5-HTTLPR en 29 naciones. Los resultados muestran además que la prevalencia histórica de patógenos predice la variabilidad cultural en el individualismo-colectivismo debido a la selección genética del alelo S. Además, los valores culturales y la frecuencia de portadores del alelo S predicen negativamente la prevalencia global de ansiedad y trastornos del estado de ánimo. Finalmente, los análisis de mediación indican que una mayor frecuencia de portadores del alelo S predijo una menor prevalencia de ansiedad y trastornos del estado de ánimo debido a valores culturales colectivistas más altos. En conjunto, nuestros hallazgos sugieren una coevolución cultura-genética entre la frecuencia alélica del 5-HTTLPR y los valores culturales del individualismo-colectivismo y apoyan la noción de que los valores culturales amortiguan a las poblaciones genéticamente susceptibles frente a una mayor prevalencia de trastornos afectivos. Se discuten las implicaciones de los hallazgos actuales para comprender la coevolución cultura-genética del cerebro y el comportamiento humanos, así como cómo este proceso coevolutivo puede contribuir a la variación global en la prevalencia de patógenos y la epidemiología de trastornos afectivos, como la ansiedad y la depresión.",
    url = "https://doi.org/10.1098/rspb.2009.1650",
    doi = "10.1098/rspb.2009.1650",
    openalex = "W2140738048",
    references = "doi1010160092867481900428, doi1010370003066x563218, doi1010370033295x982224, doi101126science1083968, doi101126science27452921527, doi1023071367778, doi1023072067089, doi1023074134391, doi10432497802039917188, doi105962bhltitle59991, doi105962bhltitle82303, openalexw1659631989"
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Algunos investigadores han afirmado que la cultura de los chimpancés y los humanos se basa en mecanismos cognitivos y de aprendizaje homólogos. Si bien es cierto que existen algunos mecanismos homólogos, argumentamos aquí que también hay algunos mecanismos diferentes en funcionamiento. Las tradiciones culturales de los chimpancés representan sesgos conductuales de diferentes poblaciones, todos dentro del repertorio cognitivo existente de la especie (lo que llamamos la 'zona de soluciones latentes') que son generados por efectos fundadores, aprendizaje individual y principalmente copia orientada al producto (en lugar de orientada al proceso). La cultura humana, por el contrario, tiene la característica distintiva de que acumula modificaciones con el tiempo (lo que llamamos el 'efecto de la palanca'). Esta diferencia resulta de los hechos de que (i) el aprendizaje social humano está más orientado hacia el proceso que hacia el producto y (ii) formas únicas de cooperación humana conducen a la enseñanza activa, motivaciones sociales para la conformidad y sanciones normativas contra la no conformidad. Juntos, estos procesos únicos de aprendizaje social y cooperación conducen a la forma única de evolución cultural acumulativa de los humanos.

@article{doi101098rstb20090052,
    author = "Tennie, Claudio y Call, Josep y Tomasello, Michael",
    title = "Ratcheting up the ratchet: sobre la evolución de la cultura acumulativa",
    year = "2009",
    journal = "Philosophical Transactions of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "Algunos investigadores han afirmado que la cultura de los chimpancés y los humanos se basa en mecanismos cognitivos y de aprendizaje homólogos. Si bien es cierto que existen algunos mecanismos homólogos, argumentamos aquí que también hay algunos mecanismos diferentes en funcionamiento. Las tradiciones culturales de los chimpancés representan sesgos conductuales de diferentes poblaciones, todos dentro del repertorio cognitivo existente de la especie (lo que llamamos la 'zona de soluciones latentes') que son generados por efectos fundadores, aprendizaje individual y principalmente copia orientada al producto (en lugar de orientada al proceso). La cultura humana, por el contrario, tiene la característica distintiva de que acumula modificaciones con el tiempo (lo que llamamos el 'efecto de la palanca'). Esta diferencia resulta de los hechos de que (i) el aprendizaje social humano está más orientado hacia el proceso que hacia el producto y (ii) formas únicas de cooperación humana conducen a la enseñanza activa, motivaciones sociales para la conformidad y sanciones normativas contra la no conformidad. Juntos, estos procesos únicos de aprendizaje social y cooperación conducen a la forma única de evolución cultural acumulativa de los humanos.",
    url = "https://doi.org/10.1098/rstb.2009.0052",
    doi = "10.1098/rstb.2009.0052",
    openalex = "W2106583109",
    references = "doi101016s1090513804000054, doi101017s0140525x00002417, doi101017s0140525x0003123x, doi101017s0140525x0100396x, doi10103821415, doi101038nature04047, doi101093oso97801951062370010001, doi101098rstb20061998, doi101126science1078004, doi101159000156428, doi102307jctvjsf4jc, doi105860choice411385, doi105860choice463671, doi107208chicago97802267121300010001, doi107551mitpress75510010001, doi107551mitpress84700010001, openalexw1482083705"
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(1989). La base biológica de la cultura. International Review of Sociology Series 1: Vol. 3, No. 3, pp. 33-60.

@article{doi1010800390670119899971402,
    author = "Wilson, Edward O.",
    title = "The biological basis of culture",
    year = "2010",
    journal = "International Review of Sociology",
    abstract = "(1989). The biological basis of culture. International Review of Sociology Series 1: Vol. 3, No. 3, pp. 33-60.",
    url = "https://doi.org/10.1080/03906701.1989.9971402",
    doi = "10.1080/03906701.1989.9971402",
    openalex = "W1520689865",
    references = "doi1010160010028575900213, doi101016001002857690013x, doi101016s0005789475800311, doi101017s0140525x00010128, doi101037h0025953, doi101126science2937147, doi101126science3485310, doi1023071367778, doi1023072575636, doi1023072798490, openalexw1978981002"
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La investigación actual sobre la cultura se centra en la independencia y la interdependencia y documenta numerosas diferencias psicológicas entre Oriente y Occidente, con un creciente énfasis en los mecanismos mediadores cognitivos. Lo que se pierde en esta literatura es una idea de larga data de la cultura como un proceso colectivo compuesto por valores transmitidos de generación en generación y patrones de comportamiento asociados (es decir, prácticas). Un nuevo modelo de interacción neuro-cultura propuesto aquí aborda esta brecha conceptual al hipotetizar que el cerebro sirve como un sitio crucial que acumula los efectos de la experiencia cultural, en la medida en que la conectividad neural probablemente se modifica a través de la participación sostenida en prácticas culturales. Por lo tanto, la cultura está "encerebrada", y además, este proceso no requiere mediación cognitiva. El modelo se apoya en una revisión de la evidencia empírica respecto a (a) factores a nivel colectivo involucrados tanto en la producción como en la adopción de valores y prácticas culturales y (b) cambios neuronales que resultan de la participación en prácticas culturales. Se discuten las futuras direcciones de la investigación sobre cultura, mente y cerebro.

@article{doi101146annurevpsych120709145357,
    author = "Kitayama, Shinobu and Üskül, Ayşe K.",
    title = "Culture, Mind, and the Brain: Current Evidence and Future Directions",
    year = "2010",
    journal = "Annual Review of Psychology",
    abstract = {Current research on culture focuses on independence and interdependence and documents numerous East-West psychological differences, with an increasing emphasis placed on cognitive mediating mechanisms. Lost in this literature is a time-honored idea of culture as a collective process composed of cross-generationally transmitted values and associated behavioral patterns (i.e., practices). A new model of neuro-culture interaction proposed here addresses this conceptual gap by hypothesizing that the brain serves as a crucial site that accumulates effects of cultural experience, insofar as neural connectivity is likely modified through sustained engagement in cultural practices. Thus, culture is "embrained," and moreover, this process requires no cognitive mediation. The model is supported in a review of empirical evidence regarding (a) collective-level factors involved in both production and adoption of cultural values and practices and (b) neural changes that result from engagement in cultural practices. Future directions of research on culture, mind, and the brain are discussed.},
    url = "https://doi.org/10.1146/annurev-psych-120709-145357",
    doi = "10.1146/annurev-psych-120709-145357",
    openalex = "W2166247059",
    references = "doi101098rspb20091650"
}

El enfoque CuPS (Cultura × Persona × Situación) intenta considerar conjuntamente la cultura y las diferencias individuales, sin tratar ninguna como ruido y sin reducir una a la otra. La cultura es importante porque ayuda a definir situaciones psicológicas y a crear grupos significativos de comportamiento según lógicas particulares. Las diferencias individuales son importantes porque los individuos varían en el grado en que aceptan o rechazan los ideales de una cultura. Además, porque las diferentes culturas están organizadas por lógicas diferentes, las diferencias individuales significan algo diferente en cada una. Centrales en estos estudios son las nociones de violencia relacionada con el honor y el valor individual como inalienable versus socialmente conferido. Ilustramos nuestro argumento con 2 experimentos que involucran participantes de culturas del honor, la cara y la dignidad. Los estudios mostraron que el mismo "tipo" de persona que era más útil, honesta y probable de comportarse con integridad en una cultura era el "tipo" de persona menos probable de hacerlo en otra cultura. Discutimos cómo CuPS puede proporcionar un enfoque rudimentario pero integrado para comprender tanto la variación dentro como entre culturas.

@article{doi101037a0022151,
    author = "Leung, Angela K.‐Y. y Cohen, Dov",
    title = "Variación dentro y entre culturas: Diferencias individuales y las lógicas culturales del honor, la cara y las culturas de la dignidad.",
    year = "2011",
    journal = "Journal of Personality and Social Psychology",
    abstract = {El enfoque CuPS (Cultura × Persona × Situación) intenta considerar conjuntamente la cultura y las diferencias individuales, sin tratar ninguna como ruido y sin reducir una a la otra. La cultura es importante porque ayuda a definir situaciones psicológicas y a crear grupos significativos de comportamiento según lógicas particulares. Las diferencias individuales son importantes porque los individuos varían en el grado en que aceptan o rechazan los ideales de una cultura. Además, porque las diferentes culturas están organizadas por lógicas diferentes, las diferencias individuales significan algo diferente en cada una. Centrales en estos estudios son las nociones de violencia relacionada con el honor y el valor individual como inalienable versus socialmente conferido. Ilustramos nuestro argumento con 2 experimentos que involucran participantes de culturas del honor, la cara y la dignidad. Los estudios mostraron que el mismo "tipo" de persona que era más útil, honesta y probable de comportarse con integridad en una cultura era el "tipo" de persona menos probable de hacerlo en otra cultura. Discutimos cómo CuPS puede proporcionar un enfoque rudimentario pero integrado para comprender tanto la variación dentro como entre culturas.},
    url = "https://doi.org/10.1037/a0022151",
    doi = "10.1037/a0022151",
    openalex = "W2095955488",
    references = "doi101098rspb20091650"
}

La teoría y los datos empíricos de diversas disciplinas implican fuertemente que la historia humana reciente implica una extensa coevolución gen-cultura, gran parte de la cual es un resultado directo de las prácticas agrícolas humanas. Aquí nos basamos en la teoría de la construcción de nichos (NCT) y la teoría de la coevolución gen-cultura (GCT) para proponer un marco teórico amplio (NCT-GCT) con el cual los arqueólogos y antropólogos pueden explorar las dinámicas coevolutivas. Los humanos son constructores de nichos enormemente potentes, y comprender cómo la construcción de nichos regula las dinámicas del ecosistema es central para comprender el impacto de las poblaciones humanas en sus entornos ecológicos y de desarrollo. Usamos como ejemplos principales la evolución de la producción de lácteos por parte de grupos neolíticos en Europa y África y el ascenso del "alelo de la anemia falciforme" entre ciertos grupos agrícolas en África occidental y sugerimos que estos ejemplos son ampliamente representativos de gran parte de la historia humana reciente. Aunque los aspectos centrales de estos estudios de caso son familiares, presentamos los ejemplos con un enfoque específico NCT-GCT, lo que nos permite destacar cómo la arqueología, cuando se combina con la investigación genética, puede desempeñar un papel importante en una mejor comprensión de la historia humana. Finalmente, sugerimos que la perspectiva NCT-GCT probablemente sea de utilidad generalizada amplia porque promueve inherentemente la consideración de la agencia activa de los humanos y otros organismos en la modificación de sus nichos ecológicos y de desarrollo y atrae naturalmente la atención sobre las diversas formas de retroalimentación que fluyen de las actividades humanas en múltiples niveles, en múltiples poblaciones y a través de múltiples especies.

@article{doi101086666585,
    author = "O'Brien, Michael J. y Laland, Kevin N.",
    title = "Genes, Culture, and Agriculture",
    year = "2012",
    journal = "Current Anthropology",
    abstract = "La teoría y los datos empíricos de diversas disciplinas implican fuertemente que la historia humana reciente implica una extensa coevolución gen-cultura, gran parte de la cual es un resultado directo de las prácticas agrícolas humanas. Aquí nos basamos en la teoría de la construcción de nichos (NCT) y la teoría de la coevolución gen-cultura (GCT) para proponer un marco teórico amplio (NCT-GCT) con el cual los arqueólogos y antropólogos pueden explorar las dinámicas coevolutivas. Los humanos son constructores de nichos enormemente potentes, y comprender cómo la construcción de nichos regula las dinámicas del ecosistema es central para comprender el impacto de las poblaciones humanas en sus entornos ecológicos y de desarrollo. Usamos como ejemplos principales la evolución de la producción de lácteos por parte de grupos neolíticos en Europa y África y el ascenso del "alelo de la anemia falciforme" entre ciertos grupos agrícolas en África occidental y sugerimos que estos ejemplos son ampliamente representativos de gran parte de la historia humana reciente. Aunque los aspectos centrales de estos estudios de caso son familiares, presentamos los ejemplos con un enfoque específico NCT-GCT, lo que nos permite destacar cómo la arqueología, cuando se combina con la investigación genética, puede desempeñar un papel importante en una mejor comprensión de la historia humana. Finalmente, sugerimos que la perspectiva NCT-GCT probablemente sea de utilidad generalizada amplia porque promueve inherentemente la consideración de la agencia activa de los humanos y otros organismos en la modificación de sus nichos ecológicos y de desarrollo y atrae naturalmente la atención sobre las diversas formas de retroalimentación que fluyen de las actividades humanas en múltiples niveles, en múltiples poblaciones y a través de múltiples especies.",
    url = "https://doi.org/10.1086/666585",
    doi = "10.1086/666585",
    openalex = "W1573322149",
    references = "doi101007s1375201200284, doi101016jjaa200508001"
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El libro The Righteous Mind de Jonathan Haidt busca explicar por qué es difícil que los liberales y los conservadores se lleven bien. Su objetivo no es solo explicativo, sino también prescriptivo. Una vez que entendamos que las diferencias entre los contendientes surgen de puntos de vista morales distintos mantenidos por personas igualmente sinceras, entonces ya no tendremos razón para un profundo animosismo político. Los conservadores y los liberales tienen puntos de vista morales distintos (aunque algo superpuestos) y entienden la naturaleza humana de manera diferente. Afirma que estas diferencias se comprenden mejor consultando una variedad de estudios psicológicos, hallazgos genéticos clave y los fundamentos teóricos de la sociobiología. Después de resumir sus argumentos, aislamos y discutimos los tres problemas más importantes y controvertidos en su libro. Argumentamos que, aunque la motivación del proyecto es noble y algunos de sus hallazgos son perspicaces, sus explicaciones clave, inferencias y prescripciones son deficientes. Terminamos sugiriendo una forma en que podría defender una versión más débil de su punto de vista.

@article{doi101080095150892013838752,
    author = "LaFollette, Hugh y Woodruff, Michael L.",
    title = "The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion",
    year = "2013",
    journal = "Philosophical Psychology",
    abstract = "El libro The Righteous Mind de Jonathan Haidt busca explicar por qué es difícil que los liberales y los conservadores se lleven bien. Su objetivo no es solo explicativo, sino también prescriptivo. Una vez que entendamos que las diferencias entre los contendientes surgen de puntos de vista morales distintos mantenidos por personas igualmente sinceras, entonces ya no tendremos razón para un profundo animosismo político. Los conservadores y los liberales tienen puntos de vista morales distintos (aunque algo superpuestos) y entienden la naturaleza humana de manera diferente. Afirma que estas diferencias se comprenden mejor consultando una variedad de estudios psicológicos, hallazgos genéticos clave y los fundamentos teóricos de la sociobiología. Después de resumir sus argumentos, aislamos y discutimos los tres problemas más importantes y controvertidos en su libro. Argumentamos que, aunque la motivación del proyecto es noble y algunos de sus hallazgos son perspicaces, sus explicaciones clave, inferencias y prescripciones son deficientes. Terminamos sugiriendo una forma en que podría defender una versión más débil de su punto de vista.",
    url = "https://doi.org/10.1080/09515089.2013.838752",
    doi = "10.1080/09515089.2013.838752",
    openalex = "W1539094103",
    references = "doi101017s0140525x00002417, doi101017s0140525x00036104, doi101038ng1946"
}

Muchos animales exhiben aprendizaje social y tradiciones conductuales, pero la cultura humana exhibe una complejidad y diversidad sin igual, y es inequívocamente acumulativa en su carácter. Estas similitudes y diferencias han generado un debate sobre si las tradiciones animales y la cultura humana dependen de procesos psicológicos homólogos o análogos. La cultura acumulativa humana combina la transmisión de alto fidelidad del conocimiento cultural con modificaciones beneficiosas para generar un 'engranaje' en la complejidad tecnológica, lo que conduce al desarrollo de rasgos mucho más complejos de lo que un individuo podría inventar por sí solo. Se han hecho afirmaciones sobre la cultura acumulativa en varias especies de animales, incluidos chimpancés, orangutanes y cuervos de Nueva Caledonia, pero estas siguen siendo controvertidas. Si bien el trabajo inicial sobre el tema de la cultura acumulativa fue en gran parte teórico, empleando métodos matemáticos desarrollados por biólogos de poblaciones, en los últimos años investigadores de una amplia gama de disciplinas, incluyendo psicología, biología, economía, antropología biológica, lingüística y arqueología, han dirigido su atención a la investigación experimental de la cultura acumulativa. Revisamos esta literatura, destacando los avances realizados en la comprensión de los procesos subyacentes de la cultura acumulativa y enfatizando las áreas de acuerdo y desacuerdo entre los investigadores en campos separados.

@article{doi101111brv12053,
    author = "Dean, Lewis y Vale, Gill L. y Laland, Kevin N. y Flynn, Emma y Kendal, Rachel L.",
    title = "La cultura acumulativa humana: una perspectiva comparativa",
    year = "2013",
    journal = "Biological reviews/Revisión biológica de la Sociedad Filosófica de Cambridge",
    abstract = "Muchos animales exhiben aprendizaje social y tradiciones conductuales, pero la cultura humana exhibe una complejidad y diversidad sin igual, y es inequívocamente acumulativa en su carácter. Estas similitudes y diferencias han generado un debate sobre si las tradiciones animales y la cultura humana dependen de procesos psicológicos homólogos o análogos. La cultura acumulativa humana combina la transmisión de alto fidelidad del conocimiento cultural con modificaciones beneficiosas para generar un 'engranaje' en la complejidad tecnológica, lo que conduce al desarrollo de rasgos mucho más complejos de lo que un individuo podría inventar por sí solo. Se han hecho afirmaciones sobre la cultura acumulativa en varias especies de animales, incluidos chimpancés, orangutanes y cuervos de Nueva Caledonia, pero estas siguen siendo controvertidas. Si bien el trabajo inicial sobre el tema de la cultura acumulativa fue en gran parte teórico, empleando métodos matemáticos desarrollados por biólogos de poblaciones, en los últimos años investigadores de una amplia gama de disciplinas, incluyendo psicología, biología, economía, antropología biológica, lingüística y arqueología, han dirigido su atención a la investigación experimental de la cultura acumulativa. Revisamos esta literatura, destacando los avances realizados en la comprensión de los procesos subyacentes de la cultura acumulativa y enfatizando las áreas de acuerdo y desacuerdo entre los investigadores en campos separados.",
    url = "https://doi.org/10.1111/brv.12053",
    doi = "10.1111/brv.12053",
    openalex = "W1684283110",
    references = "doi1010160092867481900428, doi1010160160932782900369, doi101016jtree200606005, doi101017s0140525x05000129, doi10103821415, doi101038scientificamerican115531, doi101098rstb20061998, doi101098rstb20100317, doi101111j14677687200700573x, doi101126science29855981569, doi1023071367778, doi102307jctvjsf4jc, doi107208chicago97802267121300010001, openalexw1555328317, openalexw1968932337"
}

La cultura puede concebirse como un conjunto de prácticas cotidianas y un tema central—individualismo, colectivismo o honor—así como la capacidad de comprender cada uno de estos temas. En su propia cultura, es fácil no ver que existe una lente cultural y, en su lugar, pensar que no existe ninguna lente, solo la realidad. Por lo tanto, estudiar la cultura requiere salir de ella. Hay dos métodos principales para hacerlo: el primero implica utilizar comparaciones entre grupos para resaltar las diferencias y el segundo implica utilizar métodos experimentales para probar las consecuencias de la interrupción de los marcos culturales implícitos. Estos métodos destacan tres formas en que la cultura organiza la experiencia: (a) protege el procesamiento reflexivo haciendo que la vida cotidiana se sienta predecible, (b) determina qué procedimiento cognitivo (conectar, separar o ordenar) será el predeterminado en situaciones ambiguas y (c) facilita la accesibilidad específica de la situación de procedimientos cognitivos alternativos. Las tendencias sociodemográficas sociales modernas reducen la predictibilidad y aumentan el colectivismo y los procedimientos cognitivos de referencia basados en el honor.

@article{doi101146annurevpsych122414033617,
    author = "Oyserman, Daphna",
    title = "Tres formas de cultura: cultura y subculturas dentro de los países",
    year = "2016",
    journal = "Annual Review of Psychology",
    abstract = "La cultura puede concebirse como un conjunto de prácticas cotidianas y un tema central—individualismo, colectivismo o honor—así como la capacidad de comprender cada uno de estos temas. En su propia cultura, es fácil no ver que existe una lente cultural y, en su lugar, pensar que no existe ninguna lente, solo la realidad. Por lo tanto, estudiar la cultura requiere salir de ella. Hay dos métodos principales para hacerlo: el primero implica utilizar comparaciones entre grupos para resaltar las diferencias y el segundo implica utilizar métodos experimentales para probar las consecuencias de la interrupción de los marcos culturales implícitos. Estos métodos destacan tres formas en que la cultura organiza la experiencia: (a) protege el procesamiento reflexivo haciendo que la vida cotidiana se sienta predecible, (b) determina qué procedimiento cognitivo (conectar, separar o ordenar) será el predeterminado en situaciones ambiguas y (c) facilita la accesibilidad específica de la situación de procedimientos cognitivos alternativos. Las tendencias sociodemográficas sociales modernas reducen la predictibilidad y aumentan el colectivismo y los procedimientos cognitivos de referencia basados en el honor.",
    url = "https://doi.org/10.1146/annurev-psych-122414-033617",
    doi = "10.1146/annurev-psych-122414-033617",
    openalex = "W2526434324",
    references = "doi101146annurevpsych071112054629"
}

Argumentamos que una cultura más individualista conduce a más innovación y a un mayor crecimiento debido a las recompensas de estatus social asociadas con la innovación en esa cultura. Utilizamos datos sobre la frecuencia de genes particulares asociados con culturas colectivistas, así como una medida de distancia en términos de frecuencias de grupos sanguíneos, y la prevalencia histórica de patógenos para instrumentar las puntuaciones de individualismo. La relación entre individualismo e innovación/crecimiento permanece fuerte incluso después de controlar las instituciones y otros factores potencialmente confusos. También proporcionamos evidencia consistente con una causalidad bidireccional entre cultura e instituciones.

@article{doi101162resta00599,
    author = "Gorodnichenko, Yuriy y Roland, Gérard",
    title = "Cultura, Instituciones y la Riqueza de las Naciones",
    year = "2016",
    journal = "The Review of Economics and Statistics",
    abstract = "Argumentamos que una cultura más individualista conduce a más innovación y a un mayor crecimiento debido a las recompensas de estatus social asociadas con la innovación en esa cultura. Utilizamos datos sobre la frecuencia de genes particulares asociados con culturas colectivistas, así como una medida de distancia en términos de frecuencias de grupos sanguíneos, y la prevalencia histórica de patógenos para instrumentar las puntuaciones de individualismo. La relación entre individualismo e innovación/crecimiento permanece fuerte incluso después de controlar las instituciones y otros factores potencialmente confusos. También proporcionamos evidencia consistente con una causalidad bidireccional entre cultura e instituciones.",
    url = "https://doi.org/10.1162/rest\_a\_00599",
    doi = "10.1162/rest\_a\_00599",
    openalex = "W3122795505",
    references = "doi101098rspb20091650"
}

La selección natural y cultural jugaron un papel importante en la configuración de la evolución humana. Dado que el cambio cultural puede considerarse en sí mismo evolutivo, opera un proceso de coevolución gen-cultura. Por lo tanto, el estudio de la evolución humana -en el pasado, presente y futuro- no se limita a la biología. Una comprensión inclusiva de la evolución humana depende de integrar conocimientos sobre la evolución cultural, económica y tecnológica con elementos relevantes de la biología evolutiva. Además, es necesario añadir las causas y efectos inmediatos de las culturas al panorama -temas que están en la vanguardia de las ciencias sociales como la antropología, la economía, la geografía y los estudios de innovación-. Este libro destaca las discusiones sobre los muchos temas a los que se ha aplicado este pensamiento evolutivo generalizado: las artes, el cerebro, el cambio climático, la cocina, la criminalidad, los problemas ambientales, el futurismo, las cuestiones de género, los procesos grupales, el humor, la dinámica industrial, las instituciones, los idiomas, la medicina, la música, la psicología, la política pública, la religión, el sexo, la sociabilidad y los deportes.

@book{doi1010179781108564922,
    author = "van den Bergh, Jeroen C.J.M.",
    title = "Human Evolution beyond Biology and Culture",
    year = "2018",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = "Both natural and cultural selection played an important role in shaping human evolution. Since cultural change can itself be regarded as evolutionary, a process of gene-culture coevolution is operative. The study of human evolution - in past, present and future - is therefore not restricted to biology. An inclusive comprehension of human evolution relies on integrating insights about cultural, economic and technological evolution with relevant elements of evolutionary biology. In addition, proximate causes and effects of cultures need to be added to the picture - issues which are at the forefront of social sciences like anthropology, economics, geography and innovation studies. This book highlights discussions on the many topics to which such generalised evolutionary thought has been applied: the arts, the brain, climate change, cooking, criminality, environmental problems, futurism, gender issues, group processes, humour, industrial dynamics, institutions, languages, medicine, music, psychology, public policy, religion, sex, sociality and sports.",
    url = "https://doi.org/10.1017/9781108564922",
    doi = "10.1017/9781108564922",
    openalex = "W4211244505",
    references = "crossref2001darwinism, doi101007s1081800890438, doi101086605078"
}

Los animales a menudo viajan en grupos, y sus decisiones de navegación pueden verse influenciadas por las interacciones sociales. Tanto la teoría como las observaciones empíricas sugieren que dicha navegación colectiva puede resultar en que los individuos mejoren su capacidad para encontrar el camino y podría ser uno de los beneficios clave de la sociabilidad para estas especies. Aquí, proporcionamos una visión general de los mecanismos potenciales subyacentes a la navegación colectiva, revisamos la evidencia empírica conocida y supuesta para tal comportamiento y destacamos direcciones interesantes para futuras investigaciones. Exploramos además cómo tanto el aprendizaje social como el colectivo durante la navegación en grupo podrían llevar a la acumulación de conocimiento a nivel de población, resultando en el surgimiento de la cultura migratoria. Este artículo forma parte del tema 'Ecología del movimiento colectivo'.

@article{doi101098rstb20170009,
    author = "Berdahl, Andrew M. y Kao, Albert B. y Flack, Andrea y Westley, Peter A. H. y Codling, Edward A. y Couzin, Iain D. y Dell, Anthony I. y Biro, Dora",
    title = "Navegación colectiva animal y cultura migratoria: desde modelos teóricos hasta evidencia empírica",
    year = "2018",
    journal = "Philosophical Transactions of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "Los animales a menudo viajan en grupos, y sus decisiones de navegación pueden verse influenciadas por las interacciones sociales. Tanto la teoría como las observaciones empíricas sugieren que dicha navegación colectiva puede resultar en que los individuos mejoren su capacidad para encontrar el camino y podría ser uno de los beneficios clave de la sociabilidad para estas especies. Aquí, proporcionamos una visión general de los mecanismos potenciales subyacentes a la navegación colectiva, revisamos la evidencia empírica conocida y supuesta para tal comportamiento y destacamos direcciones interesantes para futuras investigaciones. Exploramos además cómo tanto el aprendizaje social como el colectivo durante la navegación en grupo podrían llevar a la acumulación de conocimiento a nivel de población, resultando en el surgimiento de la cultura migratoria. Este artículo forma parte del tema 'Ecología del movimiento colectivo'.",
    url = "https://doi.org/10.1098/rstb.2017.0009",
    doi = "10.1098/rstb.2017.0009",
    openalex = "W2777206827",
    references = "doi101111brv12053"
}

Una cuenta enactiva de la musicalidad que propone nuevas formas de pensar sobre la experiencia musical, el desarrollo musical en la infancia, la música y la evolución, y más. Cuerpos Musicales, Mentes Musicales ofrece una cuenta innovadora de la musicalidad humana que se basa en los desarrollos recientes en la ciencia cognitiva encarnada. Los autores exploran la cognición musical como una forma de construcción de sentido que se despliega a través de las dimensiones encarnadas, ancladas en el entorno y extendidas sociomaterialmente que componen la enacción de los mundos de significado humanos. Esta perspectiva permite nuevas formas de entender la experiencia musical, el desarrollo de la musicalidad en la infancia y la niñez, el surgimiento de la música en la evolución humana y la naturaleza de las emociones musicales, la empatía y la creatividad. Desarrollando su cuenta, los autores vinculan una diversa gama de ideas de campos que incluyen neurociencia, biología teórica, psicología, estudios del desarrollo, cognición social y educación. Basándose en estos conocimientos, muestran cómo los procesos dinámicos de interactividad adaptativa entre cuerpo, cerebro y entorno impulsan la cognición musical en una variedad de contextos, extendiéndola más allá del dominio personal (interno) de los agentes musicales y hacia los mundos materiales y sociales que habitan e influyen. Argumentan que un enfoque enactivo de la musicalidad puede revelar aspectos importantes de ser y conocer humanos que a menudo se pierden u oscurecen en el mundo moderno impulsado por la tecnología.

@book{doi107551mitpress121170010001,
    author = "van der Schyff, Dylan y Schiavio, Andrea y Elliott, David J.",
    title = "Cuerpos Musicales, Mentes Musicales",
    year = "2022",
    booktitle = "Los eBooks de The MIT Press",
    abstract = "Una cuenta enactiva de la musicalidad que propone nuevas formas de pensar sobre la experiencia musical, el desarrollo musical en la infancia, la música y la evolución, y más. Cuerpos Musicales, Mentes Musicales ofrece una cuenta innovadora de la musicalidad humana que se basa en los desarrollos recientes en la ciencia cognitiva encarnada. Los autores exploran la cognición musical como una forma de construcción de sentido que se despliega a través de las dimensiones encarnadas, ancladas en el entorno y extendidas sociomaterialmente que componen la enacción de los mundos de significado humanos. Esta perspectiva permite nuevas formas de entender la experiencia musical, el desarrollo de la musicalidad en la infancia y la niñez, el surgimiento de la música en la evolución humana y la naturaleza de las emociones musicales, la empatía y la creatividad. Desarrollando su cuenta, los autores vinculan una diversa gama de ideas de campos que incluyen neurociencia, biología teórica, psicología, estudios del desarrollo, cognición social y educación. Basándose en estos conocimientos, muestran cómo los procesos dinámicos de interactividad adaptativa entre cuerpo, cerebro y entorno impulsan la cognición musical en una variedad de contextos, extendiéndola más allá del dominio personal (interno) de los agentes musicales y hacia los mundos materiales y sociales que habitan e influyen. Argumentan que un enfoque enactivo de la musicalidad puede revelar aspectos importantes de ser y conocer humanos que a menudo se pierden u oscurecen en el mundo moderno impulsado por la tecnología.",
    url = "https://doi.org/10.7551/mitpress/12117.001.0001",
    doi = "10.7551/mitpress/12117.001.0001",
    openalex = "W4293695914",
    references = "doi103389fnins201700542"
}

@incollection{doi107551mitpress141860030006,
    author = "Patel, Aniruddh D.",
    title = "Musicalidad humana y coevolución gen-cultura: Diez conceptos para guiar una exploración productiva",
    year = "2023",
    booktitle = "The MIT Press eBooks",
    url = "https://doi.org/10.7551/mitpress/14186.003.0006",
    doi = "10.7551/mitpress/14186.003.0006",
    openalex = "W4367675624",
    references = "doi103389fnins201700542"
}