Evangelismo

ESTOY preparando publicar una serie suplementaria de cartas de Charles Darwin. Mi volumen proyectado incluirá una selección completa de aquellas cartas de interés puramente científico que no pude imprimir en la "Vida y Cartas", así como de cualquier material nuevo que ahora pueda confiarme.

@book{openalexw2163836228,
    author = "Darwin, Francis",
    title = "More Letters of Charles Darwin",
    year = "1903",
    abstract = "ESTOY preparando publicar una serie suplementaria de cartas de Charles Darwin. Mi volumen proyectado incluirá una selección completa de aquellas cartas de interés puramente científico que no pude imprimir en la "Vida y Cartas", así como de cualquier material nuevo que ahora pueda confiarme.",
    openalex = "W2163836228"
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@article{alexander1949evangelism,
    author = "Alexander, James N.",
    title = "Evangelismo",
    year = "1949",
    journal = "The Expository Times",
    url = "https://doi.org/10.1177/001452464906001006",
    doi = "10.1177/001452464906001006",
    number = "10",
    openalex = "W2331665838",
    pages = "286-289",
    volume = "60"
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Se mencionan las asociaciones de William Lonsdale con Sedgwick, Murchison y Darwin, e se interpreta su inferencia de que la «serie transicional» era del periodo devónico, derivada en 1837 de un estudio de corales fósiles, como una contribución única a la creencia de que «las especies sufren modificación». Como el primer evolucionista aplicado, se argumenta que pertenece a la lista de importantes contribuyentes tempranos a la teoría de la evolución.

@article{tasch1950darwin,
    author = "Tasch, Paul",
    title = "Darwin y el olvidado Sr. Lonsdale",
    year = "1950",
    journal = "Geological Magazine",
    abstract = "Se mencionan las asociaciones de William Lonsdale con Sedgwick, Murchison y Darwin, e se interpreta su inferencia de que la «serie transicional» era del periodo devónico, derivada en 1837 de un estudio de corales fósiles, como una contribución única a la creencia de que «las especies sufren modificación». Como el primer evolucionista aplicado, se argumenta que pertenece a la lista de importantes contribuyentes tempranos a la teoría de la evolución.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s001675680007713x",
    doi = "10.1017/s001675680007713x",
    number = "4",
    openalex = "W2006729188",
    pages = "292-296",
    volume = "87",
    references = "darwin2009the, doi105962bhltitle167384, openalexw2163836228, openalexw591186088, oppermann1947charles"
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Una lectura cuidadosa de las cartas que Charles Darwin escribió a su familia durante sus cinco años en el H.M.S. Beagle presenta una imagen de su enfoque hacia la naturaleza y los problemas del trabajo de campo en historia natural-geología, botánica y biología. En este ensayo, se plantea la cuestión de la relevancia de su trabajo para aquellos que realizan trabajo de campo en educación y ciencias sociales. Se plantearon una docena de temas, que van desde su motivación inicial para hacer el viaje hasta el desarrollo de su identidad profesional. Estos se agruparon en tres categorías: aquellos que involucran características personales, aquellos que reflejan condiciones facilitadoras como la mentoría y los recursos, y aquellos que involucran el proceso de trabajo de campo, como la calidad abierta de su agenda, el cuándo y cómo de la revisión de la literatura, y la relación entre la descripción y la teorización. Se plantean varias interpretaciones más amplias sobre el grado en que los conceptos y generalizaciones de las ciencias sociales están libres de tiempo y contexto, y las relaciones entre los métodos de investigación de campo y los métodos de investigación biológica e histórica útiles para el estudiante de administración educativa.

@article{doi1011770013161x87023003002,
    author = "Smith, Louis M.",
    title = "El Viaje del Beagle: Lecciones de trabajo de campo de Charles Darwin",
    year = "1987",
    journal = "Educational Administration Quarterly",
    abstract = "Una lectura cuidadosa de las cartas que Charles Darwin escribió a su familia durante sus cinco años en el H.M.S. Beagle presenta una imagen de su enfoque hacia la naturaleza y los problemas del trabajo de campo en historia natural-geología, botánica y biología. En este ensayo, se plantea la cuestión de la relevancia de su trabajo para aquellos que realizan trabajo de campo en educación y ciencias sociales. Se plantearon una docena de temas, que van desde su motivación inicial para hacer el viaje hasta el desarrollo de su identidad profesional. Estos se agruparon en tres categorías: aquellos que involucran características personales, aquellos que reflejan condiciones facilitadoras como la mentoría y los recursos, y aquellos que involucran el proceso de trabajo de campo, como la calidad abierta de su agenda, el cuándo y cómo de la revisión de la literatura, y la relación entre la descripción y la teorización. Se plantean varias interpretaciones más amplias sobre el grado en que los conceptos y generalizaciones de las ciencias sociales están libres de tiempo y contexto, y las relaciones entre los métodos de investigación de campo y los métodos de investigación biológica e histórica útiles para el estudiante de administración educativa.",
    url = "https://doi.org/10.1177/0013161x87023003002",
    doi = "10.1177/0013161x87023003002",
    openalex = "W2111128751",
    references = "doi101037h0034436, doi101037h0046016, doi101037h0076829, doi1023072065439, doi1023072222904, doi1043249780203793206, openalexw1600912621, openalexw2116343313, openalexw612243507, oppermann1947charles"
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@book{livingstone1987darwins1,
    author = "Livingstone, D. N",
    title = "Los olvidados defensores de Darwin",
    year = "1987",
    publisher = "El encuentro entre la teología evangélica y el pensamiento evolutivo: Scottish Academic Press: Edimburgo, Escocia, W.B. Erdmans: Grand Rapids, Míchigan, 210 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Livingstone, D. N., 1987, Los olvidados defensores de Darwin: El encuentro entre la teología evangélica y el pensamiento evolutivo: Scottish Academic Press: Edimburgo, Escocia, W.B. Erdmans: Grand Rapids, Míchigan, 210 p.}"
}

@article{doi101126science24048551049,
    author = "Moore, J R",
    title = "Los olvidados defensores de Darwin. El encuentro entre la teología evangélica y el pensamiento evolutivo. David N. Livingstone. Eerdmans, Grand Rapids, MI, y Scottish Academic Press, Edinburgh, 1987. xii, 210 pp., ilustraciones. Papel, $10.95.",
    year = "1988",
    journal = "Science (New York, N.Y.)",
    url = "https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/17731718/",
    doi = "10.1126/science.240.4855.1049",
    openalex = "W2168711856",
    pmid = "17731718"
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Este libro, el primero de tres volúmenes que detallan la vida de Charles Darwin, publicado cinco años después de su muerte, fue editado por su hijo Francis, quien fue colaborador de su padre en experimentos de botánica y quien, tras su muerte, asumió la responsabilidad de supervisar la publicación de sus obras manuscritas restantes y cartas. En la preface del primer volumen, Francis Darwin explica sus principios editoriales: 'Al elegir cartas para su publicación, he sido guiado en gran medida por el deseo de ilustrar el carácter personal de mi padre. Pero su vida fue esencialmente una de trabajo, por lo que no se podía escribir una historia del hombre sin seguir de cerca la carrera del autor.' Entre la historia familiar, anécdotas y reminiscencias de colegas científicos, hay un breve ensayo autobiográfico que Charles Darwin escribió para sus hijos y nietos, en lugar de para su publicación. Este relato de Darwin como hombre nunca ha sido superado.

@misc{darwin2009the,
    author = "Darwin, Charles",
    title = "The Life and Letters of Charles Darwin",
    year = "2009",
    abstract = "Este libro, el primero de tres volúmenes que detallan la vida de Charles Darwin, publicado cinco años después de su muerte, fue editado por su hijo Francis, quien fue colaborador de su padre en experimentos de botánica y quien, tras su muerte, asumió la responsabilidad de supervisar la publicación de sus obras manuscritas restantes y cartas. En la preface del primer volumen, Francis Darwin explica sus principios editoriales: 'Al elegir cartas para su publicación, he sido guiado en gran medida por el deseo de ilustrar el carácter personal de mi padre. Pero su vida fue esencialmente una de trabajo, por lo que no se podía escribir una historia del hombre sin seguir de cerca la carrera del autor.' Entre la historia familiar, anécdotas y reminiscencias de colegas científicos, hay un breve ensayo autobiográfico que Charles Darwin escribió para sus hijos y nietos, en lugar de para su publicación. Este relato de Darwin como hombre nunca ha sido superado.",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511702884",
    doi = "10.1017/cbo9780511702884",
    openalex = "W2159440094"
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Los científicos de Hong Kong están celebrando una victoria parcial en lo que probablemente será una guerra en curso contra los defensores de la enseñanza del creacionismo y el diseño inteligente en las escuelas secundarias.

@article{stone2009hong,
    author = "Stone, Richard",
    title = "Los defensores de Darwin de Hong Kong declaran la victoria en la disputa sobre la enseñanza",
    year = "2009",
    journal = "Science",
    abstract = "Los científicos de Hong Kong están celebrando una victoria parcial en lo que probablemente será una guerra en curso contra los defensores de la enseñanza del creacionismo y el diseño inteligente en las escuelas secundarias.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.326_510b",
    doi = "10.1126/science.326_510b",
    number = "5952",
    openalex = "W2107471413",
    pages = "510-511",
    volume = "326"
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La compleja conexión de Friedrich Nietzsche con Charles Darwin ha sido ampliamente explorada, y tanto las opiniones académicas como las populares han tendido a asumir una convergencia en su pensamiento. En este estudio, Dirk Johnson desafía esa suposición y toma en serio el propio 'anti-darwinismo' explícitamente declarado de Nietzsche. Argumenta la importancia de Darwin para el desarrollo de la filosofía de Nietzsche, pero pone énfasis en el carácter antagónico de su relación y sugiere que la madura crítica de Nietzsche contra Darwin representa la clave para comprender su postura más amplia (anti-)darwiniana. También ofrece una reinterpretación original de la Genealogía de la Moral, un texto que durante mucho tiempo se consideró simpatizante del naturalismo darwiniano, pero que él argumenta que debe tomarse como la crítica más sofisticada de Nietzsche tanto a Darwin como a sus seguidores. Su libro atraerá a todos los interesados en la filosofía de Nietzsche y su contexto cultural.

@book{doi101017cbo9780511762215,
    author = "Johnson, Dirk R.",
    title = "El anti-darwinismo de Nietzsche",
    year = "2010",
    booktitle = "eBooks de la Universidad de Cambridge",
    abstract = "La compleja conexión de Friedrich Nietzsche con Charles Darwin ha sido ampliamente explorada, y tanto las opiniones académicas como las populares han tendido a asumir una convergencia en su pensamiento. En este estudio, Dirk Johnson desafía esa suposición y toma en serio el propio 'anti-darwinismo' explícitamente declarado de Nietzsche. Argumenta la importancia de Darwin para el desarrollo de la filosofía de Nietzsche, pero pone énfasis en el carácter antagónico de su relación y sugiere que la madura crítica de Nietzsche contra Darwin representa la clave para comprender su postura más amplia (anti-)darwiniana. También ofrece una reinterpretación original de la Genealogía de la Moral, un texto que durante mucho tiempo se consideró simpatizante del naturalismo darwiniano, pero que él argumenta que debe tomarse como la crítica más sofisticada de Nietzsche tanto a Darwin como a sus seguidores. Su libro atraerá a todos los interesados en la filosofía de Nietzsche y su contexto cultural.",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511762215",
    doi = "10.1017/cbo9780511762215",
    openalex = "W1504885575",
    references = "doi101007bf00125744, doi101007bf00351923, doi101017cbo9780511755101, doi101017s0007087400026005, doi101086201464, doi101111j146801491984tb01919x, doi101177007327538402200401, doi101537ase188722495, doi1023071432560, doi1023072026591, doi1023072092889, doi102307jctvjsf71g, doi107208chicago97802261495160010001, openalexw1508522130, openalexw1515814298"
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@misc{vizzini2010mccarthys,
    author = "Vizzini, Bryan E.",
    title = "Los olvidados defensores de McCarthy: Conservadurismo político y social en la cultura popular de los años 50",
    year = "2010",
    booktitle = "Guerra Fría y era McCarthy",
    url = "https://doi.org/10.5040/9798400627965.ch-003",
    doi = "10.5040/9798400627965.ch-003",
    openalex = "W4389589003",
    pages = "33-48"
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Comentarios introductorios El evangelismo es la reina de todos los ministerios cristianos. Es la vocación más alta de la comunidad cristiana porque la comunidad misma nace del evangelismo y existe para evangelizar. «Es la razón de ser de la Iglesia», según este documento (¶ 35). En consecuencia, esta declaración está destinada a ser un llamado a la acción, una voz profética para recordar a la iglesia y a toda la comunidad cristiana global el deber y la alegría de contar «la historia de Jesús» (¶ 67). El evangelismo «es intrínseco a la vida del discípulo» (ibid). El documento no está destinado a ser «solo» un documento teológico: si usted, el lector, lo acepta únicamente como tal, ha fallado en su propósito; sin embargo, si usted se inspira a un mayor esfuerzo evangelístico, entonces esta declaración ha tenido éxito. Detrás de este trabajo yace un proceso de reflexión teológica y comunión personal. Al igual que con tantos aspectos de la vida cristiana, el proceso es tan importante como el producto final. En este caso, tuve el privilegio de facilitar un grupo de trabajo diverso de evangelismo (un subgrupo de CWME), y un microcosmos de la comunidad cristiana global. La realidad de cómo funcionaba tal grupo mixto fue un deleite de observar: incluso cuando había temas difíciles de abordar o profundas discrepancias teológicas entre los miembros, el grupo encontró formas positivas de superar tales obstáculos. Me impresionó la sensibilidad que a veces se mostraba incluso en medio de un debate crítico duro sobre una presentación. Los participantes desarrollaron un profundo respeto mutuo a pesar de – y a veces debido a – las diferencias en la tradición teológica, nivel educativo, etnia, género, estatus, ubicación geográfica y experiencia. Estoy profundamente agradecido y deseo agradecer a todos los involucrados por una espléndida experiencia ecuménica: ¡gracias! El documento resultante tiene debilidades. Simplemente no es posible abordar todos los aspectos de una teología del evangelismo dentro de las limitaciones con las que tuvo que trabajar el grupo. Por ejemplo, no hay una definición clara de «el evangelio», con lo que algunos misiólogos pueden tener dificultades. Por otro lado, hay fortalezas significativas. Las escrituras, por ejemplo, son aceptadas como autoritativas y se manejan con respeto. Se evitan las trampas del «citar versículos» o de una aplicación débil y, al mismo tiempo, se hacen algunos usos imaginativos de las narrativas bíblicas. «La iglesia» también se trata con respeto. La eclesiología limitada con la que se ocupa el documento contiene tanto afirmación como desafío: «La presencia de Dios es prometida y concedida en medio de la congregación creyente, adorante, celebrante y cuidadora. No hay otra hermenéutica del evangelio» (¶ 10, citando a Newbigin) – esta cita plantea la pregunta de dónde está Dios si una congregación local no es ninguna de estas cosas. ¿Puede tal colección de personas ser realmente parte de «la iglesia» sin la presencia activa de Dios? Para citar, «también notamos con tristeza que las iglesias a menudo han permanecido en silencio cuando debían proclamar valientemente, han sido apáticas cuando debían estar trabajando arduamente o han estado sin oración cuando debían buscar earnestly la intervención divina que trae vida en las vidas de hombres y mujeres» (¶ 11). Desde el principio de la iglesia, la conversión al cristianismo siempre ha sido un tema controversial. En su historia de 2000 años, demasiado a menudo se ha utilizado la violencia o los incentivos para «asegurar» conversiones. Usualmente, cuando se ha empleado tal metodología anti-cristiana, ha habido una estrecha relación entre las autoridades eclesiásticas de la época y la política del imperio y el «expansionismo». El mundo de hoy es complejo y multifacético. Hay muchas afirmaciones competidoras sobre lo que es correcto y verdadero. Dentro de este contexto, uno de los debates más importantes para la iglesia continúa siendo el de la conversión. «Evangelismo: Testimonio de nuestra esperanza en Cristo» es una modesta contribución a esta discusión. Las secciones centrales ofrecen un marco ético en el que se pueden considerar las metodologías utilizadas en el evangelismo, lo que lleva a una evaluación de las características del evangelismo auténtico (¶ 40 – 53). Hay una extensa cita del documento, «Testimonio cristiano en un mundo multirreligioso: Recomendaciones para la conducta». Las razones de tal cita extensa son significativas por sí mismas: (i) «Recomendaciones» no es otro texto ecuménico aburrido que la gente deja en la estantería para que acumule el polvo de los siglos o permanece afortunadamente ignorante, sino un documento significativo en sí mismo, ya que es el primer documento publicado conjuntamente por el Consejo Mundial de Iglesias, el Vaticano y la Alianza Evangélica Mundial, lo que lo convierte en un texto histórico; (ii) «Recomendaciones» aborda la cuestión controvertida de la conversión, por lo tanto, es un texto misiológico; (iii) aborda el contexto global multirreligioso en el que todos nos encontramos, lo que lo convierte en un texto interreligioso; y (iv) es un texto ecuménico, desarrollado durante cinco años de duro trabajo entre las tres comunidades. Por lo tanto, es totalmente apropiado citarlo extensamente y en contexto, aprovechando la sabiduría colectiva y la experiencia transcultural de sus autores. Este texto también explora los doce Principios «Los cristianos están llamados a adherirse a … mientras buscan cumplir la comisión de Cristo de una manera apropiada» (¶ 40, citando Testimonio cristiano). Esto es seguido por una descripción de diez metodologías utilizadas por las iglesias, reconociendo «que ningún método puede ser suficiente cuando se practica de forma aislada» (¶ 42). La lista es ilustrativa, no exhaustiva, pero es lo suficientemente amplia, mostrando así que todo en lo que los cristianos y la iglesia se involucran debe ser y puede ser evangelístico. Aparte de los marcos éticos y las consideraciones metodológicas, de importancia fundamental son las características del evangelismo auténtico. Los dos últimos párrafos (¶ 52, 53) llevan a una discusión sobre la importancia de la unidad en el evangelismo. Esto introduce un espectro simple que va desde una «competitividad» deshonrosa hastaen iglesias y otras organizaciones cristianas, avanzando desde la «cooperación» hacia la «colaboración» y finalmente hacia la «comunidad». «Este espectro sugiere una vía hacia la capacidad de ofrecer a nuestras comunidades un testimonio cristiano creíble que invite a las personas a entrelazar sus propias historias personales y corporativas con la historia de Jesús (¶ 64). Cada paso dado a lo largo de este espectro implica una mayor profundidad en la relación: una mayor responsabilidad mutua, una comunicación mejorada, una confianza más profunda y una risa más rica. Eventualmente, cada pequeño paso incremental construye iglesias que viven en comunidad, lo cual a su vez refleja las enseñanzas de Cristo sobre «el reino de Dios» al cual somos llamados (¶ 65). «Todos aquellos que son seguidores de Jesús comparten este llamado a amarse unos a otros, a convertirse en pacificadores, a aceptar y buscar la unidad, a proclamar a Jesús como Señor: es decir, a participar en el ministerio del evangelismo, brillando como estrellas en la oscuridad y la quebrantamiento del mundo» (¶ 69). ¿Cuál es la significación misionológica del artículo? Solo puede medirse en los frutos que produce: más evangelismo y un mejor evangelismo para la gloria de Dios y el crecimiento del reino de Dios a medida que las personas alinean sus propias historias personales con la historia de que «Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo» (2 Cor 5:19, NASB). John BAXTER-BROWN

@article{crossref2012evangelism,
    title = "Evangelism",
    year = "2012",
    journal = "International Review of Mission",
    abstract = "Introductory Remarks Evangelism is the queen of all C hristian ministries. It is the highest calling of the C hristian community because the community itself is borne of evangelism and exists to evangelise. “It is the raison d'être of the Church,” according to this paper (¶ 35). As such, this statement is intended to be a call to action, a prophetic voice to remind the church and the entire global C hristian community of the duty and joy of telling “the story of Jesus” (¶ 67). Evangelism “is intrinsic to the life of the disciple” (ibid). The paper is not intended to be “just” a theological paper: if you, the reader, accept it only as such, it has failed in its purpose – yet if you are inspired to greater evangelistic effort, then this statement has succeeded. Behind this work lies a process of theological reflection and personal fellowship. As with so many aspects of the C hristian life, the process is as important as the final product. In this instance I had the privilege of facilitating a diverse E vangelism working group (a sub‐group of CWME), and a microcosm of the global C hristian community. The reality of how such a mixed group functioned was a delight to observe: even when there were difficult issues to address or profound theological disagreements between members, the group found positive ways to surmount such obstacles. I was impressed at the sensitivity that was at times displayed even in the midst of hard critical debate about a presentation. Participants developed deep mutual respect despite – and sometimes because of – the differences in theological tradition, educational attainment, ethnicity, gender, status, geographical location and experience. I am deeply grateful and wish to thank all those involved for a splendid ecumenical experience: thank you! The resulting paper does have weaknesses. It is simply not possible to address all aspects of a theology of evangelism within the constraints with which the group had to work. There is, for example, no clear definition of “the gospel,” which some missiologists may struggle with. On the other hand, there are significant strengths. The scriptures, for example, are accepted as authoritative and handled with respect. The pitfalls of “proof texting” or weak application are avoided and at the same time there are some imaginative uses made of biblical narratives. “The church” is likewise treated with respect. The limited ecclesiology with which the paper engages holds both affirmation and challenge: “God's presence is promised and granted in the midst of the believing, worshipping, celebrating and caring congregation. There is no other hermeneutic of the gospel” (¶ 10, quoting Newbigin) – this quote raises the question where is God if a local congregation is none of these things? Can such a collection of people truly be part of “the church” without God's active presence? To quote, “we also note with grief that churches have often been silent when they should have been boldly proclaiming, apathetic when they should have been hard at work or prayerless when they should have been earnestly seeking divine life‐bringing intervention in the lives of women and men” (¶ 11). Since the beginning of the church, conversion to C hristianity has always been a controversial issue. In its 2000‐year history, too often have violence or inducements been used to “secure” conversions. Usually when such anti‐ C hristian methodology has been employed there has been a close relationship between the ecclesiastical authorities of the time and the politics of empire and “expansionism.” Today's world is complex and multi‐faceted. There are many competing claims for what is right and true. Within this context one of the most important debates for the church continues to be that of conversion. “ E vangelism: W itnessing to O ur H ope in C hrist” is a modest contribution to this discussion. The central sections offer an ethical framework in which the methodologies used in evangelism can be considered, leading to an appraisal of the characteristics of authentic evangelism (¶ 40 – 53). There is an extensive quote from the document, “ C hristian W itness in a M ultireligious W orld: R ecommendations for C onduct.” The reasons for such a long quote are significant in themselves – (i) “ R ecommendations” is not yet another dull ecumenical text that people either leave on the shelf to gather the dust of the ages or remain blessedly ignorant of but a significant document in its own right, for it is the first document published jointly by the W orld C ouncil of C hurches, the V atican and the W orld E vangelical A lliance, making it an historic text; (ii) “ R ecommendations” addresses the contentious issue of conversion, thus, it is a missiological text; (iii) it addresses the global multi‐religious context in which we all find ourselves, making it an inter‐religious text; and (iv) it is an ecumenical text, developed over five years of hard work between the three communities. It is therefore entirely appropriate to quote from it at length and in context, drawing on the collective wisdom and cross‐cultural experience of its authors. This text also explores the twelve P rinciples “ C hristians are called to adhere to … as they seek to fulfil C hrist's commission in an appropriate manner” (¶ 40, quoting C hristian W itness). This is followed by a description of ten methodologies used by churches, acknowledging “that no one method can be sufficient when practiced in isolation” (¶ 42). The list is illustrative not exhaustive, but it is sufficiently broad, thus showing that everything that C hristians and the church engage in should be and can be evangelistic. Ethical frameworks and methodological considerations aside, of fundamental importance are the characteristics of authentic evangelism. The final two paragraphs (¶ 52, 53) lead to a discussion on the importance of unity in evangelism. This introduces a simple spectrum that ranges from a disreputable “competitiveness” between churches and other C hristian organizations, moving through “co‐operation” to “collaboration” and ultimately “community.” ‘This spectrum suggests a pathway towards being able to give to our communities a credible C hristian witness that invites people to engage their own personal and corporate stories with the story of Jesus (¶ 64). Each step taken along this spectrum involves greater depth in relationship: stronger mutual accountability, improved communication, deeper trust, richer laughter. Eventually each small incremental step builds churches living in community, which in turn reflects the teachings of C hrist about ‘the kingdom of God’ into which we are called (¶ 65). “All those who are followers of J esus share in this call to love each other, to become peace‐makers, to accept and seek unity, to proclaim J esus as L ord: that is, to engage in the ministry of evangelism, shining like stars in the darkness and brokenness of the world” (¶ 69). What of the missiological significance of the paper? It can only be measured in the fruit it produces: more evangelism and better evangelism for the glory of God and the growth of the reign of God as people align their own personal stories with the story that “God was in C hrist reconciling the world to H imself” (2 C or 5:19, NASB). J ohn BAXTER ‐ BROWN",
    url = "https://doi.org/10.1111/j.1758-6631.2012.00089.x",
    doi = "10.1111/j.1758-6631.2012.00089.x",
    number = "1",
    openalex = "W4255518081",
    pages = "79-104",
    volume = "101",
    references = "doi101111j175866312000tb00178x, openalexw2799184171, openalexw382831359, openalexw622439265"
}

@article{hoptak2013the,
    author = "HOPTAK, JOHN DAVID",
    title = "Los Primeros Defensores Olvidados de la Unión",
    year = "2013",
    journal = "Pennsylvania Legacies",
    url = "https://doi.org/10.5215/pennlega.13.1-2.0004",
    doi = "10.5215/pennlega.13.1-2.0004",
    number = "1-2",
    openalex = "W2223169056",
    pages = "4",
    volume = "13"
}

La formulación de la teología y la práctica del evangelismo en la Iglesia Ortodoxa solo ha comenzado recientemente a ser explorada de manera formal. Este artículo explora el enfoque hacia el evangelismo en la Iglesia Ortodoxa basado en modelos históricos y prácticas actuales en América del Norte. Reelabora palabras y conceptos que son contextualmente únicos para la Iglesia Ortodoxa en América (OCA). El enfoque hacia el evangelismo en la Iglesia Ortodoxa adopta diferentes métodos y objetivos y desarrolla una nueva comprensión del evangelismo según el concepto de koinonia (comunión). Esta disertación valida la teología y la práctica propuestas de evangelismo a través de un estudio de caso de tres parroquias variadas de la Iglesia Ortodoxa en América que involucra entrevistas, cuestionarios y observaciones. El título de evangelismo koinónico apunta a la comprensión ortodoxa de una vida comunitaria y comunitaria que es instrumental para un evangelismo efectivo a nivel parroquial. Redefine el evangelismo según ciertos principios únicos para la teología de la Iglesia Ortodoxa. Revela que el evangelismo puede involucrar acciones individuales pero debe ser una actividad comunitaria para ser efectivo. La disertación concluye delineando principios específicos de evangelismo koinónico que pueden aplicarse en un entorno parroquial.

@phdthesis{openalexw2581238126,
    author = "Tosi, Eric George",
    title = "Koinonic Evangelism: A Case Study of the Theology and Practice of Evangelism as Practiced in Three Parishes of the Orthodox Church in America",
    year = "2015",
    booktitle = "TSpace (Universidad de Toronto)",
    abstract = "La formulación de la teología y la práctica del evangelismo en la Iglesia Ortodoxa solo ha comenzado recientemente a ser explorada de manera formal. Este artículo explora el enfoque hacia el evangelismo en la Iglesia Ortodoxa basado en modelos históricos y prácticas actuales en América del Norte. Reelabora palabras y conceptos que son contextualmente únicos para la Iglesia Ortodoxa en América (OCA). El enfoque hacia el evangelismo en la Iglesia Ortodoxa adopta diferentes métodos y objetivos y desarrolla una nueva comprensión del evangelismo según el concepto de koinonia (comunión). Esta disertación valida la teología y la práctica propuestas de evangelismo a través de un estudio de caso de tres parroquias variadas de la Iglesia Ortodoxa en América que involucra entrevistas, cuestionarios y observaciones. El título de evangelismo koinónico apunta a la comprensión ortodoxa de una vida comunitaria y comunitaria que es instrumental para un evangelismo efectivo a nivel parroquial. Redefine el evangelismo según ciertos principios únicos para la teología de la Iglesia Ortodoxa. Revela que el evangelismo puede involucrar acciones individuales pero debe ser una actividad comunitaria para ser efectivo. La disertación concluye delineando principios específicos de evangelismo koinónico que pueden aplicarse en un entorno parroquial.",
    openalex = "W2581238126",
    references = "doi101111j175866312000tb00178x"
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@misc{crossref2017evangelism,
    title = "Evangelismo",
    year = "2017",
    booktitle = "Diccionario histórico de The Salvation Army",
    url = "https://doi.org/10.5040/9798881827670-248",
    doi = "10.5040/9798881827670-248",
    openalex = "W4413661281",
    pages = "167-168"
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