Fundamentalismo

@inproceedings{pierson1895the15,
    author = "Pierson, A. T",
    title = "The Coming of the Lord. Addresses on the Second Coming of the Lord",
    year = "1895",
    booktitle = "Delivered at the Prophetic Conference, Allegheny, Pa. December 3-6, 1895.; Pittsburgh, Pa. 1895",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Pierson, A. T., 1895, The Coming of the Lord. Addresses on the Second Coming of the Lord: Delivered at the Prophetic Conference, Allegheny, Pa. December 3-6, 1895.; Pittsburgh, Pa. 1895.}"
}

@misc{orr1910191514,
    author = "Orr, J",
    title = "-1915, Ciencia y la Fe Cristiana, en Los Fundamentos",
    year = "1910",
    howpublished = "Un Testimonio de la Verdad: Chicago, Ill., p. 91-104",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Orr, J., 1910-1915, Ciencia y la Fe Cristiana, en Los Fundamentos: Un Testimonio de la Verdad: Chicago, Ill., p. 91-104.}"
}

@misc{bryan1922the3,
    author = "Bryan, W. J",
    title = "El Juicio más Famoso del Mundo, en Bryan, W. J., ed., En Su Imagen",
    year = "1922",
    howpublished = "New York, p. 86-135",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Bryan, W. J., 1922, El Juicio más Famoso del Mundo, en Bryan, W. J., ed., En Su Imagen: New York, p. 86-135.}"
}

@misc{bryan1923the4,
    author = "Bryan, W. J",
    title = "The Fundamentals",
    year = "1923",
    howpublished = "The Forum, v. LXX, p. 1675-1680",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Bryan, W. J., 1923, The Fundamentals: The Forum, v. LXX, p. 1675-1680.}"
}

@misc{mencken1926prejudices10,
    author = "Mencken, H. L",
    title = "Prejuicios",
    year = "1926",
    howpublished = "Quinta Serie, en mayo, H., ed., El Descontento de los Intelectuales: Chicago, 1963, p. 29",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Mencken, H. L., 1926, Prejuicios: Quinta Serie, en mayo, H., ed., El Descontento de los Intelectuales: Chicago, 1963, p. 29.}"
}

@misc{shipley1927the18,
    author = "Shipley, M",
    title = "La guerra contra la ciencia moderna",
    year = "1927",
    howpublished = "Una breve historia de los ataques fundamentalistas contra la evolución y el modernismo: Nueva York",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Shipley, M., 1927, La guerra contra la ciencia moderna: Una breve historia de los ataques fundamentalistas contra la evolución y el modernismo: Nueva York.}"
}

@misc{abrams1933preachers1,
    author = "Abrams, R. H",
    title = "Preachers Present Arms",
    year = "1933",
    howpublished = "New York",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Abrams, R. H., 1933, Preachers Present Arms: New York.}"
}

@misc{dewey1934a5,
    author = "Dewey, J",
    title = "Una fe común",
    year = "1934",
    howpublished = "New Haven, Connecticut",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Dewey, J., 1934, Una fe común: New Haven, Connecticut.}"
}

Prólogo de Richard J. Mouw. Originalmente publicado en 1947, La conciencia incómoda del fundamentalismo moderno ha servido desde entonces como el manifiesto de los cristianos evangélicos serios en cuanto a aplicar los fundamentos de la fe cristiana en la cultura contemporánea. En este libro clásico, Carl F. H. Henry, el padre del fundamentalismo moderno, abrió un camino para el compromiso activo del cristianismo con el mundo - un camino tan relevante hoy como cuando fue trazado por primera vez. Ahora disponible nuevamente y con un nuevo prólogo de Richard J. Mouw, La conciencia incómoda del fundamentalismo moderno ofrece una visión vigorosa del mundo y la vida que exige valentía por parte de la comunidad evangélica. Henry argumenta que una reforma es imperativa dentro de las filas del cristianismo conservador, una que resultará en una pasión ecuménica por las almas y en la capacidad de abordar significativamente las necesidades sociales e intelectuales del mundo.

@book{openalexw591404461,
    author = "Henry, Carl Ferdinand Howard",
    title = "La conciencia incómoda del fundamentalismo moderno",
    year = "1947",
    journal = "Entomología médica y Zoología",
    abstract = "Prólogo de Richard J. Mouw. Originalmente publicado en 1947, La conciencia incómoda del fundamentalismo moderno ha servido desde entonces como el manifiesto de los cristianos evangélicos serios en cuanto a aplicar los fundamentos de la fe cristiana en la cultura contemporánea. En este libro clásico, Carl F. H. Henry, el padre del fundamentalismo moderno, abrió un camino para el compromiso activo del cristianismo con el mundo - un camino tan relevante hoy como cuando fue trazado por primera vez. Ahora disponible nuevamente y con un nuevo prólogo de Richard J. Mouw, La conciencia incómoda del fundamentalismo moderno ofrece una visión vigorosa del mundo y la vida que exige valentía por parte de la comunidad evangélica. Henry argumenta que una reforma es imperativa dentro de las filas del cristianismo conservador, una que resultará en una pasión ecuménica por las almas y en la capacidad de abordar significativamente las necesidades sociales e intelectuales del mundo.",
    openalex = "W591404461"
}

@misc{irvine1955apes7,
    author = "Irvine, W",
    title = "Apes, Angels, and Victorians",
    year = "1955",
    howpublished = "New York, McGraw-Hill",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Irvine, W., 1955, Apes, Angels, and Victorians: New York, McGraw-Hill.}"
}

@misc{morris1967evolución12,
    author = "Morris, H. M",
    title = "Evolución y el cristiano moderno",
    year = "1967",
    howpublished = "Grand Rapids, Michigan, Baker Book House",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Morris, H. M., 1967, Evolución y el cristiano moderno: Grand Rapids, Michigan, Baker Book House.}"
}

@article{vandefliert1969fundamentalism19,
    author = "Van de Fliert, J. R",
    title = "Fundamentalism and the fundamentals of geology",
    year = "1969",
    journal = "Journal of American Scientific Affiliations, v. 21, p. 69-81",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Van de Fliert, J. R., 1969, Fundamentalism and the fundamentals of geology: Journal of American Scientific Affiliations, v. 21, p. 69-81.}"
}

@book{morris1970biblical13,
    author = "Morris, H. M",
    title = "Cosmología Bíblica y Ciencia Moderna",
    year = "1970",
    publisher = "Nutley, New Jersey, Craig Press",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Morris, H. M., 1970, Biblical Cosmology and Modern Science: Nutley, New Jersey, Craig Press.}"
}

@misc{sandeen1970fundamentalism17,
    author = "Sandeen, E. R",
    title = "Fundamentalism and the American Identity",
    year = "1970",
    howpublished = "The Annals of the American Academy of Political and Social Science, v. 387, p. 56-65",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Sandeen, E. R., 1970, Fundamentalism and the American Identity: The Annals of the American Academy of Political and Social Science, v. 387, p. 56-65.}"
}

@misc{sandeen1970the16,
    author = "Sandeen, E. R",
    title = "The Roots of Fundamentalism",
    year = "1970",
    howpublished = "British and American Millenarianism 1800-1930 [1st ed.]: Chicago, Ill",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Sandeen, E. R., 1970, The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism 1800-1930 [1st ed.]: Chicago, Ill.}"
}

El trabajo de Ernest R. Sandeen, The Roots of, sigue siendo una obra fundamental en la historia de la religión. Finalista del Premio Nacional al Libro, es el primer estudio completo que presenta una crítica histórica intelectual del movimiento fundamentalista en América. Sandeen argumenta que nuestra comprensión de este movimiento ha sido gravemente distorsionada por el debate fundamentalista-modernista de la década de 1920, simbolizado por William Jennings Bryan y el juicio Scopes. En lugar de considerar el fundamentalismo como un fenómeno principalmente sociológico de la década de 1920, Sandeen argumenta desde una perspectiva transatlántica que el movimiento fundamentalista fue una entidad dinámica consciente de sí misma, estructurada y de larga duración, que tuvo sus orígenes en el pensamiento y los movimientos milenaristas anglo-americanos del siglo XIX.

@article{doi1023072711817,
    author = "Bouman, Walter R. y Sandeen, Ernest R.",
    title = "The Roots of Fundamentalism. British and American Millenarianism 1800-1930",
    year = "1971",
    journal = "American Quarterly",
    abstract = "El trabajo de Ernest R. Sandeen, The Roots of, sigue siendo una obra fundamental en la historia de la religión. Finalista del Premio Nacional al Libro, es el primer estudio completo que presenta una crítica histórica intelectual del movimiento fundamentalista en América. Sandeen argumenta que nuestra comprensión de este movimiento ha sido gravemente distorsionada por el debate fundamentalista-modernista de la década de 1920, simbolizado por William Jennings Bryan y el juicio Scopes. En lugar de considerar el fundamentalismo como un fenómeno principalmente sociológico de la década de 1920, Sandeen argumenta desde una perspectiva transatlántica que el movimiento fundamentalista fue una entidad dinámica consciente de sí misma, estructurada y de larga duración, que tuvo sus orígenes en el pensamiento y los movimientos milenaristas anglo-americanos del siglo XIX.",
    url = "https://doi.org/10.2307/2711817",
    doi = "10.2307/2711817",
    openalex = "W2011545253"
}

@phdthesis{morison1971george11,
    author = "Morison, W. J",
    title = "George Fredrick Wright",
    year = "1971",
    publisher = "en defensa del darwinismo y el fundamentalismo, 1838-1921 [tesis doctoral]: Vanderbilt",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Morison, W. J., 1971, George Fredrick Wright: en defensa del darwinismo y el fundamentalismo, 1838-1921 [tesis doctoral]: Vanderbilt.}"
}

@misc{bozeman1977protestants2,
    author = "Bozeman, T. D",
    title = "Protestantes en una Era de la Ciencia",
    year = "1977",
    howpublished = "The Baconian Ideal and Antebellum American Religious Thought: Chapel Hill",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Bozeman, T. D., 1977, Protestantes en una Era de la Ciencia: The Baconian Ideal and Antebellum American Religious Thought: Chapel Hill.}"
}

Los discursos de aceptación de nominación de los candidatos presidenciales recientes constituyen un aspecto significativo de un ritual político estadounidense. Estos discursos podrían denominarse una «jeremiada moderna»; porque se ajustan a la tradición de la jeremiada en la retórica estadounidense. Al igual que la jeremiada puritana que fue central en un ritual religioso, la jeremiada moderna continúa funcionando retóricamente como un medio para interpretar el significado del pasado de América y unificar a la audiencia alrededor de una visión compartida del futuro de América.

@article{doi10108010510978009368054,
    author = "Ritter, Kurt W.",
    title = "American political rhetoric and the jeremiad tradition: Presidential nomination acceptance addresses, 1960–1976",
    year = "1980",
    journal = "Central States Speech Journal",
    abstract = "The nomination acceptance addresses of recent presidential candidates constitute a significant aspect of an American political ritual. These addresses might be termed a “modern jeremiad”; because they conform to the jeremiad tradition in American rhetoric. Like the Puritan jeremiad which was central to a religious ritual, the modern jeremiad continues to function rhetorically as a means for interpreting the meaning of America's past and unifying the audience around a shared vision of America's future.",
    url = "https://doi.org/10.1080/10510978009368054",
    doi = "10.1080/10510978009368054",
    openalex = "W2013199422",
    references = "doi1023071853860"
}

@article{doi1023071860337,
    author = "Findlay, James y Marsden, George M.",
    title = "Fundamentalism and American Culture: The Shaping of Twentieth-Century Evangelicalism, 1870-1925",
    year = "1981",
    journal = "The American Historical Review",
    url = "https://doi.org/10.2307/1860337",
    doi = "10.2307/1860337",
    openalex = "W2327550796"
}

@book{marsden1981fundamentalism9,
    author = "Marsden, G. W",
    title = "Fundamentalism and American Culture",
    year = "1981",
    publisher = "The Shaping of Twentieth-Century Evangelicism 1870-1925: New York, Oxford University Press",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Marsden, G. W., 1981, Fundamentalism and American Culture: The Shaping of Twentieth-Century Evangelicism 1870-1925: New York, Oxford University Press.}"
}

@article{arnold1982christian,
    author = "Arnold, W.",
    title = "La fe cristiana dentro de la sociedad moderna",
    year = "1982",
    journal = "Filosofía e Historia",
    url = "https://doi.org/10.5840/philhist19821519",
    doi = "10.5840/philhist19821519",
    number = "1",
    openalex = "W2320391161",
    pages = "28-28",
    volume = "15"
}

@book{marsden1984understanding8,
    author = "Marsden, G. M",
    title = "Understanding Fundamentalist Views of Science, in Montagu, A., ed., Science and Creationism",
    year = "1984",
    publisher = "New York, Oxford University Press, p. 95-116",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Marsden, G. M., 1984, Understanding Fundamentalist Views of Science, in Montagu, A., ed., Science and Creationism: New York, Oxford University Press, p. 95-116.}"
}

@misc{hechinger1986fundamentalists6,
    author = "Hechinger, F. M",
    title = "Los fundamentalistas acuden a los tribunales y a la urna electoral para controlar las escuelas",
    year = "1986",
    howpublished = "Gainesville (Fla) Sun",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Hechinger, F. M., 1986, Los fundamentalistas acuden a los tribunales y a la urna electoral para controlar las escuelas: Gainesville (Fla) Sun.}"
}

La creencia cristiana de haber nacido de nuevo sigue a la conversión, una transformación interior que despierta la imaginación sobrenatural. Entre los bautistas fundamentalistas, la retórica, no el ritual, es el vehículo principal de la conversión. Los testigos "predican el evangelio", el discurso y la narrativa ramificada de Cristo. Los oyentes "caen bajo convicción" mientras apropian el evangelio en su habla interior. En "el momento de la salvación", los oyentes se convierten en predicores públicos del evangelio. "Creen" en el sentido de abrazar una tradición narrativa que reinterpreta su experiencia en términos de un Cod personal y trino que interviene en la vida diaria y en la historia.

@article{doi101525ae198714102a00100,
    author = "Harding, Susan",
    title = "condenado por el espíritu santo: la retórica de la conversión bautista fundamentalista",
    year = "1987",
    journal = "American Ethnologist",
    abstract = "La creencia cristiana de haber nacido de nuevo sigue a la conversión, una transformación interior que despierta la imaginación sobrenatural. Entre los bautistas fundamentalistas, la retórica, no el ritual, es el vehículo principal de la conversión. Los testigos "predican el evangelio", el discurso y la narrativa ramificada de Cristo. Los oyentes "caen bajo convicción" mientras apropian el evangelio en su habla interior. En "el momento de la salvación", los oyentes se convierten en predicores públicos del evangelio. "Creen" en el sentido de abrazar una tradición narrativa que reinterpreta su experiencia en términos de un Cod personal y trino que interviene en la vida diaria y en la historia.",
    url = "https://doi.org/10.1525/ae.1987.14.1.02a00100",
    doi = "10.1525/ae.1987.14.1.02a00100",
    openalex = "W2108088842",
    references = "doi101086226598, doi1015159781474471312022, doi101525aa197577202a00030, doi1023071387393, doi1023072801733, doi1023072905994, doi102307307132, doi1023073711485, doi10432497813512198601, openalexw1500043667"
}

(también creyente en la Biblia, cristiano creyente en la Biblia, Iglesia creyente en la Biblia) es una autodescripción de los cristianos conservadores para diferenciar sus enseñanzas de otros que ven la tradición no o extrabíblica como superior o igual en autoridad. En el uso normal, creyente en la Biblia significa un individuo u organización que cree que el cristianismo es verdadero de alguna manera significativa. Sin embargo, esta combinación de palabras se le da un significado único en los círculos protestantes fundamentalistas, donde se equipara con la creencia de que el cristianismo no contiene contradicciones teológicas, discrepancias históricas u otros tipos de 'errores', conocidos de otra manera como inerrancia bíblica.

@article{doi1023072579546,
    author = "Hadden, Jeffrey K. y Ammerman, Nancy T.",
    title = "Bible Believers: Fundamentalistas en el Mundo Moderno.",
    year = "1989",
    journal = "Social Forces",
    abstract = "(también creyente en la Biblia, cristiano creyente en la Biblia, Iglesia creyente en la Biblia) es una autodescripción de los cristianos conservadores para diferenciar sus enseñanzas de otros que ven la tradición no o extrabíblica como superior o igual en autoridad. En el uso normal, creyente en la Biblia significa un individuo u organización que cree que el cristianismo es verdadero de alguna manera significativa. Sin embargo, esta combinación de palabras se le da un significado único en los círculos protestantes fundamentalistas, donde se equipara con la creencia de que el cristianismo no contiene contradicciones teológicas, discrepancias históricas u otros tipos de 'errores', conocidos de otra manera como inerrancia bíblica.",
    url = "https://doi.org/10.2307/2579546",
    doi = "10.2307/2579546",
    openalex = "W2086885370"
}

La literatura sobre el 'fundamentalismo cristiano' ha crecido dramáticamente en los últimos años. [Definimos cristiano como aquellos que creen en la inerrancia bíblica, se considerarían renacidos, pueden o no hablar en lenguas, y en sus sistemas de creencias probablemente atribuyen una lectura bastante moderna de las profecías bíblicas, especialmente el libro de Apocalipsis. Creemos que esta definición es históricamente y sociológicamente precisa y evita categorías parochiales, denominacionales o racistas. Muchos de los que hemos estudiado objetarían ser llamados fundamentalistas y podrían describir su literalismo bíblico como cristianismo histórico para evitar la asociación con lo que puede parecer rígido o de clase baja. Estrictamente hablando, los cristianos son aquellos, y solo aquellos, descendientes de un movimiento que comenzó a finales del siglo XIX, cuyas ideas fueron codificadas por un grupo de teólogos de Princeton entre 1912 y 1920 en una serie de libros titulados Los Fundamentos. Quizás algo como fundamentalista/evangelico conservador sería más preciso para describir lo que estamos estudiando, pero tal nombre es incómodo y por sí mismo plantea muchas preguntas. Básicamente, no existe un único término preciso para describir el grupo de estadounidenses a los que aquí llamamos fundamentalistas. Y sin embargo, en su literalismo bíblico y pensamiento sobre los tiempos finales, comparten una orientación espiritual común y una visión del mundo que los diferencia del resto de la población. Al no haber un término mejor, continuamos usando fundamentalismo, aunque lo usamos, por así decirlo, con una pequeña f.] Estudios importantes incluyen los de Martin Marty (1988), Nancy Ammerman (1987), Randy Balmer (1989) y James Davison Hunter (1983, 1987). Los encuestadores se han fascinado con el repentino auge de la fe en América y han intentado documentar la extensión de tales creencias (Gallup y Poling, 1980; Yankelovich y Doble, 1984). El historiador George

@article{doi1023073791347,
    author = "Strozier, Charles B. and Simich, Laura",
    title = "Christian Fundamentalism and Nuclear Threat",
    year = "1991",
    journal = "Political Psychology",
    abstract = "The literature on Christian fundamentalism' has grown dramatically in recent years. [We define Christian as Christians who believe in Biblical inerrancy, would consider themselves reborn, may or may not speak in tongues, and in their belief systems probably ascribe to a fairly modern reading of biblical prophecies, especially the book of Revelation. We believe this definition is historically and sociologically accurate and avoids parochial, denominational, or racist categories. Many of those whom we have studied would object to being called fundamentalists and might instead describe their biblical literalism as historical Christianity to avoid association with what may appear to be rigid or low-class. Strictly speaking, Christian are those, and only those, descendants of a movement beginning in the late 19th century, whose ideas were codified by a group of Princeton theologicans between 1912 and 1920 in a series of books entitled The Fundamentals. Perhaps something like fundamentalist/conservative evangelical would be more accurate to describe what we are studying, but such a name is both awkward and itself raises many questions. Basically, there is no single, accurate term to describe the group of Americans we are here calling fundamentalists. And yet in their biblical literalism and end-time thinking they share a common spiritual orientation and a world view that differentiates them from the rest of the population. Lacking a better term, we continue to use fundamentalism, though we use it, so to speak, with a small f.] Important studies include those of Martin Marty (1988), Nancy Ammerman (1987), Randy Balmer (1989), and James Davison Hunter (1983, 1987). Pollsters have been fascinated with the sudden rise of faith in America, and have attempted to document the extent of such beliefs (Gallup and Poling, 1980; Yankelovich and Doble, 1984). Historian George",
    url = "https://doi.org/10.2307/3791347",
    doi = "10.2307/3791347",
    openalex = "W2323716702",
    references = "doi101525ae198714102a00100, doi1023071386611, doi1023071853860, doi1023071860337, doi1023072089264, doi1023072151532, doi1023072579076, doi1023072579546, openalexw1717283089, openalexw2060623020"
}

Resumen Se llevaron a cabo cinco estudios de estudiantes universitarios y sus padres para investigar las relaciones entre el autoritarismo de derecha, varios índices de orientación religiosa y el prejuicio. Las medidas de fundamentalismo religioso y búsqueda religiosa, desarrolladas para esta investigación, resultaron ser psicométricamente sólidas y fueron buenos discriminadores entre personas prejuiciosas y no prejuiciosas, a través de una variedad de diferentes medidas de prejuicio y agresión autoritaria. Las puntuaciones en ambas escalas de Fundamentalismo Religioso y Búsqueda Religiosa también se correlacionaron fuertemente con el autoritarismo de derecha y la escala de Ortodoxia Cristiana, aunque la ortodoxia en sí misma tendía no correlacionarse con el prejuicio. Aparentemente, el fundamentalismo religioso y la no búsqueda están vinculados con el autoritarismo y el prejuicio hacia una amplia variedad de grupos minoritarios. Se discuten posibles explicaciones para estas relaciones.

@article{doi101207s15327582ijpr02025,
    author = "Altemeyer, Bob and Hunsberger, Bruce",
    title = "Autoritarismo, Fundamentalismo Religioso, Búsqueda y Prejuicio",
    year = "1992",
    journal = "International Journal for the Psychology of Religion",
    abstract = "Resumen Se llevaron a cabo cinco estudios de estudiantes universitarios y sus padres para investigar las relaciones entre el autoritarismo de derecha, varios índices de orientación religiosa y el prejuicio. Las medidas de fundamentalismo religioso y búsqueda religiosa, desarrolladas para esta investigación, resultaron ser psicométricamente sólidas y fueron buenos discriminadores entre personas prejuiciosas y no prejuiciosas, a través de una variedad de diferentes medidas de prejuicio y agresión autoritaria. Las puntuaciones en ambas escalas de Fundamentalismo Religioso y Búsqueda Religiosa también se correlacionaron fuertemente con el autoritarismo de derecha y la escala de Ortodoxia Cristiana, aunque la ortodoxia en sí misma tendía no correlacionarse con el prejuicio. Aparentemente, el fundamentalismo religioso y la no búsqueda están vinculados con el autoritarismo y el prejuicio hacia una amplia variedad de grupos minoritarios. Se discuten posibles explicaciones para estas relaciones.",
    url = "https://doi.org/10.1207/s15327582ijpr0202\_5",
    doi = "10.1207/s15327582ijpr0202\_5",
    openalex = "W1995938991"
}

"En una amplia reconsideración de la relación entre la religión y la modernidad, José Casanova examina los roles que las religiones pueden desempeñar en la esfera pública de las sociedades modernas. Durante la década de 1980, las tradiciones religiosas de todo el mundo, desde el fundamentalismo islámico hasta la teología de la liberación católica, comenzaron a salir, a menudo de manera contundente, de la esfera privada y a entrar en la vida pública, provocando la "desprivatización" de la religión en la vida contemporánea. Ya no contentas con administrar únicamente el cuidado pastoral a las almas individuales, las instituciones religiosas están desafiando a las fuerzas políticas y sociales dominantes, planteando preguntas sobre las pretensiones de entidades como las naciones y los mercados de ser "neutrales en valores", y tensionando las conexiones tradicionales entre la moralidad privada y pública. Casanova examina cinco casos de dos tradiciones religiosas (el catolicismo y el protestantismo) en cuatro países (España, Polonia, Brasil y Estados Unidos). Estos casos desafían las suposiciones de la posguerra--y de hecho de la posilustración--sobre el papel de la modernidad y la secularización en los movimientos religiosos de todo el mundo. Este libro amplía nuestra comprensión del papel cada vez más significativo que la religión desempeña en la construcción continua del mundo moderno." http://www.loc.gov/catdir/description/uchi052/93037485.html.

@book{doi107208chicago97802261902040010001,
    author = "Casanova, José",
    title = "Religiones públicas en el mundo moderno",
    year = "1994",
    abstract = {"En una amplia reconsideración de la relación entre la religión y la modernidad, José Casanova examina los roles que las religiones pueden desempeñar en la esfera pública de las sociedades modernas. Durante la década de 1980, las tradiciones religiosas de todo el mundo, desde el fundamentalismo islámico hasta la teología de la liberación católica, comenzaron a salir, a menudo de manera contundente, de la esfera privada y a entrar en la vida pública, provocando la "desprivatización" de la religión en la vida contemporánea. Ya no contentas con administrar únicamente el cuidado pastoral a las almas individuales, las instituciones religiosas están desafiando a las fuerzas políticas y sociales dominantes, planteando preguntas sobre las pretensiones de entidades como las naciones y los mercados de ser "neutrales en valores", y tensionando las conexiones tradicionales entre la moralidad privada y pública. Casanova examina cinco casos de dos tradiciones religiosas (el catolicismo y el protestantismo) en cuatro países (España, Polonia, Brasil y Estados Unidos). Estos casos desafían las suposiciones de la posguerra--y de hecho de la posilustración--sobre el papel de la modernidad y la secularización en los movimientos religiosos de todo el mundo. Este libro amplía nuestra comprensión del papel cada vez más significativo que la religión desempeña en la construcción continua del mundo moderno." http://www.loc.gov/catdir/description/uchi052/93037485.html.},
    url = "https://doi.org/10.7208/chicago/9780226190204.001.0001",
    doi = "10.7208/chicago/9780226190204.001.0001",
    openalex = "W4229554142"
}

El Anticristo, aunque mencionado solo cuatro veces en la Biblia y de manera oscura, ha ejercido un control firme sobre la imaginación popular a lo largo de la historia. Esto ha sido particularmente cierto en los EE. UU., según el autor Robert C. Fuller, donde los estadounidenses han tendido a ver a nuestra nación como única bendecida por Dios, una creencia que nos deja especialmente propensos a demonizar a nuestros enemigos. En Naming the Antichrist, Fuller nos lleva en un fascinante viaje por el lado oscuro de la psique religiosa estadounidense, desde los primeros colonos estadounidenses hasta los fundamentalistas contemporáneos como Pat Robertson y Hal Lindsey. Fuller comienza ofreciendo una breve historia de la idea del Anticristo y sus orígenes en el pensamiento apocalíptico de la tradición judeocristiana, y traza cómo los colonos vieron personificado al Anticristo en los nativos americanos y los católicos franceses, en Anne Hutchinson, Roger Williams y las brujas de Salem, en la Iglesia de Inglaterra y el Rey. Examina el Segundo Gran Despertar del siglo XIX temprano, mostrando cómo estadounidenses prominentes como el presidente de Yale Timothy Dwight y el reverendo Jedidiah Morse (padre de Samuel Morse) vieron la obra del Anticristo en fenómenos que van desde la Revolución Francesa hasta la Masonería. En el siglo XX, encuentra una asombrosa variedad de propagandistas del odio, desde Gerald Winrod (quien difamó a Roosevelt como peón del Anticristo) hasta el Ku Klux Klan, quienes recurrieron a la imaginería apocalíptica en sus ataques contra judíos, católicos, negros, socialistas y otros. Finalmente, Fuller considera a los escritores fundamentalistas contemporáneos como Hal Lindsey (autor de The Late Great Planet Earth, con unas 19 millones de copias vendidas), Mary Stewart Relfe (cuyos candidatos al Anticristo han incluido figuras como Henry Kissinger, el Papa Juan Pablo II y Anwar Sadat), y una multitud de otros que han encontrado al Anticristo en la siniestra apariencia de la Comunidad Económica Europea, el Consejo Nacional de Iglesias, el feminismo, las religiones de la Nueva Era e incluso los códigos de barras de los supermercados y la fibra óptica (esta última funcionando como el ojo del Anticristo). A lo largo, Fuller revela en detalle vívido cómo nuestra obsesión estadounidense única con el Anticristo refleja la lucha por entendernos a nosotros mismos y a nuestros enemigos dentro del contexto mítico de la batalla entre el bien absoluto y el mal absoluto. Desde la Scofield Reference Bible (ningún otro libro tuvo mayor impacto en la tradición estadounidense del Anticristo) hasta el Juicio del Mono de Scopes, Fuller ofrece una mirada informativa y a menudo sorprendente a un hilo que se teje persistentemente a lo largo de la vida religiosa y cultural estadounidense.

@article{doi1023071387356,
    author = "Robbins, Thomas y Fuller, Robert C.",
    title = "Naming the Antichrist: The History of an American Obsession",
    year = "1995",
    journal = "Journal for the Scientific Study of Religion",
    abstract = "El Anticristo, aunque mencionado solo cuatro veces en la Biblia y de manera oscura, ha ejercido un control firme sobre la imaginación popular a lo largo de la historia. Esto ha sido particularmente cierto en los EE. UU., según el autor Robert C. Fuller, donde los estadounidenses han tendido a ver a nuestra nación como única bendecida por Dios, una creencia que nos deja especialmente propensos a demonizar a nuestros enemigos. En Naming the Antichrist, Fuller nos lleva en un fascinante viaje por el lado oscuro de la psique religiosa estadounidense, desde los primeros colonos estadounidenses hasta los fundamentalistas contemporáneos como Pat Robertson y Hal Lindsey. Fuller comienza ofreciendo una breve historia de la idea del Anticristo y sus orígenes en el pensamiento apocalíptico de la tradición judeocristiana, y traza cómo los colonos vieron personificado al Anticristo en los nativos americanos y los católicos franceses, en Anne Hutchinson, Roger Williams y las brujas de Salem, en la Iglesia de Inglaterra y el Rey. Examina el Segundo Gran Despertar del siglo XIX temprano, mostrando cómo estadounidenses prominentes como el presidente de Yale Timothy Dwight y el reverendo Jedidiah Morse (padre de Samuel Morse) vieron la obra del Anticristo en fenómenos que van desde la Revolución Francesa hasta la Masonería. En el siglo XX, encuentra una asombrosa variedad de propagandistas del odio, desde Gerald Winrod (quien difamó a Roosevelt como peón del Anticristo) hasta el Ku Klux Klan, quienes recurrieron a la imaginería apocalíptica en sus ataques contra judíos, católicos, negros, socialistas y otros. Finalmente, Fuller considera a los escritores fundamentalistas contemporáneos como Hal Lindsey (autor de The Late Great Planet Earth, con unas 19 millones de copias vendidas), Mary Stewart Relfe (cuyos candidatos al Anticristo han incluido figuras como Henry Kissinger, el Papa Juan Pablo II y Anwar Sadat), y una multitud de otros que han encontrado al Anticristo en la siniestra apariencia de la Comunidad Económica Europea, el Consejo Nacional de Iglesias, el feminismo, las religiones de la Nueva Era e incluso los códigos de barras de los supermercados y la fibra óptica (esta última funcionando como el ojo del Anticristo). A lo largo, Fuller revela en detalle vívido cómo nuestra obsesión estadounidense única con el Anticristo refleja la lucha por entendernos a nosotros mismos y a nuestros enemigos dentro del contexto mítico de la batalla entre el bien absoluto y el mal absoluto. Desde la Scofield Reference Bible (ningún otro libro tuvo mayor impacto en la tradición estadounidense del Anticristo) hasta el Juicio del Mono de Scopes, Fuller ofrece una mirada informativa y a menudo sorprendente a un hilo que se teje persistentemente a lo largo de la vida religiosa y cultural estadounidense.",
    url = "https://doi.org/10.2307/1387356",
    doi = "10.2307/1387356",
    openalex = "W2323262872"
}

@article{isaacson1997exporting,
    author = "Isaacson, Lynne y Brouwer, Steve y Gifford, Paul y Rose, Susan D.",
    title = "Exporting the American Gospel: Global Christian Fundamentalism",
    year = "1997",
    journal = "Sociology of Religion",
    url = "https://doi.org/10.2307/3711926",
    doi = "10.2307/3711926",
    number = "4",
    openalex = "W2901539229",
    pages = "395",
    volume = "58"
}

Mark D. Regnerus, Christian Smith, David Sikkink, ¿Quién dona a los pobres? La influencia de la tradición religiosa y la ubicación política en la generosidad personal de los estadounidenses hacia los pobres, Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 37, No. 3 (Sep., 1998), pp. 481-493

@article{doi1023071388055,
    author = "Regnerus, Mark y Smith, Christian y Sikkink, David",
    title = "¿Quién dona a los pobres? La influencia de la tradición religiosa y la ubicación política en la generosidad personal de los estadounidenses hacia los pobres",
    year = "1998",
    journal = "Journal for the Scientific Study of Religion",
    abstract = "Mark D. Regnerus, Christian Smith, David Sikkink, ¿Quién dona a los pobres? La influencia de la tradición religiosa y la ubicación política en la generosidad personal de los estadounidenses hacia los pobres, Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 37, No. 3 (Sep., 1998), pp. 481-493",
    url = "https://doi.org/10.2307/1388055",
    doi = "10.2307/1388055",
    openalex = "W2061182128",
    references = "doi1023071860337"
}

Las encuestas nacionales muestran que aproximadamente 50 millones de adultos estadounidenses son cristianos nacidos de nuevo. Sin embargo, la mayoría de los estadounidenses ven su cultura como secular, y Estados Unidos es visto en todo el mundo como una nación secular. Además, los intelectuales y los periodistas a menudo retratan a los cristianos nacidos de nuevo, a pesar de su número, como forasteros que ponen en peligro la vida pública. Pero ¿está la cultura estadounidense realmente tan perfectamente dividida entre lo religioso y lo secular? ¿Es América y la creencia religiosa de los cristianos nacidos de nuevo tan premoderna como muchos piensan?En la década de 1980, los cristianos nacidos de nuevo irrumpieron en la arena política con una fuerza impresionante. Desapareció la imagen del fundamentalismo anticuado y su filosofía anti-mundana y separatista. Bajo el liderazgo del Reverendo Jerry y predicadores aliados, millones rompieron tabúes establecidos desde el juicio de Scopes que restringían su interacción con el mundo público. Reclamaron nuevo territorio cultural y se reconfiguraron en la arena pública. Aquí estaba un cuerpo dinámico de activistas con una visión evangélica de la justicia social, organizado bajo la rúbrica de la Mayoría Moral. Susan Harding, una antropóloga cultural, se propuso en la década de 1980 comprender la importancia de este nuevo movimiento cultural. Como resultado, este libro tan esperado, presenta el examen más original y exhaustivo del fundamentalismo cristiano hasta la fecha. y sus co-pastores fueron las figuras clave en el movimiento. Es sobre ellos que Harding se centra, y, en particular, en su uso del lenguaje de la Biblia. Ella argumenta que este lenguaje es el medio a través del cual los cristianos nacidos de nuevo, individuales y colectivos, llegan a entenderse a sí mismos como cristianos. Y es dentro de este lenguaje donde gran parte del movimiento de los nacidos de nuevo tuvo lugar. Predicadores como mandan una poética basada en la Biblia de gran complejidad, variedad, creatividad y fuerza, y, con ella, intentan moldear sus iglesias en testimonios vivos de la Biblia. Harding se centra en las palabras--sermones, discursos, libros, audiotapes y transmisiones de televisión--de predicadores individuales, particularmente Falwell, a medida que reescribían su tradición basada en la Biblia para incluir, en lugar de excluir, un intenso compromiso mundano. Como resultado de estos esfuerzos, los cristianos nacidos de nuevo se reconfiguraron como un pueblo no separado de la historia sino comprometido en hacerla. The Book of Jerry Falwell es una obra fascinante de análisis cultural, un relato raro que toma el cristianismo fundamentalista en sus propios términos y profundiza nuestra comprensión tanto de la religión como del mundo moderno.

@article{doi105860choice381505,
    title = "The book of Jerry Falwell: fundamentalist language and politics",
    year = "2000",
    journal = "Choice Reviews Online",
    abstract = "Las encuestas nacionales muestran que aproximadamente 50 millones de adultos estadounidenses son cristianos nacidos de nuevo. Sin embargo, la mayoría de los estadounidenses ven su cultura como secular, y Estados Unidos es visto en todo el mundo como una nación secular. Además, los intelectuales y los periodistas a menudo retratan a los cristianos nacidos de nuevo, a pesar de su número, como forasteros que ponen en peligro la vida pública. Pero ¿está la cultura estadounidense realmente tan perfectamente dividida entre lo religioso y lo secular? ¿Es América y la creencia religiosa de los cristianos nacidos de nuevo tan premoderna como muchos piensan?En la década de 1980, los cristianos nacidos de nuevo irrumpieron en la arena política con una fuerza impresionante. Desapareció la imagen del fundamentalismo anticuado y su filosofía anti-mundana y separatista. Bajo el liderazgo del Reverendo Jerry y predicadores aliados, millones rompieron tabúes establecidos desde el juicio de Scopes que restringían su interacción con el mundo público. Reclamaron nuevo territorio cultural y se reconfiguraron en la arena pública. Aquí estaba un cuerpo dinámico de activistas con una visión evangélica de la justicia social, organizado bajo la rúbrica de la Mayoría Moral. Susan Harding, una antropóloga cultural, se propuso en la década de 1980 comprender la importancia de este nuevo movimiento cultural. Como resultado, este libro tan esperado, presenta el examen más original y exhaustivo del fundamentalismo cristiano hasta la fecha. y sus co-pastores fueron las figuras clave en el movimiento. Es sobre ellos que Harding se centra, y, en particular, en su uso del lenguaje de la Biblia. Ella argumenta que este lenguaje es el medio a través del cual los cristianos nacidos de nuevo, individuales y colectivos, llegan a entenderse a sí mismos como cristianos. Y es dentro de este lenguaje donde gran parte del movimiento de los nacidos de nuevo tuvo lugar. Predicadores como mandan una poética basada en la Biblia de gran complejidad, variedad, creatividad y fuerza, y, con ella, intentan moldear sus iglesias en testimonios vivos de la Biblia. Harding se centra en las palabras--sermones, discursos, libros, audiotapes y transmisiones de televisión--de predicadores individuales, particularmente Falwell, a medida que reescribían su tradición basada en la Biblia para incluir, en lugar de excluir, un intenso compromiso mundano. Como resultado de estos esfuerzos, los cristianos nacidos de nuevo se reconfiguraron como un pueblo no separado de la historia sino comprometido en hacerla. The Book of Jerry Falwell es una obra fascinante de análisis cultural, un relato raro que toma el cristianismo fundamentalista en sus propios términos y profundiza nuestra comprensión tanto de la religión como del mundo moderno.",
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.38-1505",
    doi = "10.5860/choice.38-1505",
    openalex = "W2059436110"
}

@misc{kraynak2001christian,
    author = "Kraynak, Robert P.",
    title = "Fe cristiana y democracia moderna",
    year = "2001",
    url = "https://doi.org/10.2307/jj.21996150",
    doi = "10.2307/jj.21996150",
    openalex = "W4405227452"
}

Desde los ataques terroristas del 11 de septiembre contra los Estados Unidos, el fundamentalismo religioso ha dominado el debate público como nunca antes. Los responsables políticos, los educadores y el público en general quieren saber: ¿Por qué los movimientos fundamentalistas se vuelven violentos? ¿Son los fundamentalismos una amenaza global para los derechos humanos, la seguridad y las formas democráticas de gobierno? ¿Cuál es el futuro del fundamentalismo? Para responder a preguntas como estas, Strong Religion se basa en los resultados del Proyecto Fundamentalismo, un estudio interdisciplinario de diez años sobre movimientos religiosos militantes antimodernistas y antiseculares en cinco continentes y dentro de siete tradiciones religiosas. Los autores de este estudio analizan las diversas estructuras sociales, contextos culturales y entornos políticos en los que han surgido los movimientos fundamentalistas en todo el mundo, desde el Hamas y Hizbullah islámicos hasta los paramilitares católicos y protestantes de Irlanda del Norte, y desde la Moral Majority y la Coalición Cristiana de los Estados Unidos hasta los radicales sij y los nacionalistas hindúes de la India. Ofreciendo un retrato vívidamente detallado de las culturas que nutren tales movimientos, Strong Religion describe diferentes modos de fundamentalismo e identifica los tipos de eventos históricos que pueden desencadenarlos. Para cualquiera que quiera entender por qué surgen los movimientos fundamentalistas y qué los hace volverse violentos, Strong Religion debería ser lectura esencial.

@article{doi105860choice411173,
    title = "Strong religion: the rise of fundamentalisms around the world",
    year = "2003",
    journal = "Choice Reviews Online",
    abstract = "Desde los ataques terroristas del 11 de septiembre contra los Estados Unidos, el fundamentalismo religioso ha dominado el debate público como nunca antes. Los responsables políticos, los educadores y el público en general quieren saber: ¿Por qué los movimientos fundamentalistas se vuelven violentos? ¿Son los fundamentalismos una amenaza global para los derechos humanos, la seguridad y las formas democráticas de gobierno? ¿Cuál es el futuro del fundamentalismo? Para responder a preguntas como estas, Strong Religion se basa en los resultados del Proyecto Fundamentalismo, un estudio interdisciplinario de diez años sobre movimientos religiosos militantes antimodernistas y antiseculares en cinco continentes y dentro de siete tradiciones religiosas. Los autores de este estudio analizan las diversas estructuras sociales, contextos culturales y entornos políticos en los que han surgido los movimientos fundamentalistas en todo el mundo, desde el Hamas y Hizbullah islámicos hasta los paramilitares católicos y protestantes de Irlanda del Norte, y desde la Moral Majority y la Coalición Cristiana de los Estados Unidos hasta los radicales sij y los nacionalistas hindúes de la India. Ofreciendo un retrato vívidamente detallado de las culturas que nutren tales movimientos, Strong Religion describe diferentes modos de fundamentalismo e identifica los tipos de eventos históricos que pueden desencadenarlos. Para cualquiera que quiera entender por qué surgen los movimientos fundamentalistas y qué los hace volverse violentos, Strong Religion debería ser lectura esencial.",
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.41-1173",
    doi = "10.5860/choice.41-1173",
    openalex = "W307699197"
}

Muchos estadounidenses hoy están tomando nota de la sorprendente fuerza política que representa el ala religiosa. Las decisiones controvertidas del gobierno son contestadas con cientos de lobbistas, millones de dólares en gastos publicitarios y una poderosa respuesta de base. ¿Cómo ha logrado el movimiento resistir las presiones de la comunidad científica y el atractivo de la cultura popular moderna para mantener sus puntos de vista cristianos ultraconservadores? Comprender la historia del movimiento es clave para responder a esta pregunta. Fundamentalism and American Culture ha sido considerado durante mucho tiempo como clásico en la historia religiosa, y hasta el día de hoy sigue siendo insuperable. Ahora disponible en nueva edición, este análisis muy valorado nos lleva a través de la historia completa del origen y la dirección de uno de los movimientos religiosos más influyentes de América. Para Marsden, los fundamentalistas no son solo conservadores religiosos; son conservadores dispuestos a tomar partido y a luchar. En las palabras de Marsden (tomadas prestadas por Jerry Falwell), un fundamentalista es un evangélico que está enojado con algo. A finales del siglo XIX, el protestantismo estadounidense se fue dividiendo gradualmente entre liberales que aceptaban nuevas vistas científicas y críticas superiores que contradecían la Biblia y defensores del evangelismo más tradicional. Para la década de 1920, se había desarrollado un movimiento fundamentalista completo en protesta contra los cambios teológicos en las iglesias y los cambios en las costumbres de la cultura. Basándose en redes de evangelistas, conferencias bíblicas, institutos bíblicos y agencias misioneras, los fundamentalistas se unieron en un gran movimiento de protesta que demostró tener una notable capacidad de resistencia. Para esta nueva edición, un nuevo capítulo importante compara el fundamentalismo desde la década de 1970 con el fundamentalismo de la década de 1920, prestando especial atención al extraordinario crecimiento en el énfasis y el poder político del movimiento más reciente. Nunca ha sido más importante comprender la historia del fundamentalismo en nuestra nación rápidamente polarizada. El trabajo cuidadosamente investigado y fascinante de Marsden sigue siendo la mejor manera de hacer exactamente eso.

@article{doi105860choice436470,
    title = "Fundamentalism and American culture",
    year = "2006",
    journal = "Choice Reviews Online",
    abstract = "Many Americans today are taking note of the surprisingly strong political force that is the religious right. Controversial decisions by the government are met with hundreds of lobbyists, millions of dollars of advertising spending, and powerful grassroots response. How has the movement managed to resist the pressures of the scientific community and the draw of modern popular culture to hold on to their ultra-conservative Christian views? Understanding the movement's history is key to answering this question. Fundamentalism and American Culture has long been considered classic in religious history, and to this day remains unsurpassed. Now available in new edition, this highly regarded analysis takes us through the full history of the origin and direction of one of America's most influential religious movements. For Marsden, fundamentalists are not just religious conservatives; they are conservatives who are willing to take stand and to fight. In Marsden's words (borrowed by Jerry Falwell), a is an evangelical who is angry about something. In the late nineteenth century American Protestantism was gradually dividing between liberals who were accepting new scientific and higher critical views that contradicted the Bible and defenders of the more traditional evangelicalism. By the 1920s full-fledged fundamentalist movement had developed in protest against theological changes in the churches and changing mores in the culture. Building on networks of evangelists, Bible conferences, Bible institutes, and missions agencies, fundamentalists coalesced into major protest movement that proved to have remarkable staying power. For this new edition, major new chapter compares fundamentalism since the 1970s to the fundamentalism of the 1920s, looking particularly at the extraordinary growth in political emphasis and power of the more recent movement. Never has it been more important to understand the history of fundamentalism in our rapidly polarizing nation. Marsden's carefully researched and engrossing work remains the best way to do just that.",
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.43-6470",
    doi = "10.5860/choice.43-6470",
    openalex = "W600918016"
}

Los cristianos evangélicos son una presencia duradera y creciente en el campo de la enseñanza del idioma inglés en todo el mundo y, en particular, en la organización TESOL. Sin embargo, hasta la fecha, se ha realizado muy poca investigación empírica sobre esta población de docentes o sobre los vínculos entre la enseñanza del inglés, las creencias religiosas y el trabajo misionero. Este artículo informa sobre un estudio cualitativo de diez docentes en formación de idiomas en dos colegios cristianos evangélicos en los Estados Unidos. Mediante datos de entrevistas, el estudio explora las creencias religiosas de los participantes y las formas complejas, variadas y a menudo aún en desarrollo en las que estas creencias se relacionan con sus perspectivas sobre el trabajo misionero y sobre la relación entre la fe religiosa y la enseñanza del idioma inglés (ELT). Concluimos identificando un dilema moral clave planteado por los valores de los participantes en relación con varios de los discursos dominantes presentes en la ELT.

@article{doi101002j154572492007tb00038x,
    author = "Varghese, Manka M. y Johnston, Bill",
    title = "Cristianos evangélicos y enseñanza del idioma inglés",
    year = "2007",
    journal = "TESOL Quarterly",
    abstract = "Los cristianos evangélicos son una presencia duradera y creciente en el campo de la enseñanza del idioma inglés en todo el mundo y, en particular, en la organización TESOL. Sin embargo, hasta la fecha, se ha realizado muy poca investigación empírica sobre esta población de docentes o sobre los vínculos entre la enseñanza del inglés, las creencias religiosas y el trabajo misionero. Este artículo informa sobre un estudio cualitativo de diez docentes en formación de idiomas en dos colegios cristianos evangélicos en los Estados Unidos. Mediante datos de entrevistas, el estudio explora las creencias religiosas de los participantes y las formas complejas, variadas y a menudo aún en desarrollo en las que estas creencias se relacionan con sus perspectivas sobre el trabajo misionero y sobre la relación entre la fe religiosa y la enseñanza del idioma inglés (ELT). Concluimos identificando un dilema moral clave planteado por los valores de los participantes en relación con varios de los discursos dominantes presentes en la ELT.",
    url = "https://doi.org/10.1002/j.1545-7249.2007.tb00038.x",
    doi = "10.1002/j.1545-7249.2007.tb00038.x",
    openalex = "W1898506976",
    references = "doi1023071386611, openalexw1519029408"
}

I. Fundamentalismos Aquí recurriré a las conclusiones del masivo Proyecto Fundamentalismo, realizado bajo los auspicios de la Academia Americana de Artes y Ciencias por Martin Marty, R. Scott Appleby y una multitud de otros estudiosos de la religión. El origen del término se remonta a principios del siglo XX, cuando fue la autodenominación de un grupo de protestantes conservadores estadounidenses que se perfilaban como militantes dispuestos a librar una 'batalla real' para preservar los 'fundamentos' de la fe cristiana frente a los evolucionistas y críticos bíblicos que infectaban los seminarios y colegios principales. (2) Desde entonces, el término se ha aplicado a grupos y movimientos en todas las religiones, incluyendo casos clásicos en el cristianismo, el islam (por ejemplo, los revolucionarios chiíes de Irán inspirados por Khomeini, Hamas en Palestina y grupos revivalistas extremos en el mundo árabe y Pakistán), el judaísmo (por ejemplo, grupos ultraortodoxos en Occidente e Israel) y la fe sij (grupos sij radicales en el Punjab), además de lo que yo etiquetaría como casos semi- o cuasi-fundamentalistas en diversas religiones (por ejemplo, grupos nacionalistas hindúes y budistas siñales extremistas en Sri Lanka, donde la etnicidad eclipsa la identidad). (3) Por lo tanto, el plural en mi título, ya que existen muchos fundamentalismos puros y parciales más allá del locus original del término en un rincón del protestantismo conservador estadounidense. Ofrezco aquí una definición tomada del libro Strong Religion, cuyo título es una frase abreviada adecuada para el fenómeno. Reconozco que los estudiosos discrepan sobre el uso del término, (4) pero encuentro esta definición inmensamente útil para clarificar el corazón del mundo visionario y la agenda fundamentalista: El fundamentalismo es un patrón discernible de militancia mediante el cual los autoproclamados 'verdaderos creyentes' intentan frenar la erosión de la identidad, fortificar las fronteras de la comunidad y crear alternativas viables a las instituciones y comportamientos seculares. (5) Esta definición confina la noción de fundamentalismo a contextos religiosos. Grupos políticos u otros tipos de grupos no religiosos pueden ser militantes, pero la militancia fundamentalista emana de motivaciones religiosas, busca metas religiosas y combate contra un enemigo secular (es decir, no religioso, incluso anti-religioso). (6) Definitoriamente, el término fundamentalismo religioso es, por tanto, redundante: el fundamentalismo per se es un mundo visionario y patrón de comportamiento. Los fundamentalistas se distinguen de otros conservadores por su militancia. Son combatientes, observan Marty y Appleby: (7) Luchan contra los avances del secularismo; luchan por valores e instituciones tradicionales; luchan con un arsenal seleccionado de armas simbólicas e ideológicas; luchan contra enemigos tanto dentro como fuera de su religión; y luchan bajo una autoridad divina o trascendente. Los fundamentalistas no necesariamente recurren a la violencia, pero son característicamente combatientes. (8) Se involucran en [militante] resistencia a las formas modernas de secularización. (9) Las amenazas principales son los estados seculares, las sociedades seculares (y las ideologías que las sustentan, incluido el pluralismo) y establecimientos débiles o comprometedores. (10) La batalla se representa típicamente en términos dualistas extremos: entre el bien y el mal, los elegidos y los condenados, los fieles y los seculares. (11) Debemos tener cuidado de diferenciarlo de otras formas conservadoras de religión, especialmente en el protestantismo estadounidense. Aunque todos comparten algunas creencias comunes, los evangélicos y los carismáticos a menudo provocan la ira de los fundamentalistas: los evangélicos porque se han mostrado demasiado dispuestos a comprometerse con el enemigo secular, y los carismáticos porque son demasiado impredecibles en su dependencia de la guía contemporánea del Espíritu Santo. (12) Las fronteras entre los grupos protestantes conservadores a veces pueden difuminarse, pero es analíticamente poco útil agruparlos todos juntos. …

@article{openalexw324892210,
    author = "Numrich, Paul D.",
    title = "Fundamentalismos y pluralismo estadounidense",
    year = "2007",
    journal = "Journal of ecumenical studies",
    abstract = "I. Fundamentalismos Aquí utilizaré los conocimientos del masivo Proyecto Fundamentalismo, realizado bajo los auspicios de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias por Martin Marty, R. Scott Appleby y una multitud de otros estudiosos de la religión. El origen del término se remonta a principios del siglo XX, cuando fue la autodenominación de un grupo de protestantes conservadores estadounidenses que se perfilaban como militantes dispuestos a hacer una 'batalla real' para preservar los 'fundamentos' de la fe cristiana frente a los evolucionistas y críticos bíblicos que infectaban los seminarios y colegios principales. (2) Desde entonces, el término se ha aplicado a grupos y movimientos en todas las religiones, incluyendo casos clásicos en el cristianismo, el islam (por ejemplo, los revolucionarios chiíes inspirados por Khomeini en Irán, Hamas en Palestina y grupos revivalistas extremos en el mundo árabe y Pakistán), el judaísmo (por ejemplo, grupos ultraortodoxos en Occidente e Israel) y la fe sij (grupos sij radicales en el Punjab), además de lo que yo etiquetaría como casos semi- o cuasi-fundamentalistas en varias religiones (por ejemplo, grupos nacionalistas hindúes y budistas siñales extremistas en Sri Lanka, donde la etnicidad eclipsa la identidad). (3) Por lo tanto, el plural en mi título, ya que existen muchos fundamentalismos puros y parciales más allá del locus original del término en una esquina del protestantismo conservador estadounidense. Ofrezco aquí una definición tomada del libro Strong Religion, cuyo título es una frase abreviada adecuada para el fenómeno. Reconozco que los estudiosos discrepan sobre el uso del término, (4) pero encuentro esta definición inmensamente útil para clarificar el corazón de la visión de mundo y la agenda fundamentalista: el fundamentalismo es un patrón discernible de militancia mediante el cual los autoproclamados 'verdaderos creyentes' intentan frenar la erosión de la identidad, fortificar las fronteras de la comunidad y crear alternativas viables a las instituciones y comportamientos seculares. (5) Esta definición confina la noción de fundamentalismo a contextos religiosos. Grupos políticos u otros tipos de grupos no religiosos pueden ser militantes, pero la militancia fundamentalista surge de motivaciones religiosas, busca objetivos religiosos y combate contra enemigos seculares (es decir, no religiosos, incluso anti-religiosos). (6) Definitoriamente, el término fundamentalismo religioso es redundante: el fundamentalismo per se es una visión de mundo y un patrón de comportamiento. Los fundamentalistas se distinguen de otros conservadores por su militancia. Son luchadores, observan Marty y Appleby: (7) luchan contra los avances seculares; luchan por valores e instituciones tradicionales; luchan con un arsenal seleccionado de armas simbólicas e ideológicas; luchan contra enemigos tanto dentro como fuera de su religión; y luchan bajo una autoridad divina o trascendente. Los fundamentalistas no necesariamente recurren a la violencia, pero son característicamente luchadores. (8) Se involucran en [militante] resistencia a las formas modernas de secularización. (9) Las amenazas principales son los estados seculares, las sociedades seculares (y las ideologías que las sustentan, incluido el pluralismo) y establecimientos débiles o comprometedores. (10) La batalla se representa típicamente en términos dualistas extremos: entre el bien y el mal, los elegidos y los condenados, los fieles y los seculares. (11) Debemos tener cuidado de diferenciarlos de otras formas conservadoras de religión, especialmente en el protestantismo estadounidense. Aunque todos comparten algunas creencias comunes, los evangélicos y los carismáticos a menudo provocan la ira de los fundamentalistas: los evangélicos porque se han mostrado demasiado dispuestos a comprometerse con el enemigo secular, y los carismáticos porque son demasiado impredecibles en su dependencia de la guía contemporánea del Espíritu Santo. (12) Las fronteras entre los grupos protestantes conservadores a veces pueden difuminarse, pero es analíticamente poco útil agruparlos todos juntos. …",
    url = "https://openalex.org/W324892210",
    openalex = "W324892210"
}

Basado en trabajo de campo en Knoxville, Tennessee, analizo los dilemas éticos de protestantes evangélicos conservadores involucrados en activismo basado en la fe y trabajo social, especialmente dilemas derivados de la paradoja teológica de la compasión y la rendición de cuentas. Los evangélicos que ministerian a los pobres y afligidos deben reconciliar nociones románticas de una donación sacrificial pura con una ideología de responsabilidad personal inherente a su concepto de rendición de cuentas. Los evangélicos socialmente comprometidos luchan con ambiciones morales competitivas e imperativos religiosos que derivan su significado de una rubrica general de evangelismo cristiano, en la que los dones de la gracia divina se ven como creando obligaciones recíprocas así como una deuda insuperable por parte de los receptores. Los esfuerzos de trabajo social de los asistentes a iglesias suburbanas se complican aún más por dinámicas de poder desiguales entre donantes benéficos y receptores de caridad. Mientras exploro las complejidades de una teología vernácula a través de la cual los evangélicos socialmente comprometidos luchan con estos problemas, discuto las implicaciones teóricas y políticas del estudio de caso, incluyendo el papel del activismo en la formación de identidades religiosas y el resurgimiento del conservadurismo religioso en la sociedad civil y la cultura pública de EE. UU.

@article{doi101111j15481360200800006x,
    author = "Elisha, Omri",
    title = "AMBICIONES MORALES DE LA GRACIA: La paradoja de la compasión y la rendición de cuentas en el activismo basado en la fe evangélica",
    year = "2008",
    journal = "Antropología Cultural",
    abstract = "Basado en trabajo de campo en Knoxville, Tennessee, analizo los dilemas éticos de protestantes evangélicos conservadores involucrados en activismo basado en la fe y trabajo social, especialmente dilemas derivados de la paradoja teológica de la compasión y la rendición de cuentas. Los evangélicos que ministerian a los pobres y afligidos deben reconciliar nociones románticas de una donación sacrificial pura con una ideología de responsabilidad personal inherente a su concepto de rendición de cuentas. Los evangélicos socialmente comprometidos luchan con ambiciones morales competitivas e imperativos religiosos que derivan su significado de una rubrica general de evangelismo cristiano, en la que los dones de la gracia divina se ven como creando obligaciones recíprocas así como una deuda insuperable por parte de los receptores. Los esfuerzos de trabajo social de los asistentes a iglesias suburbanas se complican aún más por dinámicas de poder desiguales entre donantes benéficos y receptores de caridad. Mientras exploro las complejidades de una teología vernácula a través de la cual los evangélicos socialmente comprometidos luchan con estos problemas, discuto las implicaciones teóricas y políticas del estudio de caso, incluyendo el papel del activismo en la formación de identidades religiosas y el resurgimiento del conservadurismo religioso en la sociedad civil y la cultura pública de EE. UU.",
    url = "https://doi.org/10.1111/j.1548-1360.2008.00006.x",
    doi = "10.1111/j.1548-1360.2008.00006.x",
    openalex = "W2045352773",
    references = "doi101111j14679655200400196x"
}

Resumen Este artículo ofrece una evaluación normativa del impacto del ala derecha cristiana en la democracia estadounidense. Argumenta que nuestra respuesta a la pregunta de si este movimiento mejora o disminuye la democracia depende de nuestra comprensión del ideal de democracia. Cuando se ve como un ideal participativo, las prácticas de movilización del ala derecha cristiana mejoran la democracia. Cuando se ve como un ideal deliberativo, las prácticas del ala derecha cristiana disminuyen las virtudes deliberativas de la tolerancia y el debate libre y abierto. Estas evaluaciones contradictorias apuntan a una importante paradoja democrática. Demuestran que las mismas prácticas que inspiran las virtudes participativas del compromiso político activo también incitan a las vicios deliberativos de la intolerancia y la polarización. Para abordar esta paradoja, argumento que deberíamos esforzarnos por lograr un equilibrio entre la participación pura y la deliberación pura. El problema principal con organizaciones del ala derecha cristiana como Focus on the Family, argumentaré, es que tienden a alterar este equilibrio. Inspiran una participación activa a expensas de la deliberación.

@article{doi101017s1755048309990411,
    author = "Klemp, Nathaniel J.",
    title = "The Christian Right: Engaged Citizens or Theocratic Crusaders?",
    year = "2009",
    journal = "Politics and Religion",
    abstract = "Resumen Este artículo ofrece una evaluación normativa del impacto del ala derecha cristiana en la democracia estadounidense. Argumenta que nuestra respuesta a la pregunta de si este movimiento mejora o disminuye la democracia depende de nuestra comprensión del ideal de democracia. Cuando se ve como un ideal participativo, las prácticas de movilización del ala derecha cristiana mejoran la democracia. Cuando se ve como un ideal deliberativo, las prácticas del ala derecha cristiana disminuyen las virtudes deliberativas de la tolerancia y el debate libre y abierto. Estas evaluaciones contradictorias apuntan a una importante paradoja democrática. Demuestran que las mismas prácticas que inspiran las virtudes participativas del compromiso político activo también incitan a las vicios deliberativos de la intolerancia y la polarización. Para abordar esta paradoja, argumento que deberíamos esforzarnos por lograr un equilibrio entre la participación pura y la deliberación pura. El problema principal con organizaciones del ala derecha cristiana como Focus on the Family, argumentaré, es que tienden a alterar este equilibrio. Inspiran una participación activa a expensas de la deliberación.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s1755048309990411",
    doi = "10.1017/s1755048309990411",
    openalex = "W2037988506",
    references = "doi101017s1537592708080596"
}

Este estudio presenta una perspectiva interna sobre la influencia significativa del fundamentalismo estadounidense en el Prairie Bible Institute (Three Hills, Alberta, Canadá) durante el mandato del cofundador y líder principal de la escuela, Leslie Earl Maxwell. Durante gran parte del período que abarca 1922-1980, el PBI compitió con escuelas estadounidenses bien conocidas como el Moody Bible Institute, el Bible Institute of Los Angeles (BIOLA) y el Columbia Bible College en Columbia, Carolina del Sur, en cuanto a tamaño. Estas escuelas también fueron altamente eficientes en la producción de cientos de misioneros y trabajadores cristianos para servir a la causa fundamentalista en América del Norte y en todo el mundo. \nComo una respuesta tardía a la representación de PBI por parte del Dr. John Stackhouse, Jr. en su libro de 1993, Canadian Evangelicalism in the Twentieth Century: An Introduction to Its Character, esta tesis ofrece aclaraciones y modificaciones al trabajo de Stackhouse sobre cómo debería ser visto el PBI durante la era de Maxwell por parte de los estudiantes de historia de la iglesia. Se argumenta aquí que la influencia ubicua de los Estados Unidos de América en la vida canadiense es claramente visible en la naturaleza del fundamentalismo cristiano que prevaleció en el PBI bajo el liderazgo de Maxwell. El trabajo otorga, por tanto, cierta credibilidad a las sugerencias hechas por algunos académicos de que el PBI durante la carrera de Maxwell podría legítimamente considerarse un puesto avanzado del fundamentalismo estadounidense. \nUtilizando principalmente una evaluación cuantitativa de la evidencia en combinación con anécdotas personales y algunas estadísticas básicas, la tesis revela que la personalidad y la retórica de Maxwell fueron consistentemente más militantes \nque lo que permite Stackhouse. También se documenta la afinidad del PBI con muchos de los distintivos de la teología y la cultura fundamentalistas estadounidenses. \nUn enfoque de este tipo sirve al propósito adicional de permitir que el autor cuestione la utilidad de considerar la militancia como la característica definitoria del evangelicalismo del siglo XX cuando se considera desde una perspectiva posterior al 11 de septiembre. También permite desafiar la suposición de Stackhouse de que lo que él identifica como el evangelicalismo canadiense "sectario" es, en última instancia, tan sustancialmente diferente del fundamentalismo estadounidense como infiere el académico canadiense.

@phdthesis{openalexw1877197620,
    author = "Callaway, Timothy Wray",
    title = "Training disciplined soldiers for Christ: the influence of American fundamentalism on Prairie Bible Institute during the L.E. Maxwell Era (1922-1980)",
    year = "2010",
    booktitle = "Unisa Institutional Repository (University of South Africa)",
    abstract = "Este estudio presenta una perspectiva interna sobre la influencia significativa del fundamentalismo estadounidense en el Prairie Bible Institute (Three Hills, Alberta, Canadá) durante el mandato del cofundador y líder principal de la escuela, Leslie Earl Maxwell. Durante gran parte del período que abarca 1922-1980, el PBI compitió con escuelas estadounidenses bien conocidas como el Moody Bible Institute, el Bible Institute of Los Angeles (BIOLA) y el Columbia Bible College en Columbia, Carolina del Sur, en cuanto a tamaño. Estas escuelas también fueron altamente eficientes en la producción de cientos de misioneros y trabajadores cristianos para servir a la causa fundamentalista en América del Norte y en todo el mundo. \nComo una respuesta tardía a la representación de PBI por parte del Dr. John Stackhouse, Jr. en su libro de 1993, Canadian Evangelicalism in the Twentieth Century: An Introduction to Its Character, esta tesis ofrece aclaraciones y modificaciones al trabajo de Stackhouse sobre cómo debería ser visto el PBI durante la era de Maxwell por parte de los estudiantes de historia de la iglesia. Se argumenta aquí que la influencia ubicua de los Estados Unidos de América en la vida canadiense es claramente visible en la naturaleza del fundamentalismo cristiano que prevaleció en el PBI bajo el liderazgo de Maxwell. El trabajo otorga, por tanto, cierta credibilidad a las sugerencias hechas por algunos académicos de que el PBI durante la carrera de Maxwell podría legítimamente considerarse un puesto avanzado del fundamentalismo estadounidense. \nUtilizando principalmente una evaluación cuantitativa de la evidencia en combinación con anécdotas personales y algunas estadísticas básicas, la tesis revela que la personalidad y la retórica de Maxwell fueron consistentemente más militantes \nque lo que permite Stackhouse. También se documenta la afinidad del PBI con muchos de los distintivos de la teología y la cultura fundamentalistas estadounidenses. \nUn enfoque de este tipo sirve al propósito adicional de permitir que el autor cuestione la utilidad de considerar la militancia como la característica definitoria del evangelicalismo del siglo XX cuando se considera desde una perspectiva posterior al 11 de septiembre. También permite desafiar la suposición de Stackhouse de que lo que él identifica como el evangelicalismo canadiense "sectario" es, en última instancia, tan sustancialmente diferente del fundamentalismo estadounidense como infiere el académico canadiense.",
    openalex = "W1877197620",
    references = "doi1023071384646, doi1023072067207, doi1023072092923, doi1023072164078, doi1023072263921, doi1023072579875, doi1023073550977, doi105860choice432751, doi105860choice436470, openalexw1597335334, openalexw324892210"
}

American Grace es la próxima obra fundamental dentro del estudio científico social de la religión que los lectores de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (LDS) deberían encontrar interesante en muchos niveles, incluida la extensa atención que presta al mormonismo. En esta obra, Robert Putnam (autor del bestseller nacional Bowling Alone) se une con David Campbell (editor de A Matter of Faith: Religion in the 2004 Presidential Election) y la investigadora de campo Shayln Romney Garrett para examinar las muchas facetas del pluralismo religioso estadounidense contemporáneo. Los autores utilizan datos de las oleadas nacionalmente representativas de 2006 y 2007 de la encuesta Faith Matters, además de otras encuestas, junto con varias observaciones a fondo de congregaciones específicas. A lo largo de la obra, los autores logran combinar informes de tendencias a nivel macro de comportamientos y actitudes religiosas con ejemplos de "vignetas congregacionales"--casos ricamente descritos y detallados de congregaciones católicas, judías, afroamericanas, protestantes y mormonas que actúan como telón de fondo para los análisis de los autores. Estas descripciones ofrecen una cara y una sensación de inmediatez al estudio de la religión estadounidense, que ha estado a veces carente en otros emprendimientos académicos similares. En cierto sentido, American Grace es tanto un reflejo como un escrutinio de las muchas corrientes subterráneas involucradas con la religión en la vida estadounidense, y, aunque el libro es algo abrumador en su alcance, los autores ofrecen un análisis mayormente satisfactorio tanto de las cuestiones dentro de la religión (cambio religioso, matrimonio mixto, innovación religiosa, roles de género) como de cómo la religión como institución se entrelaza con otras áreas de la sociedad como la política y la etnicidad. Por lo tanto, American Grace ofrece un tratamiento actual de varias cuestiones directamente relevantes tanto para los lectores de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días como para una audiencia general.

@article{doi105860choice485765,
    author = "Phillips, James W y Putnam, Robert D. y Campbell, David E. y Garrett, Shaylyn Romney",
    title = "American grace: how religion divides and unites us",
    year = "2011",
    journal = "Choice Reviews Online",
    abstract = {American Grace es la próxima obra fundamental dentro del estudio científico social de la religión que los lectores de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (LDS) deberían encontrar interesante en muchos niveles, incluida la extensa atención que presta al mormonismo. En esta obra, Robert Putnam (autor del bestseller nacional Bowling Alone) se une con David Campbell (editor de A Matter of Faith: Religion in the 2004 Presidential Election) y la investigadora de campo Shayln Romney Garrett para examinar las muchas facetas del pluralismo religioso estadounidense contemporáneo. Los autores utilizan datos de las oleadas nacionalmente representativas de 2006 y 2007 de la encuesta Faith Matters, además de otras encuestas, junto con varias observaciones a fondo de congregaciones específicas. A lo largo de la obra, los autores logran combinar informes de tendencias a nivel macro de comportamientos y actitudes religiosas con ejemplos de "vignetas congregacionales"--casos ricamente descritos y detallados de congregaciones católicas, judías, afroamericanas, protestantes y mormonas que actúan como telón de fondo para los análisis de los autores. Estas descripciones ofrecen una cara y una sensación de inmediatez al estudio de la religión estadounidense, que ha estado a veces carente en otros emprendimientos académicos similares. En cierto sentido, American Grace es tanto un reflejo como un escrutinio de las muchas corrientes subterráneas involucradas con la religión en la vida estadounidense, y, aunque el libro es algo abrumador en su alcance, los autores ofrecen un análisis mayormente satisfactorio tanto de las cuestiones dentro de la religión (cambio religioso, matrimonio mixto, innovación religiosa, roles de género) como de cómo la religión como institución se entrelaza con otras áreas de la sociedad como la política y la etnicidad. Por lo tanto, American Grace ofrece un tratamiento actual de varias cuestiones directamente relevantes tanto para los lectores de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días como para una audiencia general.},
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.48-5765",
    doi = "10.5860/choice.48-5765",
    openalex = "W1600242367"
}

El presente estudio explora la proyección dramática de las propias opiniones sobre las de Jesús entre los cristianos estadounidenses conservadores y liberales. En una encuesta a gran escala, las opiniones relevantes que cada grupo atribuyó a un Jesús contemporáneo difirieron casi tanto como sus propias opiniones. A pesar de tal proyección que reduce la disonancia, sin embargo, los conservadores reconocieron la discrepancia relevante con respecto a los temas de "comunidad" (por ejemplo, impuestos para reducir la desigualdad económica y el trato a los inmigrantes) y los liberales reconocieron la discrepancia relevante con respecto a los temas de "moralidad" (por ejemplo, aborto y matrimonio gay). Sin embargo, los conservadores también afirmaron que un Jesús contemporáneo sería aún más conservador que ellos mismos en los primeros temas, mientras que los liberales afirmaron que Jesús sería aún más liberal que ellos mismos en los segundos temas. Reduciendo aún más la disonancia potencial, los cristianos liberales y conservadores difirieron notablemente en los tipos de temas que afirmaron ser más centrales para su fe. Una discusión final considera la relación entre los procesos motivacionales individuales y los procesos sociales que pueden subyacer a los hallazgos presentes, así como las implicaciones para el conflicto social y político contemporáneo.

@article{doi101073pnas1117557109,
    author = "Ross, Lee and Lelkes, Yphtach and Russell, Alexandra G.",
    title = "How Christians reconcile their personal political views and the teachings of their faith: Projection as a means of dissonance reduction",
    year = "2012",
    journal = "Proceedings of the National Academy of Sciences",
    abstract = {El presente estudio explora la proyección dramática de las propias opiniones sobre las de Jesús entre los cristianos estadounidenses conservadores y liberales. En una encuesta a gran escala, las opiniones relevantes que cada grupo atribuyó a un Jesús contemporáneo difirieron casi tanto como sus propias opiniones. A pesar de tal proyección que reduce la disonancia, sin embargo, los conservadores reconocieron la discrepancia relevante con respecto a los temas de "comunidad" (por ejemplo, impuestos para reducir la desigualdad económica y el trato a los inmigrantes) y los liberales reconocieron la discrepancia relevante con respecto a los temas de "moralidad" (por ejemplo, aborto y matrimonio gay). Sin embargo, los conservadores también afirmaron que un Jesús contemporáneo sería aún más conservador que ellos mismos en los primeros temas, mientras que los liberales afirmaron que Jesús sería aún más liberal que ellos mismos en los segundos temas. Reduciendo aún más la disonancia potencial, los cristianos liberales y conservadores difirieron notablemente en los tipos de temas que afirmaron ser más centrales para su fe. Una discusión final considera la relación entre los procesos motivacionales individuales y los procesos sociales que pueden subyacer a los hallazgos presentes, así como las implicaciones para el conflicto social y político contemporáneo.},
    url = "https://doi.org/10.1073/pnas.1117557109",
    doi = "10.1073/pnas.1117557109",
    openalex = "W2144417476",
    references = "doi1023071386611"
}

El término 'fundamentalismo' se utiliza a menudo para ridiculizar cualquier convicción religiosa fuerte y se debe lograr una mayor claridad conceptual para hacer justicia a los enfoques conservadores y evangélicos que son decididamente no fundamentalistas. Esta contribución intenta distinguir entre los modos conservadores y fundamentalistas de reflexión teológica y cómo esta distinción es importante dentro de un contexto sudafricano. Se prestará especial atención a las diferentes interpretaciones de la Biblia y la historia en respuesta al Modernismo. Uno de los principales argumentos es que la teología conservadora y evangélica se vuelve fundamentalista cuando se niega a escuchar o participar en el diálogo con puntos de vista alternativos (la necesidad de oídos más grandes). Esta falta de tolerancia se vuelve peligrosa cuando desencadena el aumento de la vehemencia con la que se defiende el propio punto de vista como 'la única' verdad (la necesidad de cuernos más pequeños).

@article{doi107833990680,
    author = "Bosman, Hendrik",
    title = "OÍDOS MÁS GRANDES Y CUERNOS MÁS PEQUEÑOS: HACIA LA DISTINCIÓN ENTRE LA TEOLOGÍA CONSERVADORA Y FUNDAMENTALISTA",
    year = "2013",
    journal = "Scriptura",
    abstract = "El término 'fundamentalismo' se utiliza a menudo para ridiculizar cualquier convicción religiosa fuerte y se debe lograr una mayor claridad conceptual para hacer justicia a los enfoques conservadores y evangélicos que son decididamente no fundamentalistas. Esta contribución intenta distinguir entre los modos conservadores y fundamentalistas de reflexión teológica y cómo esta distinción es importante dentro de un contexto sudafricano. Se prestará especial atención a las diferentes interpretaciones de la Biblia y la historia en respuesta al Modernismo. Uno de los principales argumentos es que la teología conservadora y evangélica se vuelve fundamentalista cuando se niega a escuchar o participar en el diálogo con puntos de vista alternativos (la necesidad de oídos más grandes). Esta falta de tolerancia se vuelve peligrosa cuando desencadena el aumento de la vehemencia con la que se defiende el propio punto de vista como 'la única' verdad (la necesidad de cuernos más pequeños).",
    url = "https://doi.org/10.7833/99-0-680",
    doi = "10.7833/99-0-680",
    openalex = "W2138534856",
    references = "doi101093acprofoso97801995325370010001, doi101093owc97801995390240010001, doi101525aa20011033867, doi1023072711817, doi102307jctv19fvzzk29, doi105860choice335046, doi105860choice381505, doi105860choice411173, doi105860choice425813, openalexw324892210, openalexw591404461"
}

Este artículo examina los límites de la acogida que las comunidades de fe cristiana en el Sur de EE. UU. extienden a los inmigrantes recientes. Argumentamos que las iglesias son espacios políticos en los que los pastores y los miembros laicos ponderan las concepciones basadas en la fe de la hospitalidad contra los discursos de orden y ley, y en los que las nociones de membresía universal se enfrentan a la política de inmigración racializada. Basándonos en sesenta entrevistas con pastores y ministros laicos en treinta y cinco iglesias en Greenville–Spartanburg, Carolina del Sur; Atlanta, Georgia; y Charlotte, Carolina del Norte, mostramos cómo la hospitalidad dentro de las iglesias individuales a menudo opera silenciosamente, «under the radar», produciendo una política de invisibilidad. Esta invisibilidad, aunque proporciona cierto refugio de las prácticas duras de aplicación de la ley, no hace mucho para alterar fundamentalmente la situación precaria de los inmigrantes. Mostramos que cuando la ética cristiana de la hospitalidad se encuentra con las fronteras sociales mundanas de raza y estatus legal, la práctica real de hospitalidad en estas iglesias se queda corta de los ideales bíblicos. Nuestro análisis profundiza en la comprensión de la membresía política y basada en la fe y las articulaciones dinámicas entre ellas.

@article{doi101080000456082013858573,
    author = "Ehrkamp, Patricia y Nagel, Caroline",
    title = "«Under the Radar»: Inmigrantes indocumentados, comunidades de fe cristiana y los espacios precarios de acogida en el Sur de EE. UU.",
    year = "2014",
    journal = "Annals of the Association of American Geographers",
    abstract = {Este artículo examina los límites de la acogida que las comunidades de fe cristiana en el Sur de EE. UU. extienden a los inmigrantes recientes. Argumentamos que las iglesias son espacios políticos en los que los pastores y los miembros laicos ponderan las concepciones basadas en la fe de la hospitalidad contra los discursos de orden y ley, y en los que las nociones de membresía universal se enfrentan a la política de inmigración racializada. Basándonos en sesenta entrevistas con pastores y ministros laicos en treinta y cinco iglesias en Greenville–Spartanburg, Carolina del Sur; Atlanta, Georgia; y Charlotte, Carolina del Norte, mostramos cómo la hospitalidad dentro de las iglesias individuales a menudo opera silenciosamente, "under the radar", produciendo una política de invisibilidad. Esta invisibilidad, aunque proporciona cierto refugio de las prácticas duras de aplicación de la ley, no hace mucho para alterar fundamentalmente la situación precaria de los inmigrantes. Mostramos que cuando la ética cristiana de la hospitalidad se encuentra con las fronteras sociales mundanas de raza y estatus legal, la práctica real de hospitalidad en estas iglesias se queda corta de los ideales bíblicos. Nuestro análisis profundiza en la comprensión de la membresía política y basada en la fe y las articulaciones dinámicas entre ellas.},
    url = "https://doi.org/10.1080/00045608.2013.858573",
    doi = "10.1080/00045608.2013.858573",
    openalex = "W2010256660",
    references = "doi1011770309132512440208"
}

Basándose en una encuesta original entre cristianos y musulmanes nativos de origen turco y marroquí en Alemania, Francia, los Países Bajos, Bélgica, Austria y Suecia, este artículo investiga cuatro preguntas de investigación que comparan a los cristianos nativos con los inmigrantes musulmanes: (1) la magnitud del fundamentalismo religioso; (2) sus determinantes socioeconómicos; (3) si puede distinguirse de otros indicadores de religiosidad; y (4) su relación con la hostilidad hacia grupos externos (homosexuales, judíos, Occidente y musulmanes). Los resultados indican que las actitudes fundamentalistas religiosas son mucho más extendidas entre los musulmanes suníes que entre los cristianos nativos, incluso después de controlar las diferentes composiciones demográficas y socioeconómicas de estos grupos. Por el contrario, los musulmanes alevitas de Turquía muestran bajos niveles de fundamentalismo, comparables a los de los cristianos. Tanto entre cristianos como entre musulmanes, la fuerte religiosidad en sí misma no está (entre los cristianos) o solo ligeramente (entre los musulmanes) relacionada con la hostilidad hacia grupos externos. Sin embargo, los creyentes fundamentalistas muestran niveles muy altos de hostilidad hacia grupos externos, especialmente entre los musulmanes.

@article{doi1010801369183x2014935307,
    author = "Koopmans, Ruud",
    title = "Fundamentalismo religioso y hostilidad hacia grupos externos: Una comparación de musulmanes y cristianos en Europa Occidental",
    year = "2014",
    journal = "Journal of Ethnic and Migration Studies",
    abstract = "Basándose en una encuesta original entre cristianos y musulmanes nativos de origen turco y marroquí en Alemania, Francia, los Países Bajos, Bélgica, Austria y Suecia, este artículo investiga cuatro preguntas de investigación que comparan a los cristianos nativos con los inmigrantes musulmanes: (1) la magnitud del fundamentalismo religioso; (2) sus determinantes socioeconómicos; (3) si puede distinguirse de otros indicadores de religiosidad; y (4) su relación con la hostilidad hacia grupos externos (homosexuales, judíos, Occidente y musulmanes). Los resultados indican que las actitudes fundamentalistas religiosas son mucho más extendidas entre los musulmanes suníes que entre los cristianos nativos, incluso después de controlar las diferentes composiciones demográficas y socioeconómicas de estos grupos. Por el contrario, los musulmanes alevitas de Turquía muestran bajos niveles de fundamentalismo, comparables a los de los cristianos. Tanto entre cristianos como entre musulmanes, la fuerte religiosidad en sí misma no está (entre los cristianos) o solo ligeramente (entre los musulmanes) relacionada con la hostilidad hacia grupos externos. Sin embargo, los creyentes fundamentalistas muestran niveles muy altos de hostilidad hacia grupos externos, especialmente entre los musulmanes.",
    url = "https://doi.org/10.1080/1369183x.2014.935307",
    doi = "10.1080/1369183x.2014.935307",
    openalex = "W2034447013",
    references = "doi1023071860337"
}

@incollection{dunn2015the,
    author = "Dunn, James DG",
    title = "The Roots of Christian Fundamentalism in American Protestantism",
    year = "2015",
    booktitle = "Fundamentalisms",
    url = "https://doi.org/10.5040/9780755624171.ch-001",
    doi = "10.5040/9780755624171.ch-001",
    openalex = "W3043955387"
}

Este artículo examina las articulaciones del mérito y la merecedumbre en relación con los inmigrantes en el Sur de EE. UU. En un contexto de pronunciado sentimiento antiinmigrante, los académicos han tenido razón al centrarse en las prácticas estatales que marginan a los inmigrantes. Sin embargo, la xenofobia y la exclusión son solo un conjunto de respuestas a los inmigrantes. Las sociedades también construyen a los inmigrantes como figuras meritorias: trabajadores duros, empresarios y defensores de los valores familiares. La figura del «buen inmigrante», al igual que la del «malo inmigrante», se produce y reproduce rutinariamente en entornos sociales que no son obviamente políticos, incluidas las iglesias. Las comunidades de fe cristiana en el Sur de EE. UU., mostramos, ofrecen el potencial para una política construida en torno a comprensiones inclusivas de la pertenencia. Pero el universalismo cristiano está en constante tensión con las formas nacionalistas de pensar y actuar. Ya sea que elogien a los inmigrantes por sus virtudes o los critiquen por sus deficiencias, los congregantes y los pastores tienden a colocar a los inmigrantes en el papel del Otro extranjero. Dieser Aufsatz erörtert wie Einwanderern im Süden der USA gesellschaftlicher Wert und Verdienst zugeschrieben oder abgesprochen werden. Im Rahmen der stark ausgeprägten Anti-Einwandererstimmung in der Region haben Wissenschaftler zu Recht zunächst staatliche Praktiken, die zur Ausgrenzung von Einwanderern beitragen, untersucht. Fremdenfeindlichkeit und Ausgrenzung sind aber lediglich zwei der möglichen Reaktionen auf Einwanderer. Die Gesellschaft betrachtet Zuwanderer oft auch als verdienstvoll: sie werden als harte Arbeiter, Unternehmer, und Träger von Familienwerten aufgefasst. Das Symbol des “guten Einwanderers” ensteht dabei ebenso wie das des “schlechten Einwanderers” gewöhnlich in sozialen Situationen, die, wie wir beispielhaft für christliche Gemeinden zeigen, bei oberflächlicher Betrachtung nicht offensichtlich als politisch motiviert erscheinen. Jedoch schaffen diese christlichen Glaubensgemeinschaften im Süden der USA Raum für eine integrationsfreundliche Politik der Zugehörigkeit. Dabei stehen allerdings christlicher Universalismus und nationalistisches Denken und Handeln in ständiger Spannung zueinander. Es macht dabei kaum einen Unterschied, ob Gemeindemitglieder und Pastoren Einwanderer für ihre Tugenden loben oder sie für ihre Mängel kritisieren. In der Regel finden sich Einwanderer in der Rolle des fremden „Anderen“ wieder.

@article{doi101111anti12233,
    author = "Nagel, Caroline and Ehrkamp, Patricia",
    title = "Deserving Welcome? Immigrants, Christian Faith Communities, and the Contentious Politics of Belonging in the US South",
    year = "2016",
    journal = "Antipode",
    abstract = "Este artículo examina las articulaciones del mérito y la merecedumbre en relación con los inmigrantes en el Sur de EE. UU. En un contexto de pronunciado sentimiento antiinmigrante, los académicos han tenido razón al centrarse en las prácticas estatales que marginan a los inmigrantes. Sin embargo, la xenofobia y la exclusión son solo un conjunto de respuestas a los inmigrantes. Las sociedades también construyen a los inmigrantes como figuras meritorias: trabajadores duros, empresarios y defensores de los valores familiares. La figura del «buen inmigrante», al igual que la del «malo inmigrante», se produce y reproduce rutinariamente en entornos sociales que no son obviamente políticos, incluidas las iglesias. Las comunidades de fe cristiana en el Sur de EE. UU., mostramos, ofrecen el potencial para una política construida en torno a comprensiones inclusivas de la pertenencia. Pero el universalismo cristiano está en constante tensión con las formas nacionalistas de pensar y actuar. Ya sea que elogien a los inmigrantes por sus virtudes o los critiquen por sus deficiencias, los congregantes y los pastores tienden a colocar a los inmigrantes en el papel del Otro extranjero. Dieser Aufsatz erörtert wie Einwanderern im Süden der USA gesellschaftlicher Wert und Verdienst zugeschrieben oder abgesprochen werden. Im Rahmen der stark ausgeprägten Anti-Einwandererstimmung in der Region haben Wissenschaftler zu Recht zunächst staatliche Praktiken, die zur Ausgrenzung von Einwanderern beitragen, untersucht. Fremdenfeindlichkeit und Ausgrenzung sind aber lediglich zwei der möglichen Reaktionen auf Einwanderer. Die Gesellschaft betrachtet Zuwanderer oft auch als verdienstvoll: sie werden als harte Arbeiter, Unternehmer, und Träger von Familienwerten aufgefasst. Das Symbol des “guten Einwanderers” ensteht dabei ebenso wie das des “schlechten Einwanderers” gewöhnlich in sozialen Situationen, die, wie wir beispielhaft für christliche Gemeinden zeigen, bei oberflächlicher Betrachtung nicht offensichtlich als politisch motiviert erscheinen. Jedoch schaffen diese christlichen Glaubensgemeinschaften im Süden der USA Raum für eine integrationsfreundliche Politik der Zugehörigkeit. Dabei stehen allerdings christlicher Universalismus und nationalistisches Denken und Handeln in ständiger Spannung zueinander. Es macht dabei kaum einen Unterschied, ob Gemeindemitglieder und Pastoren Einwanderer für ihre Tugenden loben oder sie für ihre Mängel kritisieren. In der Regel finden sich Einwanderer in der Rolle des fremden „Anderen“ wieder.",
    url = "https://doi.org/10.1111/anti.12233",
    doi = "10.1111/anti.12233",
    openalex = "W2300235688",
    references = "doi1011770309132512440208"
}

Resumen Este artículo argumenta que el caso de la autoridad religiosa dentro del judaísmo ortodoxo es un importante contraejemplo a los desarrollos más amplios y poco estudiados en la religión estadounidense durante las últimas décadas del siglo XX. Utilizando una variedad de fuentes primarias no explotadas y basándose en temas abordados por historiadores de la religión estadounidense y la historia judía moderna, este artículo demuestra cómo las élites judías ortodoxas utilizaron «herejías aproximacionales» para vigilar a su comunidad de fe. Al hacerlo, los líderes ortodoxos proporcionaron «indicadores» de apostasía que eran desconocidos en épocas anteriores y sirvieron como sustitutos de tipos tradicionales que resultaron insuficientes para contrarrestar las nuevas tendencias en la vida y la cultura modernas. El «antimodernismo» judío ortodoxo fue impulsado por la necesidad de demostrar qué estaba «dentro» y qué estaba «fuera» de los límites, así como por el surgimiento de un triunfalismo único entre las religiones estadounidenses. Del mismo modo, la base de la comunidad obedeció porque要么 concordaba con estas medidas o temía convertirse en «extranjeros». Esta perspectiva contrasta con las actitudes de otros grupos religiosos —en la «izquierda» y la «derecha»— que absorbieron un espíritu de «inclusividad» y, por lo tanto, evitaron la caza de herejías y la audacia demostrada por las élites ortodoxas durante este período. El artículo concluye que la pervasividad de esta contracultura dentro de la comunidad judía ortodoxa fue tan poderosa que, contrariamente a lo esperado, introdujo las estrategias de los antimodernistas en la comunidad ortodoxa moderna estadounidense, aculturada.

@article{doi101017rac20208,
    author = "Eleff, Zev y Farber, Seth",
    title = "Antimodernismo y el imperativo hereje del judaísmo ortodoxo: Un contrapunto religioso estadounidense",
    year = "2020",
    journal = "Religión y cultura estadounidense Una revista de interpretación",
    abstract = "Resumen Este artículo argumenta que el caso de la autoridad religiosa dentro del judaísmo ortodoxo es un importante contraejemplo a los desarrollos más amplios y poco estudiados en la religión estadounidense durante las últimas décadas del siglo XX. Utilizando una variedad de fuentes primarias no explotadas y basándose en temas abordados por historiadores de la religión estadounidense y la historia judía moderna, este artículo demuestra cómo las élites judías ortodoxas utilizaron «herejías aproximacionales» para vigilar a su comunidad de fe. Al hacerlo, los líderes ortodoxos proporcionaron «indicadores» de apostasía que eran desconocidos en épocas anteriores y sirvieron como sustitutos de tipos tradicionales que resultaron insuficientes para contrarrestar las nuevas tendencias en la vida y la cultura modernas. El «antimodernismo» judío ortodoxo fue impulsado por la necesidad de demostrar qué estaba «dentro» y qué estaba «fuera» de los límites, así como por el surgimiento de un triunfalismo único entre las religiones estadounidenses. Del mismo modo, la base de la comunidad obedeció porque要么 concordaba con estas medidas o temía convertirse en «extranjeros». Esta perspectiva contrasta con las actitudes de otros grupos religiosos —en la «izquierda» y la «derecha»— que absorbieron un espíritu de «inclusividad» y, por lo tanto, evitaron la caza de herejías y la audacia demostrada por las élites ortodoxas durante este período. El artículo concluye que la pervasividad de esta contracultura dentro de la comunidad judía ortodoxa fue tan poderosa que, contrariamente a lo esperado, introdujo las estrategias de los antimodernistas en la comunidad ortodoxa moderna estadounidense, aculturada.",
    url = "https://doi.org/10.1017/rac.2020.8",
    doi = "10.1017/rac.2020.8",
    openalex = "W3045970891",
    references = "doi101017s0017816014000285"
}

Resumen Estudios recientes demuestran que los estadounidenses blancos que adhieren al «nacionalismo cristiano» ―una ideología que idealiza y aboga por una fusión del cristianismo y la vida cívica estadounidense― tienden a mantener actitudes autoritarias, excluyentes y abiertamente prejuiciosas, particularmente en lo que respecta a las minorías étnico-raciales. Utilizamos datos de las Encuestas Generales Sociales de 1996 y 2014 y consideramos la tolerancia política relativa hacia los racistas de vieja escuela (es decir, personas que creen que los estadounidenses negros son genéticamente inferiores) en comparación con otros grupos históricamente estigmatizados, incluidos los anti-religiosos, los comunistas, los militaristas y los homosexuales. Considerar la identidad cristiana como esencial para la pertenencia cívica estadounidense es uno de los predictores más fuertes de que los blancos sean políticamente intolerantes de todos los grupos estigmatizados, incluidos los racistas. Sin embargo, cuando examinamos la tolerancia relativa hacia los racistas en comparación con otros grupos estigmatizados, los nacionalistas cristianos blancos muestran una mayor tolerancia que otros blancos. Este efecto es distinto de la religiosidad personal, que se asocia con una menor tolerancia relativa hacia los racistas. Además, encontramos que tanto el tiempo como el género moderan la asociación entre el nacionalismo cristiano blanco y la tolerancia relativa hacia los racistas. Los hallazgos demuestran en última instancia que los estadounidenses blancos que adhieren al nacionalismo cristiano exhiben tendencias autoritarias ―expresando una menor tolerancia para todos los grupos considerados―mientras que hacen una mayor concesión relativa a los racistas de vieja escuela, quienes pueden ser aliados en la tarea del control y la coerción social.

@article{doi101093socprospaa002,
    author = "Davis, Joshua T. y Perry, Samuel L.",
    title = "Nacionalismo cristiano blanco y tolerancia política relativa hacia los racistas",
    year = "2020",
    journal = "Social Problems",
    abstract = "Resumen Estudios recientes demuestran que los estadounidenses blancos que adhieren al «nacionalismo cristiano» ―una ideología que idealiza y aboga por una fusión del cristianismo y la vida cívica estadounidense― tienden a mantener actitudes autoritarias, excluyentes y abiertamente prejuiciosas, particularmente en lo que respecta a las minorías étnico-raciales. Utilizamos datos de las Encuestas Generales Sociales de 1996 y 2014 y consideramos la tolerancia política relativa hacia los racistas de vieja escuela (es decir, personas que creen que los estadounidenses negros son genéticamente inferiores) en comparación con otros grupos históricamente estigmatizados, incluidos los anti-religiosos, los comunistas, los militaristas y los homosexuales. Considerar la identidad cristiana como esencial para la pertenencia cívica estadounidense es uno de los predictores más fuertes de que los blancos sean políticamente intolerantes de todos los grupos estigmatizados, incluidos los racistas. Sin embargo, cuando examinamos la tolerancia relativa hacia los racistas en comparación con otros grupos estigmatizados, los nacionalistas cristianos blancos muestran una mayor tolerancia que otros blancos. Este efecto es distinto de la religiosidad personal, que se asocia con una menor tolerancia relativa hacia los racistas. Además, encontramos que tanto el tiempo como el género moderan la asociación entre el nacionalismo cristiano blanco y la tolerancia relativa hacia los racistas. Los hallazgos demuestran en última instancia que los estadounidenses blancos que adhieren al nacionalismo cristiano exhiben tendencias autoritarias ―expresando una menor tolerancia para todos los grupos considerados―mientras que hacen una mayor concesión relativa a los racistas de vieja escuela, quienes pueden ser aliados en la tarea del control y la coerción social.",
    url = "https://doi.org/10.1093/socpro/spaa002",
    doi = "10.1093/socpro/spaa002",
    openalex = "W3010693142",
    references = "doi101007s1110900690145"
}

@incollection{dever2023christian,
    author = "Dever, William G.",
    title = "Fundamentalismo cristiano, fe y arqueología",
    year = "2023",
    booktitle = "Mal uso de las Escrituras",
    url = "https://doi.org/10.4324/9781003126416-7",
    doi = "10.4324/9781003126416-7",
    openalex = "W4322494236",
    pages = "131-152"
}

@incollection{hiebert2023modern,
    author = "Hiebert, Erwin N.",
    title = "Física moderna y fe cristiana",
    year = "2023",
    booktitle = "Dios y la naturaleza",
    url = "https://doi.org/10.2307/jj.8501274.21",
    doi = "10.2307/jj.8501274.21",
    openalex = "W4388719376",
    pages = "424-447"
}

Resumen Esta revisión de alcance de las conceptualizaciones del fundamentalismo examina el dominio de aplicación del concepto, sus características definitorias y su susceptibilidad al sesgo. Encontramos el fundamentalismo en cuatro dominios de aplicación: el cristianismo, otras religiones abrahámicas, religiones no abrahámicas y fenómenos no religiosos. Las características definitorias que identificamos se organizan en cinco categorías: creencia, comportamiento, emoción, objetivo y estructura. Encontramos que diferentes tipos de fundamentalismos se definen por diferentes características, con comportamientos violentos y opresivos, y creencias y objetivos políticos siendo enfatizados para los fundamentalismos no cristianos. Además, encontramos que el locus de los estudios sobre el fundamentalismo es el Norte Global. Basándonos en estos hallazgos, concluimos que el concepto es propenso al sesgo. Al conceptualizar el fundamentalismo, tres consideraciones merecen atención: la dependencia mutua entre el dominio de aplicación y la especificación de las características definitorias; la cuestión de la utilidad de los conceptos científicos; y la conexión entre la ambigüedad conceptual y el riesgo de sesgo en el estudio del fundamentalismo.

@article{doi101017s1755048324000385,
    author = "Kindermann, Nora y Peels, Rik y Liefbroer, Anke I. y Schoonmade, Linda",
    title = "Mapeando el concepto de fundamentalismo: una revisión de alcance",
    year = "2024",
    journal = "Política y Religión",
    abstract = "Resumen Esta revisión de alcance de las conceptualizaciones del fundamentalismo examina el dominio de aplicación del concepto, sus características definitorias y su susceptibilidad al sesgo. Encontramos el fundamentalismo en cuatro dominios de aplicación: el cristianismo, otras religiones abrahámicas, religiones no abrahámicas y fenómenos no religiosos. Las características definitorias que identificamos se organizan en cinco categorías: creencia, comportamiento, emoción, objetivo y estructura. Encontramos que diferentes tipos de fundamentalismos se definen por diferentes características, con comportamientos violentos y opresivos, y creencias y objetivos políticos siendo enfatizados para los fundamentalismos no cristianos. Además, encontramos que el locus de los estudios sobre el fundamentalismo es el Norte Global. Basándonos en estos hallazgos, concluimos que el concepto es propenso al sesgo. Al conceptualizar el fundamentalismo, tres consideraciones merecen atención: la dependencia mutua entre el dominio de aplicación y la especificación de las características definitorias; la cuestión de la utilidad de los conceptos científicos; y la conexión entre la ambigüedad conceptual y el riesgo de sesgo en el estudio del fundamentalismo.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s1755048324000385",
    doi = "10.1017/s1755048324000385",
    openalex = "W4406773402",
    references = "doi107833990680"
}