Astrologie

@article{doi101111j146764941938tb02264x,
    author = "Farnsworth, Paul R.",
    title = "AESTHETIC BEHAVIOR AND ASTROLOGY*",
    year = "1938",
    journal = "Journal of Personality",
    url = "https://doi.org/10.1111/j.1467-6494.1938.tb02264.x",
    doi = "10.1111/j.1467-6494.1938.tb02264.x",
    openalex = "W2028522120"
}

@article{openalexw78690156,
    author = "Bok, Bart J. et Mayall, Margaret W.",
    title = "Scientists Look at Astrology",
    year = "1941",
    journal = "SciMo",
    openalex = "W78690156"
}

@article{doi101086349703,
    author = "Pingree, David",
    title = "Astronomie et Astrologie en Inde et en Iran",
    year = "1963",
    journal = "Isis",
    url = "https://doi.org/10.1086/349703",
    doi = "10.1086/349703",
    openalex = "W1998978516"
}

@article{doi1010800022398019719916861,
    author = "Silverman, Bernie I.",
    title = "Studies of Astrology",
    year = "1971",
    journal = "The Journal of Psychology",
    url = "https://doi.org/10.1080/00223980.1971.9916861",
    doi = "10.1080/00223980.1971.9916861",
    openalex = "W2112192863"
}

La plupart des philosophes et historiens des sciences s'accordent à dire que l'astrologie est une pseudoscience, mais il y a peu d'accord sur les raisons pour lesquelles elle l'est. Les réponses vont des questions de vérifiabilité et de réfutabilité, aux questions de progrès et de science normale kuhnienne, jusqu'aux différents types d'objections soulevées par un large panel de scientifiques récemment organisé par le magazine The Humanist. Bien sûr, il y a aussi des anarchistes feyerabendiens et d'autres qui disent qu'aucune démarcation entre la science et la pseudoscience n'est possible. Cependant, je vais proposer un critère complexe pour distinguer les disciplines comme pseudoscientifiques ; ce critère diffère des tentatives vérificationnistes et falsificationnistes en ce qu'il introduit des caractéristiques sociales et historiques ainsi que logiques. Je commence par une brève description de l'astrologie. Il serait très injuste d'évaluer l'astrologie en se référant aux horoscopes quotidiens trouvés dans les journaux et magazines populaires.

@article{doi101086psaprocbienmeetp19781192639,
    author = "Thagard, Paul",
    title = "Pourquoi l'astrologie est une pseudoscience",
    year = "1978",
    journal = "PSA Proceedings de la Réunion Biennale de l'Association de Philosophie des Sciences",
    abstract = "La plupart des philosophes et historiens des sciences s'accordent à dire que l'astrologie est une pseudoscience, mais il y a peu d'accord sur les raisons pour lesquelles elle l'est. Les réponses vont des questions de vérifiabilité et de réfutabilité, aux questions de progrès et de science normale kuhnienne, jusqu'aux différents types d'objections soulevées par un large panel de scientifiques récemment organisé par le magazine The Humanist. Bien sûr, il y a aussi des anarchistes feyerabendiens et d'autres qui disent qu'aucune démarcation entre la science et la pseudoscience n'est possible. Cependant, je vais proposer un critère complexe pour distinguer les disciplines comme pseudoscientifiques ; ce critère diffère des tentatives vérificationnistes et falsificationnistes en ce qu'il introduit des caractéristiques sociales et historiques ainsi que logiques. Je commence par une brève description de l'astrologie. Il serait très injuste d'évaluer l'astrologie en se référant aux horoscopes quotidiens trouvés dans les journaux et magazines populaires.",
    url = "https://doi.org/10.1086/psaprocbienmeetp.1978.1.192639",
    doi = "10.1086/psaprocbienmeetp.1978.1.192639",
    openalex = "W2260597431",
    references = "doi101007978940101863014, doi10100797894010186302, doi101017cbo9781139171434, doi101017cbo9781139171434009, doi1015159780691233857, doi1023072106169, doi10432497802030907329, openalexw1562680794, openalexw2580858241"
}

La littérature empirique est examinée concernant la croyance en un lien entre les principes astrologiques et les caractéristiques humaines. Les études sont analysées en relation avec le signe du zodiaque, le signe lunaire, l'ascendant et les aspects des planètes par rapport à diverses variables psychologiques. La majorité des études menées ne confirment pas les affirmations astrologiques et les rares études positives nécessitent une clarification supplémentaire.

@article{doi102466pr01979443c1231,
    author = "Kelly, I. W.",
    title = "Astrologie et science : un examen critique",
    year = "1979",
    journal = "Psychological Reports",
    abstract = "La littérature empirique est examinée concernant la croyance en un lien entre les principes astrologiques et les caractéristiques humaines. Les études sont analysées en relation avec le signe du zodiaque, le signe lunaire, l'ascendant et les aspects des planètes par rapport à diverses variables psychologiques. La majorité des études menées ne confirment pas les affirmations astrologiques et les rares études positives nécessitent une clarification supplémentaire.",
    url = "https://doi.org/10.2466/pr0.1979.44.3c.1231",
    doi = "10.2466/pr0.1979.44.3c.1231",
    openalex = "W2022120228",
    references = "doi1010800022398019739923855"
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À l'exception de la Bible, les almanachs étaient les plus influents et les plus largement diffusés parmi les formes de littérature en Angleterre tudor et stuart. À leur apogée au XVIIe siècle, ils se vendaient à un rythme de 400 000 exemplaires par an. Ils étaient lus par de nombreuses personnes qui ne lisaient guère autre chose, et les œuvres de Shakespeare et de Jonson, entre autres, comportent de nombreuses références à eux. Le livre fascinant du professeur Capp (Faber, 1979) est le premier à étudier leur histoire en profondeur. Il est rempli de détails vivants et montre clairement à quel point ils étaient pertinents pour presque tous les aspects de la vie, sociale, intellectuelle, religieuse, politique. En plus d'être une force puissante en temps de révolution, ils ont joué un rôle central dans la diffusion des progrès scientifiques et des connaissances médicales, ainsi que dans le développement du journalisme populaire et de l'imprimerie. Possédant certaines caractéristiques à la fois de l'encyclopédie de poche et du sermon, ils transmettaient des informations et/ou des commentaires moraux sur des sujets aussi divers que les attitudes envers les riches et les pauvres, l'agriculture, le jardinage, les poids et mesures, la nourriture, la boisson, le sexe, le sommeil, le vêtement, la propreté corporelle, les jeux, les foires, les vacances, la météo, l'état des routes, des postes, la franc-maçonnerie, les présages, la sorcellerie, la rédaction de testaments et même la vente d'épouses - en plus de faire des prophéties astrologiques dramatiques sur la probabilité de peste, de famine et de guerre dans l'année à venir.

@book{openalexw1576121764,
    author = "S, Borisevich S.V. Borisevich",
    title = "Astrology and the popular press: English almanacs, 1500-1800",
    year = "1979",
    journal = "Medical Entomology and Zoology",
    abstract = "À l'exception de la Bible, les almanachs étaient les plus influents et les plus largement diffusés parmi les formes de littérature en Angleterre tudor et stuart. À leur apogée au XVIIe siècle, ils se vendaient à un rythme de 400 000 exemplaires par an. Ils étaient lus par de nombreuses personnes qui ne lisaient guère autre chose, et les œuvres de Shakespeare et de Jonson, entre autres, comportent de nombreuses références à eux. Le livre fascinant du professeur Capp (Faber, 1979) est le premier à étudier leur histoire en profondeur. Il est rempli de détails vivants et montre clairement à quel point ils étaient pertinents pour presque tous les aspects de la vie, sociale, intellectuelle, religieuse, politique. En plus d'être une force puissante en temps de révolution, ils ont joué un rôle central dans la diffusion des progrès scientifiques et des connaissances médicales, ainsi que dans le développement du journalisme populaire et de l'imprimerie. Possédant certaines caractéristiques à la fois de l'encyclopédie de poche et du sermon, ils transmettaient des informations et/ou des commentaires moraux sur des sujets aussi divers que les attitudes envers les riches et les pauvres, l'agriculture, le jardinage, les poids et mesures, la nourriture, la boisson, le sexe, le sommeil, le vêtement, la propreté corporelle, les jeux, les foires, les vacances, la météo, l'état des routes, des postes, la franc-maçonnerie, les présages, la sorcellerie, la rédaction de testaments et même la vente d'épouses - en plus de faire des prophéties astrologiques dramatiques sur la probabilité de peste, de famine et de guerre dans l'année à venir.",
    url = "https://openalex.org/W1576121764",
    openalex = "W1576121764"
}

Résumé Deux explications possibles pour une relation entre la date de naissance et l'occupation pourraient être l'astrologie ou l'hypothèse de la saison de naissance. Laquelle de ces deux explications est plus appropriée dépendrait de la nature exacte de la relation. La présente étude a examiné la relation entre la date de naissance et la carrière, définie par le parcours d'études, pour 10 313 diplômés universitaires. Les résultats indiquent de manière assez concluante qu'il n'y a pas de relation entre la date de naissance et la carrière, et il a donc été conclu que ni les facteurs astrologiques ni ceux de la saison de naissance n'influencent le choix de carrière.

@article{doi1010800022454519809924224,
    author = "Tyson, Graham",
    title = "Occupation and Astrology or Season of Birth: A Myth?",
    year = "1980",
    journal = "The Journal of Social Psychology",
    abstract = "Résumé Deux explications possibles pour une relation entre la date de naissance et l'occupation pourraient être l'astrologie ou l'hypothèse de la saison de naissance. Laquelle de ces deux explications est plus appropriée dépendrait de la nature exacte de la relation. La présente étude a examiné la relation entre la date de naissance et la carrière, définie par le parcours d'études, pour 10 313 diplômés universitaires. Les résultats indiquent de manière assez concluante qu'il n'y a pas de relation entre la date de naissance et la carrière, et il a donc été conclu que ni les facteurs astrologiques ni ceux de la saison de naissance n'influencent le choix de carrière.",
    url = "https://doi.org/10.1080/00224545.1980.9924224",
    doi = "10.1080/00224545.1980.9924224",
    openalex = "W2034085112",
    references = "doi1010800022398019739923855"
}

@article{doi101038318419a0,
    author = "Carlson, S.",
    title = "A double-blind test of astrology",
    year = "1985",
    journal = "Nature",
    url = "https://doi.org/10.1038/318419a0",
    doi = "10.1038/318419a0",
    openalex = "W1995762612",
    references = "doi101001archpsyc196901740140118015, doi101017s0816512200025116, doi1010800022398019739923855"
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L'histoire de l'astrologie occidentale commence avec les philosophes de la Grèce au Ve siècle av. J.-C. Les Grecs ont ajouté la numérologie, la géométrie et la pensée rationnelle. La philosophie de Platon et plus tard des Stoïciens a rendu l'astrologie respectable, et au moment où Ptolémée a écrit son manuel le Tétrabiblos, au IIe siècle apr. J.-C., les grandes lignes de la pratique astrologique telle qu'elle est connue aujourd'hui avaient déjà été posées. Dans les siècles suivants, l'astrologie s'est déplacée vers l'Islam pour ensuite revenir en Occident au Moyen Âge, où elle a prospéré jusqu'au changement d'idées durant la Renaissance.

@book{openalexw1620615620,
    author = "Tester, S. J.",
    title = "A history of western astrology",
    year = "1987",
    abstract = "L'histoire de l'astrologie occidentale commence avec les philosophes de la Grèce au Ve siècle av. J.-C. Les Grecs ont ajouté la numérologie, la géométrie et la pensée rationnelle. La philosophie de Platon et plus tard des Stoïciens a rendu l'astrologie respectable, et au moment où Ptolémée a écrit son manuel le Tétrabiblos, au IIe siècle apr. J.-C., les grandes lignes de la pratique astrologique telle qu'elle est connue aujourd'hui avaient déjà été posées. Dans les siècles suivants, l'astrologie s'est déplacée vers l'Islam pour ensuite revenir en Occident au Moyen Âge, où elle a prospéré jusqu'au changement d'idées durant la Renaissance.",
    url = "https://openalex.org/W1620615620",
    openalex = "W1620615620"
}

@misc{culver1988astrology1,
    author = "Culver, R. B. et Ianna, P. A",
    title = "Astrologie",
    year = "1988",
    howpublished = "True or False? [New ed.]: Buffalo, New York, Prometheus Books",
    note = "talkorigins_source = {true}; raw_reference = {Culver, R. B., et Ianna, P. A., 1988, Astrologie: True or False? [New ed.]: Buffalo, New York, Prometheus Books.}"
}

Power and Knowledge retrace l'histoire de trois scientiae anciennes de l'Empire romain : l'astrologie, la pronostication médicale et la physiognomonie (l'art de discerner le caractère ou le destin à partir de la physionomie d'une personne). S'appuyant sur des approches contemporaines en théorie sociale et en philosophie des sciences, Tamsyn Barton soutient que les sciences anciennes sont mieux comprises en termes de rhétorique, car leurs praticiens sont impliqués dans des luttes sociopolitiques et leurs disciplines sont enracinées dans les normes et pratiques culturelles gréco-romaines.

@book{openalexw2046092693,
    author = "Barton, Tamsyn",
    title = "Power and Knowledge: Astrologie, Physiognomonie et Médecine sous l'Empire romain",
    year = "1995",
    abstract = "Power and Knowledge retrace l'histoire de trois scientiae anciennes de l'Empire romain : l'astrologie, la pronostication médicale et la physiognomonie (l'art de discerner le caractère ou le destin à partir de la physionomie d'une personne). S'appuyant sur des approches contemporaines en théorie sociale et en philosophie des sciences, Tamsyn Barton soutient que les sciences anciennes sont mieux comprises en termes de rhétorique, car leurs praticiens sont impliqués dans des luttes sociopolitiques et leurs disciplines sont enracinées dans les normes et pratiques culturelles gréco-romaines.",
    url = "https://openalex.org/W2046092693",
    openalex = "W2046092693"
}

Plutarque a écrit de Babylone que « ici, le créateur de la science de l'astronomie était ». Des fouilles ont montré que cette affirmation est vraie. Ce livre soutient que les premières tentatives de prédiction précise des phénomènes célestes se trouvent en effet dans des tablettes d'argile datant des VIIIe et VIIe siècles av. J.-C., provenant à la fois de Babylone et de Ninive. L'auteur situe soigneusement cette astronomie dans son contexte culturel, traite de tout le matériel disponible de la période concernée, et analyse également le matériel astrologique antérieur ainsi que les éphémérides et textes connexes ultérieurs. Une approche entièrement nouvelle des préoccupations astrales cunéiformes émerge : une approche dans laquelle à la fois la divination céleste et l'astronomie ultérieure sont montrées comme étant intégrées dans une philosophie dominante traitant de la nature idéale de l'univers primitif, et dans laquelle la dynamique de l'industrie de la divination céleste entourant les derniers monarques assyriens explique non moins que la première « révolution scientifique » enregistrée. Ce travail adhère étroitement aux sources textuelles originales et soutient l'évolution sur la base des besoins des anciens savants et de la logique interne des systèmes divinatoires et prédictifs employés. À cette fin, il offre, pour la première fois, une contribution mésopotamienne à la philosophie, et non seulement à l'histoire, de la science.

@book{doi1011639789004453326,
    author = "Brown, David",
    title = "Astronomie planétaire mésopotamienne-Astrologie",
    year = "2000",
    abstract = {Plutarque a écrit de Babylone que « ici, le créateur de la science de l'astronomie était ». Des fouilles ont montré que cette affirmation est vraie. Ce livre soutient que les premières tentatives de prédiction précise des phénomènes célestes se trouvent en effet dans des tablettes d'argile datant des VIIIe et VIIe siècles av. J.-C., provenant à la fois de Babylone et de Ninive. L'auteur situe soigneusement cette astronomie dans son contexte culturel, traite de tout le matériel disponible de la période concernée, et analyse également le matériel astrologique antérieur ainsi que les éphémérides et textes connexes ultérieurs. Une approche entièrement nouvelle des préoccupations astrales cunéiformes émerge : une approche dans laquelle à la fois la divination céleste et l'astronomie ultérieure sont montrées comme étant intégrées dans une philosophie dominante traitant de la nature idéale de l'univers primitif, et dans laquelle la dynamique de l'industrie de la divination céleste entourant les derniers monarques assyriens explique non moins que la première « révolution scientifique » enregistrée. Ce travail adhère étroitement aux sources textuelles originales et soutient l'évolution sur la base des besoins des anciens savants et de la logique interne des systèmes divinatoires et prédictifs employés. À cette fin, il offre, pour la première fois, une contribution mésopotamienne à la philosophie, et non seulement à l'histoire, de la science.},
    url = "https://doi.org/10.1163/9789004453326",
    doi = "10.1163/9789004453326",
    openalex = "W565850584"
}

On peut observer une tendance duale et contradictoire concernant les lignes de démarcation entre l'astronomie et l'astrologie dans l'Antiquité et au Moyen Âge. D'une part, il y avait une tendance à établir une distinction nette entre l'astronomie et l'astrologie et à accorder à l'astronomie une supériorité épistémologique claire sur l'astrologie. D'autre part, il était presque courant de faire référence à la collaboration étroite entre l'astronomie et l'astrologie. Le fait que certains scientifiques éminents aient combiné l'astronomie et l'astrologie dans leurs œuvres met en évidence l'interdépendance entre elles. Certaines perspectives sur les frontières entre l'astrologie et l'astronomie sont fournies par l'exploration de l'œuvre et de la pensée d'un groupe de trois intellectuels juifs actifs au XIIe siècle : Abraham Bar Ḥiyya, Abraham Ibn Ezra et Maïmonide.

@article{doi102979ale2001159,
    author = "Sela, Shlomo",
    title = "The Fuzzy Borders between Astronomy and Astrology in the Thought and Work of Three Twelfth-Century Jewish Intellectuals",
    year = "2001",
    journal = "Aleph",
    abstract = "A dual and contradictory trend can be observed regarding the dividing lines between astronomy and astrology in antiquity and in the Middle Ages. On the one hand, there was a tendency to draw a clear-cut distinction between astronomy and astrology and grant astronomy clear epistemological superiority over astrology. On the other hand, it was almost commonplace to refer to the close collaboration between astronomy and astrology. The fact that some prominent scientists combined astronomy and astrology in their works highlights the interdependency between them. Some insights into the borders between astrology and astronomy are provided by exploring the work and thought of a group of three Jewish intellectuals active in the twelfth century: Abraham Bar Ḥiyya, Abraham Ibn Ezra, and Maimonides.",
    url = "https://doi.org/10.2979/ale.2001.-.1.59",
    doi = "10.2979/ale.2001.-.1.59",
    openalex = "W1998903251",
    references = "openalexw1620615620"
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Un compte rendu de l'astrologie depuis ses débuts en Mésopotamie, en se concentrant sur le monde gréco-romain, Ancient Astrology examine le développement théorique et le rôle social et politique changeant de l'astrologie.

@book{doi1043249780203410714,
    author = "Barton, Tamysn",
    title = "Ancient Astrology",
    year = "2002",
    abstract = "Un compte rendu de l'astrologie depuis ses débuts en Mésopotamie, en se concentrant sur le monde gréco-romain, Ancient Astrology examine le développement théorique et le rôle social et politique changeant de l'astrologie.",
    url = "https://doi.org/10.4324/9780203410714",
    doi = "10.4324/9780203410714",
    openalex = "W4252617186"
}

Comme on le sait bien, l'astrologie a finalement disparu du domaine des connaissances naturelles légitimes aux XVIIe et XVIIIe siècles, bien que les contours précis de cette histoire restent obscurs. Il est moins bien connu, bien que clairement documenté, que l'astrologie était enseignée dès le début du XIVe siècle comme une partie importante du programme des arts et des sciences dans les grandes universités médiévales et de la Renaissance, notamment à Padoue, Bologne et Paris. Là, l'astrologie était étudiée dans trois disciplines scientifiques distinctes – les mathématiques, la philosophie naturelle et la médecine – et servait à intégrer plusieurs sciences mathématiques hautement développées de l'antiquité – l'astronomie, la géographie et l'optique géométrique – avec la philosophie naturelle aristotélicienne. Ce type d'aristotélisme astrologisant a fourni des modèles fondamentaux d'interprétation et d'analyse dans les connaissances naturelles pré-newtoniennes. Ainsi, l'histoire de l'astrologie – et, en particulier, l'histoire de sa critique prolongée et de son rejet ultime en tant que source de ce que les savants considéraient comme des connaissances naturelles légitimes – est centrale pour comprendre la transition de la philosophie naturelle médiévale et de la Renaissance vers la science des Lumières. Le rôle de l'astrologie dans cette transition n'était ni évident ni sans problème. En effet, l'intégration de l'astronomie et de la philosophie naturelle sous l'égide des mathématiques avait beaucoup en commun avec les objectifs de la « nouvelle science » du XVIIe siècle. Il devient donc nécessaire d'expliquer pourquoi cette synthèse astrologique prometteuse a été rejetée au profit d'une philosophie naturelle mathématique plutôt différente.

@incollection{doi101017chol9780521572446024,
    author = "Rutkin, H. Darrel",
    title = "Astrologie",
    year = "2006",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = {Comme on le sait bien, l'astrologie a finalement disparu du domaine des connaissances naturelles légitimes aux XVIIe et XVIIIe siècles, bien que les contours précis de cette histoire restent obscurs. Il est moins bien connu, bien que clairement documenté, que l'astrologie était enseignée dès le début du XIVe siècle comme une partie importante du programme des arts et des sciences dans les grandes universités médiévales et de la Renaissance, notamment à Padoue, Bologne et Paris. Là, l'astrologie était étudiée dans trois disciplines scientifiques distinctes – les mathématiques, la philosophie naturelle et la médecine – et servait à intégrer plusieurs sciences mathématiques hautement développées de l'antiquité – l'astronomie, la géographie et l'optique géométrique – avec la philosophie naturelle aristotélicienne. Ce type d'aristotélisme astrologisant a fourni des modèles fondamentaux d'interprétation et d'analyse dans les connaissances naturelles pré-newtoniennes. Ainsi, l'histoire de l'astrologie – et, en particulier, l'histoire de sa critique prolongée et de son rejet ultime en tant que source de ce que les savants considéraient comme des connaissances naturelles légitimes – est centrale pour comprendre la transition de la philosophie naturelle médiévale et de la Renaissance vers la science des Lumières. Le rôle de l'astrologie dans cette transition n'était ni évident ni sans problème. En effet, l'intégration de l'astronomie et de la philosophie naturelle sous l'égide des mathématiques avait beaucoup en commun avec les objectifs de la « nouvelle science » du XVIIe siècle. Il devient donc nécessaire d'expliquer pourquoi cette synthèse astrologique prometteuse a été rejetée au profit d'une philosophie naturelle mathématique plutôt différente.},
    url = "https://doi.org/10.1017/chol9780521572446.024",
    doi = "10.1017/chol9780521572446.024",
    openalex = "W4233605547",
    references = "doi1043249780203410714, openalexw1620615620"
}

@article{doi101016jshpsc201004001,
    author = "Kassell, Lauren",
    title = "Stars, spirits, signs: towards a history of astrology 1100–1800",
    year = "2010",
    journal = "Studies in History and Philosophy of Science Part C Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences",
    url = "https://doi.org/10.1016/j.shpsc.2010.04.001",
    doi = "10.1016/j.shpsc.2010.04.001",
    openalex = "W1994982905",
    references = "openalexw1576121764"
}

Résumé L'article examine l'histoire de l'astrologie au Moyen Âge, y compris son héritage classique, son ascendant sous Byzance et l'Islam, et son développement dans l'Ouest latin. L'astrologie médiévale faisait partie de la culture savante et scientifique. Cependant, le mouvement de traduction au Haut Moyen Âge a apporté des défis d'intégration à l'Ouest latin, reflétés dans les condamnations et les angoisses concernant l'orthodoxie et la moralité des jugements astrologiques. Ce n'est que relativement tard que l'astrologie a été pratiquée à grande échelle dans les cours médiévales et elle n'a jamais atteint le même niveau de prestige qu'elle l'a fait sous l'Islam. La dernière section examine de nouveaux travaux sur l'histoire de l'astrologie, y compris l'astrologie et la médecine ainsi que l'astrologie et la cour. L'article examine des figures majeures, notamment Claudius Ptolemaeus (Ptolémée), Isidore de Séville (c. 600 apr. J.-C.), Māshā'allāh (Messahallah) (c. 735–815), Abū Ma’shar (Albumasar), Ahmad ibn Yūsuf (870–904), John of Seville (fl. 1135–1153), Alfonso X (El Sabio) de Castille (1221–1284), Albertus Magnus (1206–1280), et l'historien astrologue du XVe siècle, Simon de Phares. Il est soutenu que l'astrologie était une partie intégrante de la vision du monde médiévale et qu'il est impossible de comprendre la culture médiévale sans la prendre en compte.

@article{doi101111j14780542201000703x,
    author = "Carey, Hilary M.",
    title = "Astrology in the Middle Ages",
    year = "2010",
    journal = "History Compass",
    abstract = "Résumé L'article examine l'histoire de l'astrologie au Moyen Âge, y compris son héritage classique, son ascendant sous Byzance et l'Islam, et son développement dans l'Ouest latin. L'astrologie médiévale faisait partie de la culture savante et scientifique. Cependant, le mouvement de traduction au Haut Moyen Âge a apporté des défis d'intégration à l'Ouest latin, reflétés dans les condamnations et les angoisses concernant l'orthodoxie et la moralité des jugements astrologiques. Ce n'est que relativement tard que l'astrologie a été pratiquée à grande échelle dans les cours médiévales et elle n'a jamais atteint le même niveau de prestige qu'elle l'a fait sous l'Islam. La dernière section examine de nouveaux travaux sur l'histoire de l'astrologie, y compris l'astrologie et la médecine ainsi que l'astrologie et la cour. L'article examine des figures majeures, notamment Claudius Ptolemaeus (Ptolémée), Isidore de Séville (c. 600 apr. J.-C.), Māshā'allāh (Messahallah) (c. 735–815), Abū Ma’shar (Albumasar), Ahmad ibn Yūsuf (870–904), John of Seville (fl. 1135–1153), Alfonso X (El Sabio) de Castille (1221–1284), Albertus Magnus (1206–1280), et l'historien astrologue du XVe siècle, Simon de Phares. Il est soutenu que l'astrologie était une partie intégrante de la vision du monde médiévale et qu'il est impossible de comprendre la culture médiévale sans la prendre en compte.",
    url = "https://doi.org/10.1111/j.1478-0542.2010.00703.x",
    doi = "10.1111/j.1478-0542.2010.00703.x",
    openalex = "W1597495933",
    references = "doi1043249780203410714, openalexw1620615620"
}

Les citoyens d'Amérique du Nord et d'Europe ont tendance à lire les colonnes d'horoscope dans les journaux et les magazines. Alors que certaines personnes lisent ces colonnes de manière décontractée et purement pour le divertissement, d'autres croient que l'astrologie a un statut scientifique et peut fournir de véritables aperçus sur les événements et la personnalité. En utilisant des données issues d'une enquête européenne, cet article explore certaines des raisons pour lesquelles certaines personnes pensent que l'astrologie est scientifique et comment l'astrologie est perçue par rapport à d'autres pratiques de production de connaissances. Trois hypothèses en particulier sont testées. La première est que certains Européens manquent de la littératie scientifique nécessaire pour distinguer la science de la pseudoscience. La seconde est que les gens sont confus quant à ce qu'est réellement l'astrologie. La troisième est dérivée du travail d'Adorno sur l'autoritarisme et l'occulte et postule que ceux qui adhèrent à des valeurs autoritaires sont plus enclins à croire aux affirmations astrologiques. Un soutien est trouvé pour les trois hypothèses.

@article{doi1011771075547010389819,
    author = "Allum, Nick",
    title = "What Makes Some People Think Astrology Is Scientific?",
    year = "2010",
    journal = "Science Communication",
    abstract = "Citizens in both North America and Europe are apt to read horoscope columns in newspapers and magazines. While some people read these casually and purely for entertainment, some believe that astrology has scientific status and can provide real insight into events and personality. Using data from a European survey, this article explores some of the reasons why some people think that astrology is scientific and how astrology is viewed in relation to other knowledge-producing practices. Three hypotheses in particular are tested. The first is that some Europeans lack the necessary scientific literacy to distinguish science from pseudoscience. The second is that people are confused about what astrology actually is. The third is derived from Adorno’s work on authoritarianism and the occult and postulates that those who adhere to authoritarian values are more likely to believe in astrological claims. Support is found for all three hypotheses.",
    url = "https://doi.org/10.1177/1075547010389819",
    doi = "10.1177/1075547010389819",
    openalex = "W2150359598"
}

@incollection{doi101007978331911885725,
    author = "Kwak, Hyokjin et Jaju, Anupam et Zinkhan, George M.",
    title = "Astrologie : son influence sur les habitudes d'achat des consommateurs et leurs évaluations des produits et services",
    year = "2014",
    booktitle = "Developments in marketing science : proceedings of the Academy of Marketing Science",
    url = "https://doi.org/10.1007/978-3-319-11885-7\_25",
    doi = "10.1007/978-3-319-11885-7\_25",
    openalex = "W340872079",
    references = "doi1010800022398019739923855"
}

Dans Le Daimon dans l'astrologie hellénistique : Origines et influence, Dorian Gieseler Greenbaum examine pour la première fois le concept de daimon (daemon, démon), normalement confiné à la religion et à la philosophie, au sein de la théorie et de la pratique de l'astrologie occidentale antique (IIe siècle av. J.-C. – VIIe siècle apr. J.-C.). Cette étude multidisciplinaire couvre le daimon au sein de l'astrologie proprement dite, ainsi que le daimon et l'astrologie dans des pratiques culturelles plus larges incluant la divination, le gnosticisme, le mithraïsme et le néoplatonisme. Elle explore les relations entre le daimon et le destin, ainsi que le Daimon et Tyche (fortune ou hasard), et la doctrine des lots telle qu'elle est illustrée dans le Mythe d'Er de Platon. En recherchant l'impact des idées égyptiennes et mésopotamiennes sur le destin dans l'astrologie hellénistique, elle examine de manière critique la perception de l'astrologie comme propageant un destin immuable.

@book{doi1011639789004306219,
    author = "Greenbaum, Dorian Gieseler",
    title = "The Daimon in Hellenistic Astrology",
    year = "2015",
    abstract = "In The Daimon in Hellenistic Astrology: Origins and Influence, Dorian Gieseler Greenbaum investigates for the first time the concept of the daimon (daemon, demon), normally confined to religion and philosophy, within the theory and practice of ancient western astrology (2nd century BCE – 7th century CE). This multi-disciplinary study covers the daimon within astrology proper as well as the daimon and astrology in wider cultural practices including divination, Gnosticism, Mithraism and Neo-Platonism. It explores relationships between the daimon and fate and Daimon and Tyche (fortune or chance), and the doctrine of lots as exemplified in Plato's Myth of Er. In finding the impact of Egyptian and Mesopotamian ideas of fate on Hellenistic astrology, it critically examines astrology's perception as propounding an unalterable destiny.",
    url = "https://doi.org/10.1163/9789004306219",
    doi = "10.1163/9789004306219",
    openalex = "W4242386010"
}

@incollection{blackhirst2020astrology,
    author = "Blackhirst, Rod",
    title = "Astrology",
    year = "2020",
    booktitle = "Encyclopedia of Psychology and Religion",
    url = "https://doi.org/10.1007/978-3-030-24348-7\_50",
    doi = "10.1007/978-3-030-24348-7\_50",
    pages = "157-159"
}

La croyance en la pseudoscience, en particulier l'astrologie, est courante et peut avoir des conséquences négatives (par exemple, financières et psychologiques) pour le croyant. Nous avons examiné les relations entre la croyance en l'astrologie, le narcissisme vulnérable et grandiose et l'admiration des célébrités. Des étudiants universitaires (n = 252) ont rempli le Belief in Astrology Inventory, Maladaptive Covert Narcissism Scale, Narcissistic Personality Inventory et Celebrity Attitude Scale. Nous avons découvert que le narcissisme vulnérable et grandiose, ainsi que l'admiration des célébrités, sont significativement et positivement liés à la croyance en l'astrologie. L'analyse de régression multiple a révélé que le narcissisme vulnérable et l'admiration des célébrités, mais pas le narcissisme grandiose, sont les seules variables qui expliquent une variance unique dans la croyance en l'astrologie lorsqu'on contrôle toutes les variables. Les résultats sont discutés en termes de la manière dont les caractéristiques communes associées au narcissisme vulnérable peuvent sous-tendre les relations avec l'admiration des célébrités et la croyance en l'astrologie.

@article{doi101002ijop70030,
    author = "Williams, Joshua L et Locker, Lawrence et Middleton, Rashuna et Callis, Kyrho et Roberts, Jonathan E et Kaplan, Cieran et Stalnaker, Caden",
    title = "Narcissisme et intérêt pour les étoiles : Admiration des célébrités et croyance en l'astrologie.",
    year = "2025",
    journal = "International journal of psychology: Journal international de psychologie",
    abstract = "La croyance en la pseudoscience, en particulier l'astrologie, est courante et peut avoir des conséquences négatives (par exemple, financières et psychologiques) pour le croyant. Nous avons examiné les relations entre la croyance en l'astrologie, le narcissisme vulnérable et grandiose et l'admiration des célébrités. Des étudiants universitaires (n = 252) ont rempli le Belief in Astrology Inventory, Maladaptive Covert Narcissism Scale, Narcissistic Personality Inventory et Celebrity Attitude Scale. Nous avons découvert que le narcissisme vulnérable et grandiose, ainsi que l'admiration des célébrités, sont significativement et positivement liés à la croyance en l'astrologie. L'analyse de régression multiple a révélé que le narcissisme vulnérable et l'admiration des célébrités, mais pas le narcissisme grandiose, sont les seules variables qui expliquent une variance unique dans la croyance en l'astrologie lorsqu'on contrôle toutes les variables. Les résultats sont discutés en termes de la manière dont les caractéristiques communes associées au narcissisme vulnérable peuvent sous-tendre les relations avec l'admiration des célébrités et la croyance en l'astrologie.",
    url = "https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/39993382/",
    doi = "10.1002/ijop.70030",
    openalex = "W4407945419",
    pmid = "39993382",
    references = "doi101007s1214401899784, doi101016jjrp2021104128, doi101016jpaid201604084, doi10103700223514545890, doi1010370022351467148, doi1010800267257x20191632373, doi101111j1467, doi101111j14676494201000711x, doi1011771075547010389819, doi101348000712602162454"
}

L'expansion maritime de la période moderne et la découverte de nouveaux continents ont nécessité une révision profonde de la cosmologie traditionnelle, remettant en question les pratiques millénaires encadrées par cette cosmologie. Parmi ces pratiques se trouvait l'astrologie, qui, à la période moderne, a atteint un niveau de popularité sans précédent grâce au développement de l'imprimerie. L'application du corpus astrologique dans les latitudes tropicales et australes a mis en question de nombreux concepts fondationnels de Ptolémée. Au cœur de ce problème se trouvait l'inversion des saisons dans l'hémisphère sud. Puisque Ptolémée avait solidement ancré l'explication naturelle des attributs astrologiques du zodiaque et des planètes sur les qualités saisonnières, leur inversion impliquerait un changement complet des propriétés zodiacales et planétaires. Des auteurs tels que Girolamo Cardano, Tommaso Campanella et Athanasius Kircher ont abordé cette question, mais elle n'est jamais devenue un point central de débat dans la littérature astrologique de l'époque. Cependant, les praticiens du Nouveau Monde, dont la vision empirique était très différente de celle des auteurs européens, ont atteint des conclusions différentes. Ce problème offre un exemple de la difficulté à concilier l'autorité traditionnelle avec les nouvelles connaissances. En même temps, il expose le contraste marqué entre la perspective théorique des auteurs basés en Europe et l'expérience réelle des astrologues pratiquant dans le Nouveau Monde.

@article{doi101017s0007087425000159,
    author = "Campos Ribeiro, Luís",
    title = "Is astrology universal? Early modern globalization and the disruption of traditional knowledge.",
    year = "2025",
    journal = "British journal for the history of science",
    abstract = "L'expansion maritime de la période moderne et la découverte de nouveaux continents ont nécessité une révision profonde de la cosmologie traditionnelle, remettant en question les pratiques millénaires encadrées par cette cosmologie. Parmi ces pratiques se trouvait l'astrologie, qui, à la période moderne, a atteint un niveau de popularité sans précédent grâce au développement de l'imprimerie. L'application du corpus astrologique dans les latitudes tropicales et australes a mis en question de nombreux concepts fondationnels de Ptolémée. Au cœur de ce problème se trouvait l'inversion des saisons dans l'hémisphère sud. Puisque Ptolémée avait solidement ancré l'explication naturelle des attributs astrologiques du zodiaque et des planètes sur les qualités saisonnières, leur inversion impliquerait un changement complet des propriétés zodiacales et planétaires. Des auteurs tels que Girolamo Cardano, Tommaso Campanella et Athanasius Kircher ont abordé cette question, mais elle n'est jamais devenue un point central de débat dans la littérature astrologique de l'époque. Cependant, les praticiens du Nouveau Monde, dont la vision empirique était très différente de celle des auteurs européens, ont atteint des conclusions différentes. Ce problème offre un exemple de la difficulté à concilier l'autorité traditionnelle avec les nouvelles connaissances. En même temps, il expose le contraste marqué entre la perspective théorique des auteurs basés en Europe et l'expérience réelle des astrologues pratiquant dans le Nouveau Monde.",
    url = "https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/40051269/",
    doi = "10.1017/S0007087425000159",
    pmid = "40051269"
}

@article{doi101136jme2025111070,
    author = "Gillon, Raanan",
    title = "Analyse de contenu, astrologie et mes 20 ans en tant que rédacteur en chef de JME.",
    year = "2025",
    journal = "Journal of medical ethics",
    url = "https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/40623819/",
    doi = "10.1136/jme-2025-111070",
    pmid = "40623819"
}

Le « schéma corporel » de l'acupuncture et de la moxibustion est centré sur le système des méridiens et représente une perspective corporelle de la « connexion céleste », incarnant l'harmonie entre la nature et l'humanité. Il intègre le schéma cyclique du cycle céleste, le schéma de croissance et de déclin des méridiens de la théorie du guaqi, le schéma de délimitation des douze signes du zodiaque issu des études astrologiques et astronomiques, ainsi que le schéma des neuf palais et des huit trigrammes des emplacements temporels et spatiaux. Il présente les origines théoriques de l'harmonie entre la nature et l'humanité dans l'acupuncture et la moxibustion, ainsi que les pensées médicales dans le contexte des concepts sociaux. Les arts numériques du nombre de points d'acupuncture et de la quantité d'acupuncture-moxibustion, ceux du temps d'acupuncture-moxibustion et des tabous, ainsi que les modèles d'acupuncture-moxibustion basés sur le temps, reflètent tous l'application du schéma corporel de l'acupuncture et de la moxibustion par les praticiens médicaux anciens dans l'antiquité. L'étude de la philosophie du corps dans l'acupuncture et la moxibustion doit partir de l'apparition originelle de la théorie classique ancienne d'acupuncture-moxibustion, retracer la source de la philosophie du corps de l'acupuncture et de la moxibustion, chercher la vérité de la médecine corporelle temporelle et perfectionner la recherche sur la philosophie du corps de l'acupuncture et de la moxibustion contemporaine, afin d'améliorer les doubles attributs de l'acupuncture et de la moxibustion dans les sciences humaines et la science.

@article{doi1013703j02552930202406130002,
    author = "Liu, Liwei et Liu, Changhua et Fan, Yipin et Shi, Kejin",
    title = {[Origine et application : « schéma corporel » de l'acupuncture et de la moxibustion du point de vue de l'astrologie et des arts numériques].},
    year = "2025",
    journal = "Zhongguo zhen jiu = Chinese acupuncture \& moxibustion",
    abstract = {Le « schéma corporel » de l'acupuncture et de la moxibustion est centré sur le système des méridiens et représente une perspective corporelle de la « connexion céleste », incarnant l'harmonie entre la nature et l'humanité. Il intègre le schéma cyclique du cycle céleste, le schéma de croissance et de déclin des méridiens de la théorie du guaqi, le schéma de délimitation des douze signes du zodiaque issu des études astrologiques et astronomiques, ainsi que le schéma des neuf palais et des huit trigrammes des emplacements temporels et spatiaux. Il présente les origines théoriques de l'harmonie entre la nature et l'humanité dans l'acupuncture et la moxibustion, ainsi que les pensées médicales dans le contexte des concepts sociaux. Les arts numériques du nombre de points d'acupuncture et de la quantité d'acupuncture-moxibustion, ceux du temps d'acupuncture-moxibustion et des tabous, ainsi que les modèles d'acupuncture-moxibustion basés sur le temps, reflètent tous l'application du schéma corporel de l'acupuncture et de la moxibustion par les praticiens médicaux anciens dans l'antiquité. L'étude de la philosophie du corps dans l'acupuncture et la moxibustion doit partir de l'apparition originelle de la théorie classique ancienne d'acupuncture-moxibustion, retracer la source de la philosophie du corps de l'acupuncture et de la moxibustion, chercher la vérité de la médecine corporelle temporelle et perfectionner la recherche sur la philosophie du corps de l'acupuncture et de la moxibustion contemporaine, afin d'améliorer les doubles attributs de l'acupuncture et de la moxibustion dans les sciences humaines et la science.},
    url = "https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/40670179/",
    doi = "10.13703/j.0255-2930.20240613-0002",
    pmid = "40670179"
}