Culture

Le professeur Hilary Putnam a été l'un des philosophes américains les plus influents et originaux de ces dernières années dans un large éventail de domaines. Son œuvre publiée la plus importante est réunie ici, avec plusieurs nouvelles études substantielles, en deux volumes. Le premier traite de la philosophie des mathématiques et des sciences et de la nature de l'enquête philosophique et scientifique ; le second traite de la philosophie du langage et de l'esprit. Le premier volume est maintenant publié dans une nouvelle édition, incluant un essai sur la philosophie de la logique, publié pour la première fois en 1971.

@book{doi101017cbo9780511625251,
    author = "Putnam, Hilary",
    title = "Mind, Language and Reality",
    year = "1975",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = "Le professeur Hilary Putnam a été l'un des philosophes américains les plus influents et originaux de ces dernières années dans un large éventail de domaines. Son œuvre publiée la plus importante est réunie ici, avec plusieurs nouvelles études substantielles, en deux volumes. Le premier traite de la philosophie des mathématiques et des sciences et de la nature de l'enquête philosophique et scientifique ; le second traite de la philosophie du langage et de l'esprit. Le premier volume est maintenant publié dans une nouvelle édition, incluant un essai sur la philosophie de la logique, publié pour la première fois en 1971.",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511625251",
    doi = "10.1017/cbo9780511625251",
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Résumé Un individu possède une théorie de l'esprit s'il attribue des états mentaux à lui-même et aux autres. Un système d'inférences de ce type doit être considéré comme une théorie car ces états ne sont pas directement observables, et le système peut être utilisé pour faire des prédictions sur le comportement des autres. Concernant les états mentaux que le chimpanzé peut inférer, considérons ceux inférés par notre propre espèce, par exemple, le but ou l'intention, ainsi que la connaissance, la croyance, la pensée, le doute, le devin, le jeu, l'appréciation, et ainsi de suite. Pour déterminer si le chimpanzé infère des états de ce type, nous avons montré à un chimpanzé adulte une série de scènes filmées d'un acteur humain luttant contre une variété de problèmes. Certains problèmes étaient simples, impliquant de la nourriture inaccessible – des bananes verticalement ou horizontalement hors de portée, derrière une boîte, et ainsi de suite – comme dans les problèmes originaux de Kohler ; d'autres étaient plus complexes, impliquant un acteur incapable de se libérer d'une cage fermée à clé, frissonnant à cause d'un radiateur défectueux, ou incapable de jouer un phonographe car il n'était pas branché. Avec chaque vidéo, le chimpanzé recevait plusieurs photographies, dont une était une solution au problème, telle qu'un bâton pour les bananes inaccessibles, une clé pour l'acteur enfermé, une mèche allumée pour le radiateur défectueux. Le choix cohérent du chimpanzé des photographies correctes peut être compris en supposant que l'animal reconnaissait la vidéo comme représentant un problème, comprenait le but de l'acteur, et choisissait des alternatives compatibles avec ce but.

@article{doi101017s0140525x00076512,
    author = "Premack, David et Woodruff, Guy",
    title = "Does the chimpanzee have a theory of mind?",
    year = "1978",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Résumé Un individu possède une théorie de l'esprit s'il attribue des états mentaux à lui-même et aux autres. Un système d'inférences de ce type doit être considéré comme une théorie car ces états ne sont pas directement observables, et le système peut être utilisé pour faire des prédictions sur le comportement des autres. Concernant les états mentaux que le chimpanzé peut inférer, considérons ceux inférés par notre propre espèce, par exemple, le but ou l'intention, ainsi que la connaissance, la croyance, la pensée, le doute, le devin, le jeu, l'appréciation, et ainsi de suite. Pour déterminer si le chimpanzé infère des états de ce type, nous avons montré à un chimpanzé adulte une série de scènes filmées d'un acteur humain luttant contre une variété de problèmes. Certains problèmes étaient simples, impliquant de la nourriture inaccessible – des bananes verticalement ou horizontalement hors de portée, derrière une boîte, et ainsi de suite – comme dans les problèmes originaux de Kohler ; d'autres étaient plus complexes, impliquant un acteur incapable de se libérer d'une cage fermée à clé, frissonnant à cause d'un radiateur défectueux, ou incapable de jouer un phonographe car il n'était pas branché. Avec chaque vidéo, le chimpanzé recevait plusieurs photographies, dont une était une solution au problème, telle qu'un bâton pour les bananes inaccessibles, une clé pour l'acteur enfermé, une mèche allumée pour le radiateur défectueux. Le choix cohérent du chimpanzé des photographies correctes peut être compris en supposant que l'animal reconnaissait la vidéo comme représentant un problème, comprenait le but de l'acteur, et choisissait des alternatives compatibles avec ce but.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00076512",
    doi = "10.1017/s0140525x00076512",
    openalex = "W2141538250",
    references = "doi1010160022096579900705, doi10103711304054, doi101126science705342, doi1023072064024, doi1043249781315725765, openalexw1935705351"
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@article{crossref1981genes,
    title = "Genes, mind, and culture",
    year = "1981",
    journal = "Ethology and Sociobiology",
    url = "https://doi.org/10.1016/0162-3095(81)90003-0",
    doi = "10.1016/0162-3095(81)90003-0",
    number = "4",
    openalex = "W4210501401",
    pages = "187",
    volume = "2"
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@article{doi1010160092867481900428,
    author = "Robertson, Alison",
    title = "Genes, mind and culture : le processus de coévolution",
    year = "1981",
    journal = "Cell",
    url = "https://doi.org/10.1016/0092-8674(81)90042-8",
    doi = "10.1016/0092-8674(81)90042-8",
    openalex = "W2069915994"
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@book{wilson1981genes1,
    author = "Wilson, E. O. et Lumden, C",
    title = "Genes, Mind, and Culture",
    year = "1981",
    publisher = "Le processus évolutif : Cambridge, Mass., Harvard University Press, 248 p",
    note = "talkorigins\_source = {true}; raw\_reference = {Wilson, E. O., et Lumden, C., 1981, Genes, Mind, and Culture : Le processus évolutif : Cambridge, Mass., Harvard University Press, 248 p.}"
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@article{doi101016s0003347282802820,
    author = "Harpending, H.",
    title = "Genes, Mind, and Culture, C.J. Lumsden, E.O. Wilson. Harvard University Press, Cambridge (1980), xii, x428. Prix 20,00 $",
    year = "1982",
    journal = "Animal Behaviour",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/487514a4369c1bb5c6bcb50e1d5b0b480d7d7ace",
    doi = "10.1016/S0003-3472(82)80282-0",
    is_oa = "true",
    number = "1",
    pages = "310-311",
    semanticscholar_citation_count = "45",
    semanticscholar_id = "487514a4369c1bb5c6bcb50e1d5b0b480d7d7ace",
    volume = "30"
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Résumé Malgré son importance, le lien entre l'évolution génétique et l'évolution culturelle a jusqu'à présent été peu exploré. Une compréhension de ce lien est nécessaire pour étendre la théorie de l'évolution afin qu'elle puisse, pour la première fois, traiter les phénomènes de l'esprit et de l'histoire sociale humaine. Nous caractérisons le processus de coévolution gène-culture, dans lequel la culture est façonnée par des impératifs biologiques tandis que les traits biologiques sont simultanément modifiés par l'évolution génétique en réponse à l'histoire culturelle. Un argument est avancé, à la fois théorique et empirique, selon lequel l'évolution génétique et l'évolution culturelle sont inséparables, et que l'esprit humain a tendance à évoluer de manière à biaiser les individus vers certains schémas de cognition et de choix plutôt que vers d'autres. Avec l'aide de modèles mathématiques, nous retraçons le circuit de coévolution : les gènes prescrivent une structure dans les voies de développement qui établissent les systèmes endocriniens et neuronaux, imposant des régularités dans le développement de la cognition et du comportement ; ces régularités (librement étiquetées « règles épigénétiques ») se traduisent vers le haut en schémas holistiques de culture, qui peuvent être prédits sous la forme de distributions de densité de probabilité (courbes ethnographiques) ; la sélection naturelle agit au sein de l'histoire humaine pour favoriser certaines règles épigénétiques par rapport à d'autres ; et la sélection modifie les fréquences des gènes sous-jacents. Les effets des changements génétiques et culturels résonnent dans tout le circuit et sont par conséquent testés avec le passage de chaque cycle de vie. En plus de modéliser la coévolution gène-culture, nous appliquons des méthodes issues de la biogéographie insulaire et de la théorie de l'information pour examiner la capacité culturelle des gènes, les facteurs déterminant l'ampleur de la diversité culturelle, et les raisons possibles de l'unicité de l'accomplissement humain.

@article{doi101017s0140525x00010128,
    author = "Lumsden, Charles J. et Wilson, Edward O.",
    title = "Précis de Genes, Mind, et Culture",
    year = "1982",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Résumé Malgré son importance, le lien entre l'évolution génétique et l'évolution culturelle a jusqu'à présent été peu exploré. Une compréhension de ce lien est nécessaire pour étendre la théorie de l'évolution afin qu'elle puisse, pour la première fois, traiter les phénomènes de l'esprit et de l'histoire sociale humaine. Nous caractérisons le processus de coévolution gène-culture, dans lequel la culture est façonnée par des impératifs biologiques tandis que les traits biologiques sont simultanément modifiés par l'évolution génétique en réponse à l'histoire culturelle. Un argument est avancé, à la fois théorique et empirique, selon lequel l'évolution génétique et l'évolution culturelle sont inséparables, et que l'esprit humain a tendance à évoluer de manière à biaiser les individus vers certains schémas de cognition et de choix plutôt que vers d'autres. Avec l'aide de modèles mathématiques, nous retraçons le circuit de coévolution : les gènes prescrivent une structure dans les voies de développement qui établissent les systèmes endocriniens et neuronaux, imposant des régularités dans le développement de la cognition et du comportement ; ces régularités (librement étiquetées « règles épigénétiques ») se traduisent vers le haut en schémas holistiques de culture, qui peuvent être prédits sous la forme de distributions de densité de probabilité (courbes ethnographiques) ; la sélection naturelle agit au sein de l'histoire humaine pour favoriser certaines règles épigénétiques par rapport à d'autres ; et la sélection modifie les fréquences des gènes sous-jacents. Les effets des changements génétiques et culturels résonnent dans tout le circuit et sont par conséquent testés avec le passage de chaque cycle de vie. En plus de modéliser la coévolution gène-culture, nous appliquons des méthodes issues de la biogéographie insulaire et de la théorie de l'information pour examiner la capacité culturelle des gènes, les facteurs déterminant l'ampleur de la diversité culturelle, et les raisons possibles de l'unicité de l'accomplissement humain.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00010128",
    doi = "10.1017/s0140525x00010128",
    openalex = "W2112830619",
    references = "doi1010160022519364900384, doi1010160022519364900396, doi101017s0140525x00005756, doi101126science7466396, doi101537ase188722495, doi1023072576242, doi105962bhltitle59991, doi105962bhltitle82303, openalexw2506868775, openalexw2624262714"
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# La prochaine synthèse : 25 ans de Genes, Mind, and Culture # Les règles épigénétiques primaires # Les règles épigénétiques secondaires # Traduction gène-culture # Le paysage adaptatif gène-culture # Le circuit de coévolution # La biogéographie de l'esprit # Coévolution gène-culture et théorie sociale

@article{doi1023072067089,
    author = "Jeffery, C. Ray et Lumsden, Charles J. et Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mind, and Culture: The Coevolutionary Process.",
    year = "1982",
    journal = "Contemporary Sociology A Journal of Reviews",
    abstract = "\# La prochaine synthèse : 25 ans de Genes, Mind, and Culture \# Les règles épigénétiques primaires \# Les règles épigénétiques secondaires \# Traduction gène-culture \# Le paysage adaptatif gène-culture \# Le circuit de coévolution \# La biogéographie de l'esprit \# Coévolution gène-culture et théorie sociale",
    url = "https://doi.org/10.2307/2067089",
    doi = "10.2307/2067089",
    openalex = "W1575831079"
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@article{doi1023072408109,
    author = "Smith, J. M. et Warren, N. et Cavalli-Sforza, L. et Feldman, M. et Lumsden, C. et Wilson, E.",
    title = "Modèles de changement culturel et génétique@@@Transmission culturelle et évolution.@@@Gènes, esprit et culture : le processus coévolutif.",
    year = "1982",
    journal = "Évolution",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/7956258f2aa3ab52ab6cfee9bcef8519343c8f5a",
    doi = "10.2307/2408109",
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    number = "3",
    pages = "620",
    semanticscholar_citation_count = "90",
    semanticscholar_id = "7956258f2aa3ab52ab6cfee9bcef8519343c8f5a",
    volume = "36"
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@article{doi1023072802091,
    author = "Lanchbury, J. S. et Lumsden, Charles J. et Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mind and Culture: The Coevolutionary Process.",
    year = "1982",
    journal = "Man",
    url = "https://doi.org/10.2307/2802091",
    doi = "10.2307/2802091",
    openalex = "W2797294719"
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@article{doi101086227739,
    author = "Castore, G.",
    title = "Genes, Mind, and Culture: The Coevolutionary Process.Charles J. Lumsden , Edward O. Wilson",
    year = "1983",
    journal = "American Journal of Sociology",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/1cdbd123cddb1f041031241271391f7f74fdcfc1",
    doi = "10.1086/227739",
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    number = "4",
    pages = "789-791",
    semanticscholar_citation_count = "10",
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    volume = "88"
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Le Cultural Materialism, publié en 1979, fut la première explication complète de la théorie avec laquelle le travail de Marvin Harris a été associé. Bien que Harris ait développé et modifié certaines de ses idées au cours des deux dernières décennies, des générations de professeurs se sont tournés vers ce volume comme point de départ essentiel pour expliquer la science de la culture aux étudiants. Maintenant disponible à nouveau après une interruption, cette édition du Cultural Materialism contient le texte complet du livre original plus une nouvelle introduction par Orna et Allen Johnson qui met à jour ses idées et examine l'impact que le livre et la théorie ont eu sur la théorisation anthropologique.

@article{doi1023071575060,
    author = "Haisley, Waldo E. and Harris, Marvin",
    title = "Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture",
    year = "1983",
    journal = "Leonardo",
    abstract = "Cultural Materialism, published in 1979, was Marvin Harris's first full-length explication of the theory with which his work has been associated. While Harris has developed and modified some of his ideas over the past two decades, generations of professors have looked to this volume as the essential starting point for explaining the science of culture to students. Now available again after a hiatus, this edition of Cultural Materialism contains the complete text of the original book plus a new introduction by Orna and Allen Johnson that updates his ideas and examines the impact that the book and theory have had on anthropological theorizing.",
    url = "https://doi.org/10.2307/1575060",
    doi = "10.2307/1575060",
    openalex = "W1995659066"
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@article{doi1023072026501,
    author = "Rosenberg, Alexander et Lumsden, Charles J. et Wilson, E. O.",
    title = "Genes, Mind and Culture.",
    year = "1983",
    journal = "The Journal of Philosophy",
    url = "https://doi.org/10.2307/2026501",
    doi = "10.2307/2026501",
    openalex = "W2795987274"
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@article{eysenck1983genes,
    author = "Eysenck, H.J.",
    title = "Genes, mind and culture. le processus de coévolution",
    year = "1983",
    journal = "Behaviour Research and Therapy",
    url = "https://doi.org/10.1016/0005-7967(83)90063-3",
    doi = "10.1016/0005-7967(83)90063-3",
    number = "5",
    openalex = "W2332650302",
    pages = "589",
    volume = "21"
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Aucun résumé n'est disponible pour ce contenu ; un aperçu a donc été fourni. Veuillez utiliser le lien d'accès ci-dessus pour obtenir des informations sur la manière d'accéder à ce contenu.

@article{doi101017s0140525x00028429,
    author = "Rushton, J. Philippe et Russell, Robin J. H.",
    title = "Théorie gène–culture et différences individuelles héritées de la personnalité",
    year = "1984",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Aucun résumé n'est disponible pour ce contenu ; un aperçu a donc été fourni. Veuillez utiliser le lien d'accès ci-dessus pour obtenir des informations sur la manière d'accéder à ce contenu.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x00028429",
    doi = "10.1017/s0140525x00028429",
    openalex = "W2053533966",
    references = "doi10100797894011797374, doi101017s0140525x00010128, doi101017s0140525x00013066, doi101126science7195071, doi1023071422381, doi1023072067089, doi1023072575636, doi1023072576242, doi107560730038, openalexw1725516486, openalexw349804945"
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Le livre de 1981 Genes, Mind and Culture d'Edward O. Wilson et Charles J. Lumsden tente d'offrir une théorie complète du lien entre l'évolution biologique et l'évolution culturelle. Dans l'émission radiophonique du 21 mai 1982 suivante, produite par Julian Brown sous les auspices de la British Broadcasting Corporation, Wilson est rejoint par un philosophe, un généticien et un spécialiste des religions dans un débat sur la « co-évolution gène-culture » et d'autres questions soulevées par la sociobiologie. Le débat est introduit et présidé par le rédacteur en chef de Nature, John Maddox.

@article{doi101111j146797441984tb00926x,
    author = "Maddox, J. et Wilson, E. et Quintan, Anthony et Turner, J. et Bowker, J.",
    title = "GENES, MIND AND CULTURE",
    year = "1984",
    journal = "Zygon",
    abstract = "Le livre de 1981 Genes, Mind and Culture d'Edward O. Wilson et Charles J. Lumsden tente d'offrir une théorie complète du lien entre l'évolution biologique et l'évolution culturelle. Dans l'émission radiophonique du 21 mai 1982 suivante, produite par Julian Brown sous les auspices de la British Broadcasting Corporation, Wilson est rejoint par un philosophe, un généticien et un spécialiste des religions dans un débat sur la « co-évolution gène-culture » et d'autres questions soulevées par la sociobiologie. Le débat est introduit et présidé par le rédacteur en chef de Nature, John Maddox.",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/7d24baa9a9665f372f7ce811a3bec6bd27e0c4c1",
    doi = "10.1111/J.1467-9744.1984.TB00926.X",
    is_oa = "true",
    number = "2",
    semanticscholar_citation_count = "625",
    semanticscholar_id = "7d24baa9a9665f372f7ce811a3bec6bd27e0c4c1",
    volume = "19"
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La vision des couleurs chez l'humain repose sur trois pigments sensibles à la lumière. L'isolement et le séquençage de clones génomiques et d'ADN complémentaire codant pour les apoprotéines de ces trois pigments sont décrits. Les séquences d'acides aminés déduites montrent une identité de 41 +/- 1 % avec la rhodopsine. Les pigments rouge et vert présentent une identité mutuelle de 96 %, mais seulement 43 % avec le pigment bleu. Les gènes des pigments verts varient en nombre chez les individus à vision normale et, avec un seul gène de pigment rouge, sont proposés pour résider dans un tableau tandem tête-à-queue au sein du chromosome X.

@article{doi101126science2937147,
    author = "Nathans, Jeremy et Thomas, Darcy et Hogness, David S.",
    title = "Génétique moléculaire de la vision des couleurs chez l'humain : Les gènes codant pour les pigments bleu, vert et rouge",
    year = "1986",
    journal = "Science",
    abstract = "La vision des couleurs chez l'humain repose sur trois pigments sensibles à la lumière. L'isolement et le séquençage de clones génomiques et d'ADN complémentaire codant pour les apoprotéines de ces trois pigments sont décrits. Les séquences d'acides aminés déduites montrent une identité de 41 +/- 1 % avec la rhodopsine. Les pigments rouge et vert présentent une identité mutuelle de 96 %, mais seulement 43 % avec le pigment bleu. Les gènes des pigments verts varient en nombre chez les individus à vision normale et, avec un seul gène de pigment rouge, sont proposés pour résider dans un tableau tandem tête-à-queue au sein du chromosome X.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.2937147",
    doi = "10.1126/science.2937147",
    openalex = "W2019875735"
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Culture and the evolutionary process Culture and the evolutionary process. Robert Boyd, Peter J. Richerson(ed.), 1985. The University of Chicago Press, Chicago viii + 331 pages. $29.95 Marcy F. Lawton Marcy F. Lawton Search for other works by this author on: Oxford Academic Google Scholar The Condor, Volume 88, Issue 1, 1 February 1986, Pages 123–124, https://doi.org/10.2307/1367778 Published: 01 February 1986

@article{doi1023071367778,
    author = "Griesemer, James R. et Boyd, Robert et Richerson, Peter J.",
    title = "Culture and the Evolutionary Process",
    year = "1986",
    journal = "Ornithological Applications",
    abstract = "Culture and the evolutionary process Culture and the evolutionary process. Robert Boyd, Peter J. Richerson(ed.), 1985. The University of Chicago Press, Chicago viii + 331 pages. $29.95 Marcy F. Lawton Marcy F. Lawton Search for other works by this author on: Oxford Academic Google Scholar The Condor, Volume 88, Issue 1, 1 February 1986, Pages 123–124, https://doi.org/10.2307/1367778 Published: 01 February 1986",
    url = "https://doi.org/10.2307/1367778",
    doi = "10.2307/1367778",
    openalex = "W1811781384"
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Les personnes de différentes cultures ont des conceptions très différentes du soi, des autres et de l'interdépendance des 2. Ces conceptions peuvent influencer, et dans de nombreux cas déterminer, la nature même de l'expérience individuelle, y compris la cognition, l'émotion et la motivation. De nombreuses cultures asiatiques ont des conceptions distinctes de l'individualité qui insistent sur la relation fondamentale entre les individus. L'accent est mis sur l'attention portée aux autres, l'intégration et l'interdépendance harmonieuse avec eux. La culture américaine n'assume ni ne valorise une telle connexion apparente entre les individus. En revanche, les individus cherchent à maintenir leur indépendance par rapport aux autres en se concentrant sur le soi et en découvrant et en exprimant leurs attributs intérieurs uniques. Comme proposé ici, ces conceptions sont encore plus puissantes qu'il n'était imaginé. Les théories du soi issues de la psychologie et de l'anthropologie sont intégrées pour définir en détail la différence entre une conception du soi comme indépendant et une conception du soi comme interdépendant. Chacune de ces conceptions divergentes devrait avoir un ensemble de conséquences spécifiques pour la cognition, l'émotion et la motivation ; ces conséquences sont proposées et la littérature empirique pertinente est examinée. Se concentrer sur les différences de conceptions du soi permet de réconcilier des résultats empiriques apparemment inconsistants et soulève des questions sur ce qui a été pensé comme des aspects de la cognition, de l'émotion,

@article{doi1010370033295x982224,
    author = "Markus, Hazel Rose et Kitayama, Shinobu",
    title = "Culture and the self: Implications for cognition, emotion, and motivation.",
    year = "1991",
    journal = "Psychological Review",
    abstract = "Les personnes de différentes cultures ont des conceptions très différentes du soi, des autres et de l'interdépendance des 2. Ces conceptions peuvent influencer, et dans de nombreux cas déterminer, la nature même de l'expérience individuelle, y compris la cognition, l'émotion et la motivation. De nombreuses cultures asiatiques ont des conceptions distinctes de l'individualité qui insistent sur la relation fondamentale entre les individus. L'accent est mis sur l'attention portée aux autres, l'intégration et l'interdépendance harmonieuse avec eux. La culture américaine n'assume ni ne valorise une telle connexion apparente entre les individus. En revanche, les individus cherchent à maintenir leur indépendance par rapport aux autres en se concentrant sur le soi et en découvrant et en exprimant leurs attributs intérieurs uniques. Comme proposé ici, ces conceptions sont encore plus puissantes qu'il n'était imaginé. Les théories du soi issues de la psychologie et de l'anthropologie sont intégrées pour définir en détail la différence entre une conception du soi comme indépendant et une conception du soi comme interdépendant. Chacune de ces conceptions divergentes devrait avoir un ensemble de conséquences spécifiques pour la cognition, l'émotion et la motivation ; ces conséquences sont proposées et la littérature empirique pertinente est examinée. Se concentrer sur les différences de conceptions du soi permet de réconcilier des résultats empiriques apparemment inconsistants et soulève des questions sur ce qui a été pensé comme des aspects de la cognition, de l'émotion,",
    url = "https://doi.org/10.1037/0033-295x.98.2.224",
    doi = "10.1037/0033-295x.98.2.224",
    openalex = "W2097780989",
    references = "doi101016s0065260108603287, doi101037h0076760, doi1023071415717, openalexw384530792"
}

Paul Cobb, Erna Yackel, Terry Wood, Une alternative constructiviste à la vision représentationnelle de l'esprit dans l'éducation mathématique, Journal for Research in Mathematics Education, Vol. 23, No. 1 (janv., 1992), pp. 2-33

@article{doi102307749161,
    author = "Cobb, Paul et Yackel, Erna et Wood, Terry",
    title = "Une alternative constructiviste à la vision représentationnelle de l'esprit dans l'éducation mathématique",
    year = "1992",
    journal = "Journal for Research in Mathematics Education",
    abstract = "Paul Cobb, Erna Yackel, Terry Wood, Une alternative constructiviste à la vision représentationnelle de l'esprit dans l'éducation mathématique, Journal for Research in Mathematics Education, Vol. 23, No. 1 (janv., 1992), pp. 2-33",
    url = "https://doi.org/10.2307/749161",
    doi = "10.2307/749161",
    openalex = "W2039014427",
    references = "openalexw316331165"
}

Prologue PART 1: Le besoin d'une théorie de l'évolution cognitive Architecture mentale comme phénomène émergent Culture comme preuve de la structure cognitive L'organisation de ce livre PART 2:

@article{doi105860choice294184,
    title = "Origins of the modern mind: three stages in the evolution of culture and cognition",
    year = "1992",
    journal = "Choice Reviews Online",
    abstract = "Prologue PART 1: The Need for a Theory of Cognitive Evolution Mental Architecture as an Emergent Phenomenon Culture as Evidence for Cognitive Structure The Organization of This Book PART 2:",
    url = "https://doi.org/10.5860/choice.29-4184",
    doi = "10.5860/choice.29-4184",
    openalex = "W2088761778",
    references = "doi1010160047248487900224, doi1010160162309589900137, doi101016s0065345408601461, doi101017cbo9780511897795, doi101017s0140525x00005756, doi101017s0140525x00081061, doi101017s095977430000024x, doi10109301992462970010001, doi101098rspb19790086, doi101111j155856461991tb04425x, doi101126science2114480341, doi1023071367778, doi1023072067089, doi102307jctt1c84fb0, doi105860choice285725, openalexw2001431842, openalexw2624262714"
}

Dans ce nouveau travail majeur, John Searle lance une attaque formidable contre les orthodoxies actuelles en philosophie de l'esprit. Plus que tout autre chose, il soutient que c'est le négliger de la conscience qui entraîne tant de stérilité et d'infertilité en psychologie, en philosophie de l'esprit et en sciences cognitives : il ne peut y avoir d'étude de l'esprit qui laisse de côté la conscience. Ce qui se passe dans le cerveau sont des processus neurophysiologiques et la conscience et rien de plus — pas de suivi de règles, pas de traitement d'information mentale ou de modèles mentaux, pas de langage de la pensée, et pas de grammaire universelle. Les événements mentaux sont eux-mêmes des caractéristiques du cerveau, « comme la liquidité est une caractéristique de l'eau ». Commençant par une discussion animée de ce qui ne va pas dans la philosophie de l'esprit, Searle caractérise et réfute la tradition philosophique du matérialisme. Mais il n'embrasse pas le dualisme. Tous ces « ismes » sont erronés, insiste-t-il. Une fois que vous commencez à compter les types de substance, vous êtes sur la mauvaise voie, que vous arrêtiez à un ou deux. Dans quatre chapitres qui constituent le cœur de son argument, Searle développe une théorie de la conscience et de sa relation à notre vision scientifique globale du monde et aux phénomènes mentaux inconscients. Il conclut par une critique des sciences cognitives et une proposition pour une approche de l'étude de l'esprit qui met l'accent sur la centralité de la conscience pour toute explication du fonctionnement mental. Dans son style caractéristiquement direct, ponctué d'exemples convaincants, Searle identifie la terminologie même du domaine comme la principale source de vérité. Il observe qu'il est une erreur de supposer que l'ontologie du mental est objective et de supposer que la méthodologie d'une science de l'esprit doit se soucier uniquement du comportement objectivement observable ; qu'il est également une erreur de supposer que nous savons de l'existence des phénomènes mentaux chez les autres uniquement en observant leur comportement ; que le comportement ou les relations causales au comportement ne sont pas essentiels à l'existence des phénomènes mentaux ; et que c'est incompatible avec ce que nous savons de l'univers et de notre place en lui de supposer que tout est connaissable pour nous.

@book{doi107551mitpress58340010001,
    author = "Searle, John R.",
    title = "The Rediscovery of the Mind",
    year = "1992",
    booktitle = "The MIT Press eBooks",
    abstract = {Dans ce nouveau travail majeur, John Searle lance une attaque formidable contre les orthodoxies actuelles en philosophie de l'esprit. Plus que tout autre chose, il soutient que c'est le négliger de la conscience qui entraîne tant de stérilité et d'infertilité en psychologie, en philosophie de l'esprit et en sciences cognitives : il ne peut y avoir d'étude de l'esprit qui laisse de côté la conscience. Ce qui se passe dans le cerveau sont des processus neurophysiologiques et la conscience et rien de plus — pas de suivi de règles, pas de traitement d'information mentale ou de modèles mentaux, pas de langage de la pensée, et pas de grammaire universelle. Les événements mentaux sont eux-mêmes des caractéristiques du cerveau, « comme la liquidité est une caractéristique de l'eau ». Commençant par une discussion animée de ce qui ne va pas dans la philosophie de l'esprit, Searle caractérise et réfute la tradition philosophique du matérialisme. Mais il n'embrasse pas le dualisme. Tous ces « ismes » sont erronés, insiste-t-il. Une fois que vous commencez à compter les types de substance, vous êtes sur la mauvaise voie, que vous arrêtiez à un ou deux. Dans quatre chapitres qui constituent le cœur de son argument, Searle développe une théorie de la conscience et de sa relation à notre vision scientifique globale du monde et aux phénomènes mentaux inconscients. Il conclut par une critique des sciences cognitives et une proposition pour une approche de l'étude de l'esprit qui met l'accent sur la centralité de la conscience pour toute explication du fonctionnement mental. Dans son style caractéristiquement direct, ponctué d'exemples convaincants, Searle identifie la terminologie même du domaine comme la principale source de vérité. Il observe qu'il est une erreur de supposer que l'ontologie du mental est objective et de supposer que la méthodologie d'une science de l'esprit doit se soucier uniquement du comportement objectivement observable ; qu'il est également une erreur de supposer que nous savons de l'existence des phénomènes mentaux chez les autres uniquement en observant leur comportement ; que le comportement ou les relations causales au comportement ne sont pas essentiels à l'existence des phénomènes mentaux ; et que c'est incompatible avec ce que nous savons de l'univers et de notre place en lui de supposer que tout est connaissable pour nous.},
    url = "https://doi.org/10.7551/mitpress/5834.001.0001",
    doi = "10.7551/mitpress/5834.001.0001",
    openalex = "W1804524409",
    references = "doi101017s0140525x00005756, doi1023072216056, openalexw1980491396"
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Même si les chercheurs ont longtemps été conscients que l'architecture typique de l'espèce de l'esprit humain est le produit de notre histoire évolutive, ce n'est que dans les trois dernières décennies que les progrès dans des domaines tels que la biologie évolutive, la psychologie cognitive et la paléoanthropologie ont rendu le fait de notre évolution éclairant. Des résultats convergents provenant de diverses disciplines mènent à l'émergence d'une vision fondamentalement nouvelle de l'esprit humain, et avec elle un nouveau cadre pour les sciences du comportement et sociales. Premièrement, avec l'avènement de la révolution cognitive, la nature humaine peut enfin être définie précisément comme l'ensemble des programmes de traitement de l'information universels et typiques de l'espèce qui opèrent en dessous de la surface de la variabilité culturelle exprimée. Deuxièmement, cette collection de programmes cognitifs a évolué au Pléistocène pour résoudre les problèmes adaptatifs régulièrement rencontrés par nos ancêtres chasseurs-cueilleurs - des problèmes tels que le choix du partenaire, l'acquisition du langage, la coopération et l'infidélité sexuelle. Par conséquent, la vision traditionnelle de l'esprit comme ordinateur à usage général, tabula rasa ou récepteur passif de la culture est remplacée par la vision selon laquelle l'esprit ressemble à un réseau complexe d'ordinateurs fonctionnellement spécialisés, chacun imposant une structure riche en contenu à l'organisation mentale humaine et à la culture. The Adapted Mind explore cette nouvelle approche - la psychologie évolutionniste - et ses implications pour une nouvelle vision de la culture.

@book{openalexw1659631989,
    author = "Barkow, Jerome H. et Cosmides, Leda et Tooby, John",
    title = "The Adapted mind : psychologie évolutionniste et la génération de la culture",
    year = "1992",
    abstract = "Même si les chercheurs ont longtemps été conscients que l'architecture typique de l'espèce de l'esprit humain est le produit de notre histoire évolutive, ce n'est que dans les trois dernières décennies que les progrès dans des domaines tels que la biologie évolutive, la psychologie cognitive et la paléoanthropologie ont rendu le fait de notre évolution éclairant. Des résultats convergents provenant de diverses disciplines mènent à l'émergence d'une vision fondamentalement nouvelle de l'esprit humain, et avec elle un nouveau cadre pour les sciences du comportement et sociales. Premièrement, avec l'avènement de la révolution cognitive, la nature humaine peut enfin être définie précisément comme l'ensemble des programmes de traitement de l'information universels et typiques de l'espèce qui opèrent en dessous de la surface de la variabilité culturelle exprimée. Deuxièmement, cette collection de programmes cognitifs a évolué au Pléistocène pour résoudre les problèmes adaptatifs régulièrement rencontrés par nos ancêtres chasseurs-cueilleurs - des problèmes tels que le choix du partenaire, l'acquisition du langage, la coopération et l'infidélité sexuelle. Par conséquent, la vision traditionnelle de l'esprit comme ordinateur à usage général, tabula rasa ou récepteur passif de la culture est remplacée par la vision selon laquelle l'esprit ressemble à un réseau complexe d'ordinateurs fonctionnellement spécialisés, chacun imposant une structure riche en contenu à l'organisation mentale humaine et à la culture. The Adapted Mind explore cette nouvelle approche - la psychologie évolutionniste - et ses implications pour une nouvelle vision de la culture.",
    openalex = "W1659631989"
}

Quelle est la nature de la pensée humaine ? Une vision longtemps dominante soutient que l'esprit est un dispositif de résolution de problèmes général qui aborde toutes les questions de manière très similaire. La théorie du langage de Chomsky, qui a révolutionné la linguistique, a contesté cette affirmation, soutenant que les enfants sont prédisposés à acquérir certaines compétences, comme le langage, d'une manière largement indépendante de leur capacité à résoudre d'autres types de problèmes mentaux apparemment similaires. Ces dernières années, des chercheurs en anthropologie, psychologie, linguistique et neurosciences ont examiné si d'autres compétences mentales sont également indépendantes. Beaucoup ont conclu que beaucoup de la pensée humaine est « spécifique au domaine ». Ainsi, l'esprit est mieux vu comme une collection de capacités cognitives spécialisées pour gérer des tâches spécifiques plutôt que comme un résolveur de problèmes général. Ce volume présente à un public général une perspective de spécificité de domaine, en compilant une collection d'essais explorant comment plusieurs de ces capacités cognitives sont organisées

@book{doi101017cbo9780511752902,
    author = "Hirschfeld, Lawrence A. et Gelman, Susan A.",
    title = "Mapping the Mind : Domain Specificity In Cognition And Culture",
    year = "1994",
    abstract = "Quelle est la nature de la pensée humaine ? Une vision longtemps dominante soutient que l'esprit est un dispositif de résolution de problèmes général qui aborde toutes les questions de manière très similaire. La théorie du langage de Chomsky, qui a révolutionné la linguistique, a contesté cette affirmation, soutenant que les enfants sont prédisposés à acquérir certaines compétences, comme le langage, d'une manière largement indépendante de leur capacité à résoudre d'autres types de problèmes mentaux apparemment similaires. Ces dernières années, des chercheurs en anthropologie, psychologie, linguistique et neurosciences ont examiné si d'autres compétences mentales sont également indépendantes. Beaucoup ont conclu que beaucoup de la pensée humaine est « spécifique au domaine ». Ainsi, l'esprit est mieux vu comme une collection de capacités cognitives spécialisées pour gérer des tâches spécifiques plutôt que comme un résolveur de problèmes général. Ce volume présente à un public général une perspective de spécificité de domaine, en compilant une collection d'essais explorant comment plusieurs de ces capacités cognitives sont organisées",
    url = "https://doi.org/10.1017/cbo9780511752902",
    doi = "10.1017/cbo9780511752902",
    openalex = "W2013160169",
    references = "doi101016001002779090051k"
}

La captation de la sérotonine (5-hydroxytryptamine ou 5-HT) facilitée par un transporteur a été impliquée dans l'anxiété chez l'humain et dans les modèles animaux et constitue le site d'action des antidépresseurs et des médicaments antianxiolytiques inhibiteurs de la captation largement utilisés. La transcription du gène du transporteur de la sérotonine (5-HTT) humain est modulée par un polymorphisme courant dans sa région régulatrice amont. La variante courte du polymorphisme réduit l'efficacité transcriptionnelle du promoteur du gène 5-HTT, entraînant une diminution de l'expression du 5-HTT et de la captation de la 5-HT dans les lymphoblastes. Des études d'association menées sur deux échantillons indépendants totalisant 505 individus ont révélé que le polymorphisme du 5-HTT explique de 3 à 4 % de la variation totale et de 7 à 9 % de la variance héréditaire des traits de personnalité liés à l'anxiété chez les individus ainsi que chez les fratries.

@article{doi101126science27452921527,
    author = "Lesch, Klaus‐Peter et Bengel, Dietmar et Heils, Armin et Sabol, Sue Z. et Greenberg, Benjamin D. et Petri, Susanne et Benjamin, Jonathan et Müller, Clemens R. et Hamer, Dean H. et Murphy, Dennis L.",
    title = "Association des traits liés à l'anxiété avec un polymorphisme dans la région régulatrice du gène du transporteur de la sérotonine",
    year = "1996",
    journal = "Science",
    abstract = "La captation de la sérotonine (5-hydroxytryptamine ou 5-HT) facilitée par un transporteur a été impliquée dans l'anxiété chez l'humain et dans les modèles animaux et constitue le site d'action des antidépresseurs et des médicaments antianxiolytiques inhibiteurs de la captation largement utilisés. La transcription du gène du transporteur de la sérotonine (5-HTT) humain est modulée par un polymorphisme courant dans sa région régulatrice amont. La variante courte du polymorphisme réduit l'efficacité transcriptionnelle du promoteur du gène 5-HTT, entraînant une diminution de l'expression du 5-HTT et de la captation de la 5-HT dans les lymphoblastes. Des études d'association menées sur deux échantillons indépendants totalisant 505 individus ont révélé que le polymorphisme du 5-HTT explique de 3 à 4 % de la variation totale et de 7 à 9 % de la variance héréditaire des traits de personnalité liés à l'anxiété chez les individus ainsi que chez les fratries.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.274.5292.1527",
    doi = "10.1126/science.274.5292.1527",
    openalex = "W2106095564"
}

Les études sur la culture animale n'ont normalement pas inclus l'examen des cétacés. Cependant, avec plusieurs études de terrain à long terme qui mûrissent maintenant, cette situation devrait changer. La culture animale est généralement étudiée soit en investiguant expérimentalement les mécanismes de transmission, soit en observant des modèles de variation comportementale dans des populations sauvages qui ne peuvent pas être expliqués par des facteurs génétiques ou environnementaux. Adoptant cette seconde approche ethnographique, il existe de bonnes preuves de transmission culturelle chez plusieurs espèces de cétacés. Cependant, seul le dauphin à bec large (Tursiops) a été démontré expérimentalement comme possédant des capacités d'apprentissage social sophistiquées, y compris l'imitation vocale et motrice ; les autres espèces n'ont pas été étudiées. Il existe des preuves observationnelles d'imitation et d'enseignement chez les orques. Pour les cétacés et autres grands animaux à large répartition, une confiance excessive dans les données expérimentales pour la preuve de la culture n'est pas productive ; nous favorisons l'approche ethnographique. Les cultures vocales et comportementales complexes et stables des groupes sympatriques d'orques (Orcinus orca) semblent n'avoir aucun parallèle en dehors des humains, et représentent une évolution indépendante des facultés culturelles. Les vastes mouvements des cétacés, la plus grande variabilité de l'environnement marin à grande échelle temporelle par rapport à celle sur terre, et les groupes sociaux matrilinéaires stables de certaines espèces sont des facteurs potentiellement importants dans l'évolution de la culture cétacée. Il y a eu des suggestions de coévolution gène-culture chez les cétacés, et la culture peut être impliquée dans certains traits comportementaux et d'histoire de vie inhabituels des baleines et des dauphins. Nous espérons stimuler la discussion et la recherche sur la culture chez ces animaux.

@article{doi101017s0140525x0100396x,
    author = "Rendell, Luke et Whitehead, Hal",
    title = "Culture in whales and dolphins",
    year = "2001",
    journal = "Behavioral and Brain Sciences",
    abstract = "Les études sur la culture animale n'ont normalement pas inclus l'examen des cétacés. Cependant, avec plusieurs études de terrain à long terme qui mûrissent maintenant, cette situation devrait changer. La culture animale est généralement étudiée soit en investiguant expérimentalement les mécanismes de transmission, soit en observant des modèles de variation comportementale dans des populations sauvages qui ne peuvent pas être expliqués par des facteurs génétiques ou environnementaux. Adoptant cette seconde approche ethnographique, il existe de bonnes preuves de transmission culturelle chez plusieurs espèces de cétacés. Cependant, seul le dauphin à bec large (Tursiops) a été démontré expérimentalement comme possédant des capacités d'apprentissage social sophistiquées, y compris l'imitation vocale et motrice ; les autres espèces n'ont pas été étudiées. Il existe des preuves observationnelles d'imitation et d'enseignement chez les orques. Pour les cétacés et autres grands animaux à large répartition, une confiance excessive dans les données expérimentales pour la preuve de la culture n'est pas productive ; nous favorisons l'approche ethnographique. Les cultures vocales et comportementales complexes et stables des groupes sympatriques d'orques (Orcinus orca) semblent n'avoir aucun parallèle en dehors des humains, et représentent une évolution indépendante des facultés culturelles. Les vastes mouvements des cétacés, la plus grande variabilité de l'environnement marin à grande échelle temporelle par rapport à celle sur terre, et les groupes sociaux matrilinéaires stables de certaines espèces sont des facteurs potentiellement importants dans l'évolution de la culture cétacée. Il y a eu des suggestions de coévolution gène-culture chez les cétacés, et la culture peut être impliquée dans certains traits comportementaux et d'histoire de vie inhabituels des baleines et des dauphins. Nous espérons stimuler la discussion et la recherche sur la culture chez ces animaux.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0140525x0100396x",
    doi = "10.1017/s0140525x0100396x",
    openalex = "W2153418948",
    references = "doi101016004724849290081j, doi101017s0140525x00076512, doi101098rspb19790081, doi101111j155856461957tb02911x, doi101111j155856461995tb04464x, doi101111j174876921999tb00784x, doi101126science28654492526, doi102307jctvw1d7dg9, doi105860choice351500, doi105860choice370272, openalexw2624262714"
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Collecte, traitement et validation des données sur les valeurs et la culture Distance de pouvoir Évitement de l'incertitude Individualisme et collectivisme Masculinité et féminisme Orientation à long terme versus à court terme Cultures dans les organisations Rencontres interculturelles Utilisation des scores de dimensions culturelles dans la théorie et la recherche

@article{doi1023074134391,
    author = "Bhagat, Rabi S. et Hofstede, Geert",
    title = "Conséquences culturelles : Comparaison des valeurs, comportements, institutions et organisations à travers les nations",
    year = "2002",
    journal = "Academy of Management Review",
    abstract = "Collecte, traitement et validation des données sur les valeurs et la culture Distance de pouvoir Évitement de l'incertitude Individualisme et collectivisme Masculinité et féminisme Orientation à long terme versus à court terme Cultures dans les organisations Rencontres interculturelles Utilisation des scores de dimensions culturelles dans la théorie et la recherche",
    url = "https://doi.org/10.2307/4134391",
    doi = "10.2307/4134391",
    openalex = "W2081228936"
}

Dans une étude prospective-longitudinale d'une cohorte de naissance représentative, nous avons examiné pourquoi les expériences stressantes conduisent à la dépression chez certaines personnes mais pas chez d'autres. Un polymorphisme fonctionnel dans la région promotrice du gène du transporteur de la sérotonine (5-HT T) a été trouvé à modérer l'influence des événements de vie stressants sur la dépression. Les individus possédant une ou deux copies de l'allèle court du polymorphisme de la région promotrice du 5-HT T ont présenté plus de symptômes dépressifs, une dépression diagnostiquable et une suicidabilité en relation avec les événements de vie stressants que les individus homozygotes pour l'allèle long. Cette étude épidémiologique fournit ainsi des preuves d'une interaction gène-environnement, dans laquelle la réponse d'un individu aux insultes environnementales est modérée par sa composition génétique.

@article{doi101126science1083968,
    author = "Caspi, Avshalom et Sugden, Karen et Moffitt, Terrie E. et Taylor, Alan et Craig, Ian et Harrington, HonaLee et McClay, Joseph L. et Mill, Jonathan et Martin, Judy et Braithwaite, Antony W. et Poulton, Richie",
    title = "Influence of Life Stress on Depression: Moderation by a Polymorphism in the 5-HTT Gene",
    year = "2003",
    journal = "Science",
    abstract = "Dans une étude prospective-longitudinale d'une cohorte de naissance représentative, nous avons examiné pourquoi les expériences stressantes conduisent à la dépression chez certaines personnes mais pas chez d'autres. Un polymorphisme fonctionnel dans la région promotrice du gène du transporteur de la sérotonine (5-HT T) a été trouvé à modérer l'influence des événements de vie stressants sur la dépression. Les individus possédant une ou deux copies de l'allèle court du polymorphisme de la région promotrice du 5-HT T ont présenté plus de symptômes dépressifs, une dépression diagnostiquable et une suicidabilité en relation avec les événements de vie stressants que les individus homozygotes pour l'allèle long. Cette étude épidémiologique fournit ainsi des preuves d'une interaction gène-environnement, dans laquelle la réponse d'un individu aux insultes environnementales est modérée par sa composition génétique.",
    url = "https://doi.org/10.1126/science.1083968",
    doi = "10.1126/science.1083968",
    openalex = "W2162196924"
}

@article{doi101556jcep12003341,
    author = "Wagner, W. et Wagner, G. P.",
    title = "Examiner le concept de modularité en psychologie évolutionniste : Le niveau des gènes, de l'esprit et de la culture",
    year = "2003",
    journal = "Journal of Cultural and Evolutionary Psychology",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/d5d45a401a1316324dd3f07445683c753698e5a0",
    doi = "10.1556/JCEP.1.2003.3-4.1",
    is_oa = "true",
    number = "3",
    pages = "135-165",
    semanticscholar_citation_count = "18",
    semanticscholar_id = "d5d45a401a1316324dd3f07445683c753698e5a0",
    volume = "1"
}

Les humains constituent une anomalie frappante dans le monde naturel. Bien que nous soyons similaires à d'autres mammifères à bien des égards, notre comportement nous distingue. Notre capacité inégalée à nous adapter nous a permis d'occuper pratiquement tous les habitats sur terre, et nos sociétés sont plus grandes, plus complexes et plus coopératives que celles de tout autre mammifère. Dans Not By Genes Alone, Peter J. Richerson et Robert Boyd soutiennent qu'une théorie darwinienne de l'évolution culturelle est la seule capable d'expliquer ces caractéristiques uniques. Not By Genes Alone propose une interprétation radicale de l'évolution humaine, affirmant que notre domination écologique et nos systèmes sociaux uniques découlent d'une psychologie unique adaptée pour créer une culture complexe. Richerson et Boyd considèrent la culture comme essentielle à l'adaptation humaine, tout autant partie de la biologie humaine que la locomotion bipède. S'appuyant sur des travaux dans les domaines de l'anthropologie, des sciences politiques, de la sociologie et de l'économie - et étayant leur argumentation avec des exemples fascinants tels que des kayaks, des nœuds ingénieux et des igname qui nécessitent douze hommes pour les porter - Richerson et Boyd démontrent convaincant que la culture et la biologie sont indissociablement liées. En abandonnant le débat nature contre culture comme fondamentalement mal conçu, Not By Genes Alone est une théorie véritablement originale et révolutionnaire du rôle de la culture dans l'évolution et un ouvrage qui sera compté pour les générations à venir.

@book{doi107208chicago97802267121300010001,
    author = "Richerson, Peter J. et Boyd, Robert",
    title = "Not By Genes Alone",
    year = "2004",
    abstract = "Les humains constituent une anomalie frappante dans le monde naturel. Bien que nous soyons similaires à d'autres mammifères à bien des égards, notre comportement nous distingue. Notre capacité inégalée à nous adapter nous a permis d'occuper pratiquement tous les habitats sur terre, et nos sociétés sont plus grandes, plus complexes et plus coopératives que celles de tout autre mammifère. Dans Not By Genes Alone, Peter J. Richerson et Robert Boyd soutiennent qu'une théorie darwinienne de l'évolution culturelle est la seule capable d'expliquer ces caractéristiques uniques. Not By Genes Alone propose une interprétation radicale de l'évolution humaine, affirmant que notre domination écologique et nos systèmes sociaux uniques découlent d'une psychologie unique adaptée pour créer une culture complexe. Richerson et Boyd considèrent la culture comme essentielle à l'adaptation humaine, tout autant partie de la biologie humaine que la locomotion bipède. S'appuyant sur des travaux dans les domaines de l'anthropologie, des sciences politiques, de la sociologie et de l'économie - et étayant leur argumentation avec des exemples fascinants tels que des kayaks, des nœuds ingénieux et des igname qui nécessitent douze hommes pour les porter - Richerson et Boyd démontrent convaincant que la culture et la biologie sont indissociablement liées. En abandonnant le débat nature contre culture comme fondamentalement mal conçu, Not By Genes Alone est une théorie véritablement originale et révolutionnaire du rôle de la culture dans l'évolution et un ouvrage qui sera compté pour les générations à venir.",
    url = "https://doi.org/10.7208/chicago/9780226712130.001.0001",
    doi = "10.7208/chicago/9780226712130.001.0001",
    openalex = "W1484547183"
}

Avis sur l'ouvrage de C. J. Lumsden et E. O. Wilson paru en 1981, Genes, Mind and Culture. Harvard U.P.

@book{doi1011425786,
    author = "Lumsden, Charles J. et Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mind, and Culture",
    year = "2005",
    booktitle = "WORLD SCIENTIFIC eBooks",
    abstract = "Avis sur l'ouvrage de C. J. Lumsden et E. O. Wilson paru en 1981, Genes, Mind and Culture. Harvard U.P.",
    url = "https://doi.org/10.1142/5786",
    doi = "10.1142/5786",
    openalex = "W2255238862"
}

@book{doi1011429789812775238,
    author = "Lumsden, Charles J. et Wilson, Edward O.",
    title = "Genes, Mind, and Culture - The Coevolutionary Process: 25th Anniversary Edition",
    year = "2005",
    booktitle = "World Scientific Publishing Co. Pte. Ltd. eBooks",
    url = "https://doi.org/10.1142/9789812775238",
    doi = "10.1142/9789812775238",
    openalex = "W2501619356"
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@article{openalexw1555328317,
    author = "Levinson, Martin H.",
    title = "Not by Genes Alone: Comment la culture a transformé l'évolution humaine",
    year = "2006",
    journal = "et Cetera",
    openalex = "W1555328317"
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@article{doi101007s108180089041x,
    author = "Bell, A. et Richerson, P.",
    title = "Charles J. Lumsden et Edward O. Wilson, Genes, Mind, and Culture : 25th Anniversary Edition",
    year = "2008",
    journal = "Journal of Bioeconomics",
    url = "https://www.semanticscholar.org/paper/fbe8fba25c416432cd838fbe7b0415991d866bb1",
    doi = "10.1007/S10818-008-9041-X",
    is_oa = "true",
    number = "3",
    pages = "307-314",
    semanticscholar_citation_count = "2",
    semanticscholar_id = "fbe8fba25c416432cd838fbe7b0415991d866bb1",
    volume = "10"
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Résumé Dans cet article, nous cherchons à bâtir sur les efforts visant à appliquer les enseignements de la théorie de l'apprentissage social pour interpréter les modèles de continuité et de changement dans le registre archéologique. Cette littérature suggère que les traditions de culture matérielle stables et souvent hautement arbitraires sont susceptibles d'être fondées sur notre capacité biologiquement évoluée à l'imitation. Cependant, il a récemment été soutenu que cette dernière peut être insuffisante pour expliquer le maintien à long terme de compétences complexes et difficiles à maîtriser, telles que celles requises pour produire des outils en pierre, des pots, des textiles et d'autres formes culturelles cognitivement opaques. Pour garantir que ces compétences soient transférées avec précision à la génération suivante, les adultes doivent activement guider et contrôler les activités d'apprentissage de leurs enfants, un mode de transmission qui peut être étiqueté « pédagogie ». L'importance de la pédagogie a souvent été négligée dans la littérature théorique et empirique sur l'apprentissage artisanal, un fait qui peut probablement être attribué à une conception inutilement étroite de l'enseignement qui l'assimile à l'instruction linguistique explicite. En utilisant des données ethnographiques recueillies à partir d'études de cas détaillées, nous caractérisons la pédagogie dans le contexte des apprentissages artisanaux comme impliquant un échafaudage progressif des compétences chez un novice par démonstration, intervention et collaboration. Bien que ces processus ne puissent pas être directement observés dans le registre archéologique, ils peuvent parfois être déduits grâce à la reconstruction détaillée des chaînes opérationnelles dans les technologies passées. Les preuves que nous présentons suggèrent que la pédagogie a joué un rôle essentiel dans la sécurisation de la transmission fidèle des compétences à travers les générations, et devrait être considérée comme le mécanisme central par lequel les traditions de culture matérielle à long terme et stables sont propagées et maintenues.

@article{doi10108000438240802261267,
    author = "Tehrani, Jamshid J. and Riede, Felix",
    title = "Towards an archaeology of pedagogy: learning, teaching and the generation of material culture traditions",
    year = "2008",
    journal = "World Archaeology",
    abstract = "Résumé Dans cet article, nous cherchons à bâtir sur les efforts visant à appliquer les enseignements de la théorie de l'apprentissage social pour interpréter les modèles de continuité et de changement dans le registre archéologique. Cette littérature suggère que les traditions de culture matérielle stables et souvent hautement arbitraires sont susceptibles d'être fondées sur notre capacité biologiquement évoluée à l'imitation. Cependant, il a récemment été soutenu que cette dernière peut être insuffisante pour expliquer le maintien à long terme de compétences complexes et difficiles à maîtriser, telles que celles requises pour produire des outils en pierre, des pots, des textiles et d'autres formes culturelles cognitivement opaques. Pour garantir que ces compétences soient transférées avec précision à la génération suivante, les adultes doivent activement guider et contrôler les activités d'apprentissage de leurs enfants, un mode de transmission qui peut être étiqueté « pédagogie ». L'importance de la pédagogie a souvent été négligée dans la littérature théorique et empirique sur l'apprentissage artisanal, un fait qui peut probablement être attribué à une conception inutilement étroite de l'enseignement qui l'assimile à l'instruction linguistique explicite. En utilisant des données ethnographiques recueillies à partir d'études de cas détaillées, nous caractérisons la pédagogie dans le contexte des apprentissages artisanaux comme impliquant un échafaudage progressif des compétences chez un novice par démonstration, intervention et collaboration. Bien que ces processus ne puissent pas être directement observés dans le registre archéologique, ils peuvent parfois être déduits grâce à la reconstruction détaillée des chaînes opérationnelles dans les technologies passées. Les preuves que nous présentons suggèrent que la pédagogie a joué un rôle essentiel dans la sécurisation de la transmission fidèle des compétences à travers les générations, et devrait être considérée comme le mécanisme central par lequel les traditions de culture matérielle à long terme et stables sont propagées et maintenues.",
    url = "https://doi.org/10.1080/00438240802261267",
    doi = "10.1080/00438240802261267",
    openalex = "W2075949714",
    references = "doi101016jjaa200508001, doi101016s0278416502000028"
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Résumé Les études sur l'esprit, la pensée et la raison ont tendance à marginaliser le rôle de la forme corporelle, de l'action dans le monde réel et du contexte environnemental. Ces dernières années, tant en philosophie qu'en sciences cognitives, cette tendance a été identifiée et, de plus en plus, résistée. Le résultat est une pléthore de travaux sur ce qui est devenu connu sous le nom de cognition incarnée, située, distribuée et même « étendue ». Les travaux dans ce nouveau domaine, peu structuré, dépeignent la pensée et la raison comme étant, d'une certaine manière, inextricablement liées aux détails de notre forme corporelle grossière, à nos habitudes d'action et d'intervention, et au réseau social, culturel et technologique de soutien dans lequel nous vivons, nous déplaçons, nous apprenons et pensons. Mais quel type de lien est-il en jeu ? Et quelle différence pourrait un tel lien ou de tels liens apporter à nos meilleurs modèles philosophiques, psychologiques et computationnels de la pensée et de la raison ? Ce sont parmi les grands problèmes non résolus dans ce domaine de plus en plus populaire. Ce livre offre à la fois une visite du paysage émergent et un argument en faveur d'une approche des questions clés. Cette approche combine l'utilisation d'outils représentatifs, computationnels et d'information théoriques avec une appréciation de l'importance du contexte, du timing, de la biomécanique et de la dynamique. Plus controversément, elle dépeint certaines coalitions de ressources biologiques et non biologiques comme la circuiterie cognitive étendue des esprits individuels.

@book{doi101093acprofoso97801953332130010001,
    author = "Clark, Andy",
    title = "Supersizing the Mind",
    year = "2008",
    abstract = "Résumé Les études sur l'esprit, la pensée et la raison ont tendance à marginaliser le rôle de la forme corporelle, de l'action dans le monde réel et du contexte environnemental. Ces dernières années, tant en philosophie qu'en sciences cognitives, cette tendance a été identifiée et, de plus en plus, résistée. Le résultat est une pléthore de travaux sur ce qui est devenu connu sous le nom de cognition incarnée, située, distribuée et même « étendue ». Les travaux dans ce nouveau domaine, peu structuré, dépeignent la pensée et la raison comme étant, d'une certaine manière, inextricablement liées aux détails de notre forme corporelle grossière, à nos habitudes d'action et d'intervention, et au réseau social, culturel et technologique de soutien dans lequel nous vivons, nous déplaçons, nous apprenons et pensons. Mais quel type de lien est-il en jeu ? Et quelle différence pourrait un tel lien ou de tels liens apporter à nos meilleurs modèles philosophiques, psychologiques et computationnels de la pensée et de la raison ? Ce sont parmi les grands problèmes non résolus dans ce domaine de plus en plus populaire. Ce livre offre à la fois une visite du paysage émergent et un argument en faveur d'une approche des questions clés. Cette approche combine l'utilisation d'outils représentatifs, computationnels et d'information théoriques avec une appréciation de l'importance du contexte, du timing, de la biomécanique et de la dynamique. Plus controversément, elle dépeint certaines coalitions de ressources biologiques et non biologiques comme la circuiterie cognitive étendue des esprits individuels.",
    url = "https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195333213.001.0001",
    doi = "10.1093/acprof:oso/9780195333213.001.0001",
    openalex = "W4232897512",
    references = "doi101017s0140525x00002417, doi101038293293a0, doi101126science1107799, doi1023072260026, doi107551mitpress69790010001"
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La nature et les mécanismes sous-jacents aux différences de préférences politiques entre hommes et femmes continuent d'être débattus avec peu de considération pour la biologie du sexe. Des influences génétiques sur les attitudes sociales et politiques ont été rapportées pour chaque sexe indépendamment, mais ni l'ampleur ni les sources des influences génétiques n'ont été explorées pour les différences significatives entre mâles et femelles. Dans un large échantillon de jumeaux adultes, les répondants ont indiqué leurs attitudes sur des questions sociales et politiques contemporaines. En constatant des différences significatives dans l'ampleur de la variance génétique, sociale et environnementale pour les préférences politiques, et le potentiel de différents gènes chez les mâles et les femelles pour influencer ces phénotypes, nous fournissons des preuves que le sexe module les effets des différences génétiques et environnementales sur les préférences politiques.

@article{doi101017s0022381608090178,
    author = "Hatemi, Peter et Medland, Sarah E. et Eaves, Lindon J.",
    title = "Do Genes Contribute to the « Gender Gap » ?",
    year = "2009",
    journal = "The Journal of Politics",
    abstract = "La nature et les mécanismes sous-jacents aux différences de préférences politiques entre hommes et femmes continuent d'être débattus avec peu de considération pour la biologie du sexe. Des influences génétiques sur les attitudes sociales et politiques ont été rapportées pour chaque sexe indépendamment, mais ni l'ampleur ni les sources des influences génétiques n'ont été explorées pour les différences significatives entre mâles et femelles. Dans un large échantillon de jumeaux adultes, les répondants ont indiqué leurs attitudes sur des questions sociales et politiques contemporaines. En constatant des différences significatives dans l'ampleur de la variance génétique, sociale et environnementale pour les préférences politiques, et le potentiel de différents gènes chez les mâles et les femelles pour influencer ces phénotypes, nous fournissons des preuves que le sexe module les effets des différences génétiques et environnementales sur les préférences politiques.",
    url = "https://doi.org/10.1017/s0022381608090178",
    doi = "10.1017/s0022381608090178",
    openalex = "W2168075734",
    references = "doi1011429789812775238"
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La théorie de la coévolution culture-gène postule que les valeurs culturelles ont évolué, sont adaptatives et influencent les environnements sociaux et physiques dans lesquels opère la sélection génétique. Ici, nous avons examiné l'association entre les valeurs culturelles de l'individualisme-collectivisme et la fréquence allélique du polymorphisme fonctionnel du transporteur de la sérotonine (5-HTTLPR), ainsi que le rôle que cette association culture-gène pourrait jouer dans l'explication de la variabilité mondiale de la prévalence des pathogènes et des troubles affectifs. Nous avons trouvé des preuves que les cultures collectivistes étaient significativement plus susceptibles de comprendre des individus portant l'allèle court (S) du 5-HTTLPR dans 29 nations. Les résultats montrent également que la prévalence historique des pathogènes prédit la variabilité culturelle de l'individualisme-collectivisme en raison de la sélection génétique de l'allèle S. De plus, les valeurs culturelles et la fréquence des porteurs de l'allèle S prédisent négativement la prévalence mondiale des troubles anxieux et de l'humeur. Enfin, les analyses de médiation indiquent que la fréquence accrue des porteurs de l'allèle S prédit une diminution de la prévalence des troubles anxieux et de l'humeur en raison de valeurs culturelles collectivistes accrues. Ensemble, nos résultats suggèrent une coévolution culture-gène entre la fréquence allélique du 5-HTTLPR et les valeurs culturelles de l'individualisme-collectivisme et soutiennent l'idée que les valeurs culturelles tamponnent les populations génétiquement vulnérables contre une prévalence accrue de troubles affectifs. Les implications des résultats actuels pour comprendre la coévolution culture-gène du cerveau humain et du comportement, ainsi que la manière dont ce processus de coévolution peut contribuer à la variation mondiale de la prévalence des pathogènes et à l'épidémiologie des troubles affectifs, tels que l'anxiété et la dépression, sont discutées.

@article{doi101098rspb20091650,
    author = "Chiao, Joan Y. et Blizinsky, Katherine D.",
    title = "Coevolution culture-gène de l'individualisme-collectivisme et du gène du transporteur de la sérotonine",
    year = "2009",
    journal = "Proceedings of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "La théorie de la coévolution culture-gène postule que les valeurs culturelles ont évolué, sont adaptatives et influencent les environnements sociaux et physiques dans lesquels opère la sélection génétique. Ici, nous avons examiné l'association entre les valeurs culturelles de l'individualisme-collectivisme et la fréquence allélique du polymorphisme fonctionnel du transporteur de la sérotonine (5-HTTLPR), ainsi que le rôle que cette association culture-gène pourrait jouer dans l'explication de la variabilité mondiale de la prévalence des pathogènes et des troubles affectifs. Nous avons trouvé des preuves que les cultures collectivistes étaient significativement plus susceptibles de comprendre des individus portant l'allèle court (S) du 5-HTTLPR dans 29 nations. Les résultats montrent également que la prévalence historique des pathogènes prédit la variabilité culturelle de l'individualisme-collectivisme en raison de la sélection génétique de l'allèle S. De plus, les valeurs culturelles et la fréquence des porteurs de l'allèle S prédisent négativement la prévalence mondiale des troubles anxieux et de l'humeur. Enfin, les analyses de médiation indiquent que la fréquence accrue des porteurs de l'allèle S prédit une diminution de la prévalence des troubles anxieux et de l'humeur en raison de valeurs culturelles collectivistes accrues. Ensemble, nos résultats suggèrent une coévolution culture-gène entre la fréquence allélique du 5-HTTLPR et les valeurs culturelles de l'individualisme-collectivisme et soutiennent l'idée que les valeurs culturelles tamponnent les populations génétiquement vulnérables contre une prévalence accrue de troubles affectifs. Les implications des résultats actuels pour comprendre la coévolution culture-gène du cerveau humain et du comportement, ainsi que la manière dont ce processus de coévolution peut contribuer à la variation mondiale de la prévalence des pathogènes et à l'épidémiologie des troubles affectifs, tels que l'anxiété et la dépression, sont discutées.",
    url = "https://doi.org/10.1098/rspb.2009.1650",
    doi = "10.1098/rspb.2009.1650",
    openalex = "W2140738048",
    references = "doi1010160092867481900428, doi1010370003066x563218, doi1010370033295x982224, doi101126science1083968, doi101126science27452921527, doi1023071367778, doi1023072067089, doi1023074134391, doi10432497802039917188, doi105962bhltitle59991, doi105962bhltitle82303, openalexw1659631989"
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Certains chercheurs ont affirmé que la culture des chimpanzés et des humains repose sur des mécanismes cognitifs et d'apprentissage homologies. Bien qu'il existe clairement certains mécanismes homologies, nous soutenons ici qu'il existe également certains mécanismes différents en jeu. Les traditions culturelles des chimpanzés représentent des biais comportementaux de différentes populations, tous au sein du répertoire cognitif existant de l'espèce (ce que nous appelons la « zone des solutions latentes ») qui sont générés par des effets fondateurs, un apprentissage individuel et surtout un copiage axé sur le produit (plutôt que sur le processus). La culture humaine, en revanche, a la caractéristique distinctive d'accumuler des modifications au fil du temps (ce que nous appelons l'« effet à engrenage »). Cette différence résulte du fait que (i) l'apprentissage social humain est plus orienté vers le processus que vers le produit et (ii) des formes uniques de coopération humaine conduisent à un enseignement actif, des motivations sociales pour la conformité et des sanctions normatives contre la non-conformité. Ensemble, ces processus uniques d'apprentissage social et de coopération conduisent à la forme unique d'évolution culturelle cumulative des humains.

@article{doi101098rstb20090052,
    author = "Tennie, Claudio et Call, Josep et Tomasello, Michael",
    title = "Ratcheting up the ratchet : sur l'évolution de la culture cumulative",
    year = "2009",
    journal = "Philosophical Transactions of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "Certains chercheurs ont affirmé que la culture des chimpanzés et des humains repose sur des mécanismes cognitifs et d'apprentissage homologies. Bien qu'il existe clairement certains mécanismes homologies, nous soutenons ici qu'il existe également certains mécanismes différents en jeu. Les traditions culturelles des chimpanzés représentent des biais comportementaux de différentes populations, tous au sein du répertoire cognitif existant de l'espèce (ce que nous appelons la « zone des solutions latentes ») qui sont générés par des effets fondateurs, un apprentissage individuel et surtout un copiage axé sur le produit (plutôt que sur le processus). La culture humaine, en revanche, a la caractéristique distinctive d'accumuler des modifications au fil du temps (ce que nous appelons l'« effet à engrenage »). Cette différence résulte du fait que (i) l'apprentissage social humain est plus orienté vers le processus que vers le produit et (ii) des formes uniques de coopération humaine conduisent à un enseignement actif, des motivations sociales pour la conformité et des sanctions normatives contre la non-conformité. Ensemble, ces processus uniques d'apprentissage social et de coopération conduisent à la forme unique d'évolution culturelle cumulative des humains.",
    url = "https://doi.org/10.1098/rstb.2009.0052",
    doi = "10.1098/rstb.2009.0052",
    openalex = "W2106583109",
    references = "doi101016s1090513804000054, doi101017s0140525x00002417, doi101017s0140525x0003123x, doi101017s0140525x0100396x, doi10103821415, doi101038nature04047, doi101093oso97801951062370010001, doi101098rstb20061998, doi101126science1078004, doi101159000156428, doi102307jctvjsf4jc, doi105860choice411385, doi105860choice463671, doi107208chicago97802267121300010001, doi107551mitpress75510010001, doi107551mitpress84700010001, openalexw1482083705"
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(1989). Les fondements biologiques de la culture. Revue internationale de sociologie, Série 1 : Vol. 3, No. 3, pp. 33-60.

@article{doi1010800390670119899971402,
    author = "Wilson, Edward O.",
    title = "Les fondements biologiques de la culture",
    year = "2010",
    journal = "Revue internationale de sociologie",
    abstract = "(1989). Les fondements biologiques de la culture. Revue internationale de sociologie, Série 1 : Vol. 3, No. 3, pp. 33-60.",
    url = "https://doi.org/10.1080/03906701.1989.9971402",
    doi = "10.1080/03906701.1989.9971402",
    openalex = "W1520689865",
    references = "doi1010160010028575900213, doi101016001002857690013x, doi101016s0005789475800311, doi101017s0140525x00010128, doi101037h0025953, doi101126science2937147, doi101126science3485310, doi1023071367778, doi1023072575636, doi1023072798490, openalexw1978981002"
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La recherche actuelle sur la culture se concentre sur l'indépendance et l'interdépendance et documente de nombreuses différences psychologiques entre l'Est et l'Ouest, avec une attention croissante portée aux mécanismes médiateurs cognitifs. Perdue dans cette littérature se trouve une idée intemporelle de la culture en tant que processus collectif composé de valeurs transmises de génération en génération et de modèles comportementaux associés (c'est-à-dire des pratiques). Un nouveau modèle d'interaction neuro-culture proposé ici comble ce vide conceptuel en supposant que le cerveau sert de site crucial qui accumule les effets de l'expérience culturelle, dans la mesure où la connectivité neuronale est susceptible d'être modifiée par une participation soutenue aux pratiques culturelles. Ainsi, la culture est « encérébrée », et de plus, ce processus ne nécessite aucune médiation cognitive. Le modèle est soutenu par une revue des preuves empiriques concernant (a) les facteurs au niveau collectif impliqués dans la production et l'adoption de valeurs et de pratiques culturelles et (b) les changements neuronaux résultant de la participation aux pratiques culturelles. Les perspectives futures de la recherche sur la culture, l'esprit et le cerveau sont discutées.

@article{doi101146annurevpsych120709145357,
    author = "Kitayama, Shinobu et Üskül, Ayşe K.",
    title = "Culture, Mind, and the Brain: Current Evidence and Future Directions",
    year = "2010",
    journal = "Annual Review of Psychology",
    abstract = {La recherche actuelle sur la culture se concentre sur l'indépendance et l'interdépendance et documente de nombreuses différences psychologiques entre l'Est et l'Ouest, avec une attention croissante portée aux mécanismes médiateurs cognitifs. Perdue dans cette littérature se trouve une idée intemporelle de la culture en tant que processus collectif composé de valeurs transmises de génération en génération et de modèles comportementaux associés (c'est-à-dire des pratiques). Un nouveau modèle d'interaction neuro-culture proposé ici comble ce vide conceptuel en supposant que le cerveau sert de site crucial qui accumule les effets de l'expérience culturelle, dans la mesure où la connectivité neuronale est susceptible d'être modifiée par une participation soutenue aux pratiques culturelles. Ainsi, la culture est « encérébrée », et de plus, ce processus ne nécessite aucune médiation cognitive. Le modèle est soutenu par une revue des preuves empiriques concernant (a) les facteurs au niveau collectif impliqués dans la production et l'adoption de valeurs et de pratiques culturelles et (b) les changements neuronaux résultant de la participation aux pratiques culturelles. Les perspectives futures de la recherche sur la culture, l'esprit et le cerveau sont discutées.},
    url = "https://doi.org/10.1146/annurev-psych-120709-145357",
    doi = "10.1146/annurev-psych-120709-145357",
    openalex = "W2166247059",
    references = "doi101098rspb20091650"
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L'approche CuPS (Culture × Personne × Situation) tente de considérer conjointement la culture et les différences individuelles, sans traiter l'une ou l'autre comme du bruit et sans réduire l'une à l'autre. La culture est importante car elle aide à définir les situations psychologiques et à créer des grappes de comportements significatives selon des logiques particulières. Les différences individuelles sont importantes car les individus varient dans la mesure où ils approuvent ou rejettent les idéaux d'une culture. De plus, comme les différentes cultures sont organisées par des logiques différentes, les différences individuelles signifient quelque chose de différent dans chacune. Au cœur de ces études se trouvent les concepts de violence liée à l'honneur et de valeur individuelle comme étant inaliénable par opposition à socialement conférée. Nous illustrons notre argument avec 2 expériences impliquant des participants issus de cultures de l'honneur, de la face et de la dignité. Les études ont montré que le même « type » de personne qui était le plus utile, honnête et susceptible de se comporter avec intégrité dans une culture était le « type » de personne le moins susceptible de le faire dans une autre culture. Nous discutons de la manière dont CuPS peut fournir une approche rudimentaire mais intégrée pour comprendre à la fois les variations intra- et interculturelles.

@article{doi101037a0022151,
    author = "Leung, Angela K.‐Y. et Cohen, Dov",
    title = "Variations intra- et interculturelles : différences individuelles et logiques culturelles de l'honneur, de la face et de la dignité.",
    year = "2011",
    journal = "Journal of Personality and Social Psychology",
    abstract = {L'approche CuPS (Culture × Personne × Situation) tente de considérer conjointement la culture et les différences individuelles, sans traiter l'une ou l'autre comme du bruit et sans réduire l'une à l'autre. La culture est importante car elle aide à définir les situations psychologiques et à créer des grappes de comportements significatives selon des logiques particulières. Les différences individuelles sont importantes car les individus varient dans la mesure où ils approuvent ou rejettent les idéaux d'une culture. De plus, comme les différentes cultures sont organisées par des logiques différentes, les différences individuelles signifient quelque chose de différent dans chacune. Au cœur de ces études se trouvent les concepts de violence liée à l'honneur et de valeur individuelle comme étant inaliénable par opposition à socialement conférée. Nous illustrons notre argument avec 2 expériences impliquant des participants issus de cultures de l'honneur, de la face et de la dignité. Les études ont montré que le même « type » de personne qui était le plus utile, honnête et susceptible de se comporter avec intégrité dans une culture était le « type » de personne le moins susceptible de le faire dans une autre culture. Nous discutons de la manière dont CuPS peut fournir une approche rudimentaire mais intégrée pour comprendre à la fois les variations intra- et interculturelles.},
    url = "https://doi.org/10.1037/a0022151",
    doi = "10.1037/a0022151",
    openalex = "W2095955488",
    references = "doi101098rspb20091650"
}

La théorie et les données empiriques issues de diverses disciplines impliquent fortement que l'histoire humaine récente implique une coévolution extensive gène-culture, une grande partie étant le résultat direct des pratiques agricoles humaines. Ici, nous nous appuyons sur la théorie de la construction de la niche (NCT) et la théorie de la coévolution gène-culture (GCT) pour proposer un cadre théorique large (NCT-GCT) permettant aux archéologues et aux anthropologues d'explorer les dynamiques de coévolution. Les humains sont des constructeurs de niches extrêmement puissants, et comprendre comment la construction de la niche régule les dynamiques des écosystèmes est central pour comprendre l'impact des populations humaines sur leurs environnements écologiques et développementaux. Nous utilisons comme exemples principaux l'évolution de l'élevage laitier par des groupes néolithiques en Europe et en Afrique et l'émergence de l'« allèle de la drépanocytose » parmi certains groupes agricoles en Afrique de l'Ouest, et suggérons que ces exemples sont largement représentatifs d'une grande partie de l'histoire humaine récente. Bien que les aspects fondamentaux de ces études de cas soient familiers, nous exposons les exemples avec un focus spécifique NCT-GCT, ce qui nous permet de souligner comment l'archéologie, lorsqu'elle est couplée à la recherche génétique, peut jouer un rôle important dans une meilleure compréhension de l'histoire humaine. Enfin, nous suggérons que la perspective NCT-GCT est susceptible d'avoir une utilité générale répandue car elle promeut intrinsèquement la considération de l'agence active des humains et d'autres organismes dans la modification de leurs niches écologiques et développementales, et attire naturellement l'attention sur les diverses formes de rétroaction qui découlent des activités humaines à plusieurs niveaux, dans plusieurs populations et à travers plusieurs espèces.

@article{doi101086666585,
    author = "O’Brien, Michael J. et Laland, Kevin N.",
    title = "Genes, Culture, and Agriculture",
    year = "2012",
    journal = "Current Anthropology",
    abstract = "La théorie et les données empiriques issues de diverses disciplines impliquent fortement que l'histoire humaine récente implique une coévolution extensive gène-culture, une grande partie étant le résultat direct des pratiques agricoles humaines. Ici, nous nous appuyons sur la théorie de la construction de la niche (NCT) et la théorie de la coévolution gène-culture (GCT) pour proposer un cadre théorique large (NCT-GCT) permettant aux archéologues et aux anthropologues d'explorer les dynamiques de coévolution. Les humains sont des constructeurs de niches extrêmement puissants, et comprendre comment la construction de la niche régule les dynamiques des écosystèmes est central pour comprendre l'impact des populations humaines sur leurs environnements écologiques et développementaux. Nous utilisons comme exemples principaux l'évolution de l'élevage laitier par des groupes néolithiques en Europe et en Afrique et l'émergence de l'« allèle de la drépanocytose » parmi certains groupes agricoles en Afrique de l'Ouest, et suggérons que ces exemples sont largement représentatifs d'une grande partie de l'histoire humaine récente. Bien que les aspects fondamentaux de ces études de cas soient familiers, nous exposons les exemples avec un focus spécifique NCT-GCT, ce qui nous permet de souligner comment l'archéologie, lorsqu'elle est couplée à la recherche génétique, peut jouer un rôle important dans une meilleure compréhension de l'histoire humaine. Enfin, nous suggérons que la perspective NCT-GCT est susceptible d'avoir une utilité générale répandue car elle promeut intrinsèquement la considération de l'agence active des humains et d'autres organismes dans la modification de leurs niches écologiques et développementales, et attire naturellement l'attention sur les diverses formes de rétroaction qui découlent des activités humaines à plusieurs niveaux, dans plusieurs populations et à travers plusieurs espèces.",
    url = "https://doi.org/10.1086/666585",
    doi = "10.1086/666585",
    openalex = "W1573322149",
    references = "doi101007s1375201200284, doi101016jjaa200508001"
}

Le livre de Jonathan Haidt, The Righteous Mind, cherche à expliquer pourquoi il est difficile pour les libéraux et les conservateurs de s'entendre. Son objectif n'est pas seulement explicatif, mais aussi prescriptif. Une fois que nous comprenons que les différences entre les parties en conflit proviennent de points de vue moraux distincts tenus par des personnes tout aussi sincères, nous n'aurons plus de raison de ressentir une animosité politique profonde. Les conservateurs et les libéraux ont des points de vue moraux distincts (bien que quelque peu chevauchants) et ils comprennent la nature humaine différemment. Il soutient que ces différences sont mieux comprises en consultant une variété d'études psychologiques, de découvertes génétiques clés et des fondements théoriques de la sociobiologie. Après avoir résumé ses arguments, nous isolons et discutons des trois problèmes les plus importants et controversés de son livre. Nous soutenons que, bien que la motivation du projet soit noble et que certaines de ses découvertes soient perspicaces, ses explications, déductions et prescriptions clés sont insuffisantes. Nous terminons en suggérant une manière dont il pourrait défendre une version affaiblie de son point de vue.

@article{doi101080095150892013838752,
    author = "LaFollette, Hugh et Woodruff, Michael L.",
    title = "The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion",
    year = "2013",
    journal = "Philosophical Psychology",
    abstract = "Le livre de Jonathan Haidt, The Righteous Mind, cherche à expliquer pourquoi il est difficile pour les libéraux et les conservateurs de s'entendre. Son objectif n'est pas seulement explicatif, mais aussi prescriptif. Une fois que nous comprenons que les différences entre les parties en conflit proviennent de points de vue moraux distincts tenus par des personnes tout aussi sincères, nous n'aurons plus de raison de ressentir une animosité politique profonde. Les conservateurs et les libéraux ont des points de vue moraux distincts (bien que quelque peu chevauchants) et ils comprennent la nature humaine différemment. Il soutient que ces différences sont mieux comprises en consultant une variété d'études psychologiques, de découvertes génétiques clés et des fondements théoriques de la sociobiologie. Après avoir résumé ses arguments, nous isolons et discutons des trois problèmes les plus importants et controversés de son livre. Nous soutenons que, bien que la motivation du projet soit noble et que certaines de ses découvertes soient perspicaces, ses explications, déductions et prescriptions clés sont insuffisantes. Nous terminons en suggérant une manière dont il pourrait défendre une version affaiblie de son point de vue.",
    url = "https://doi.org/10.1080/09515089.2013.838752",
    doi = "10.1080/09515089.2013.838752",
    openalex = "W1539094103",
    references = "doi101017s0140525x00002417, doi101017s0140525x00036104, doi101038ng1946"
}

De nombreux animaux présentent un apprentissage social et des traditions comportementales, mais la culture humaine affiche une complexité et une diversité inégalées, et est sans équivoque cumulative dans sa nature. Ces similitudes et différences ont suscité un débat sur le fait que les traditions animales et la culture humaine reposent sur des processus psychologiques homologues ou analogues. La culture cumulative humaine combine une transmission fidèle des connaissances culturelles avec des modifications bénéfiques pour générer un « effet engrenage » dans la complexité technologique, conduisant au développement de traits bien plus complexes qu'un individu ne pourrait inventer seul. Des affirmations ont été faites concernant la culture cumulative chez plusieurs espèces animales, notamment les chimpanzés, les orang-outans et les corvées de Nouvelle-Calédonie, mais celles-ci restent controversées. Alors que les travaux initiaux sur le sujet de la culture cumulative étaient largement théoriques, utilisant des méthodes mathématiques développées par des biologistes des populations, ces dernières années, des chercheurs issus d'une large gamme de disciplines, notamment la psychologie, la biologie, l'économie, l'anthropologie biologique, la linguistique et l'archéologie, ont tourné leur attention vers l'investigation expérimentale de la culture cumulative. Nous passons en revue cette littérature, mettant en évidence les avancées réalisées dans la compréhension des processus sous-jacents de la culture cumulative et soulignant les domaines d'accord et de désaccord parmi les chercheurs dans des domaines distincts.

@article{doi101111brv12053,
    author = "Dean, Lewis et Vale, Gill L. et Laland, Kevin N. et Flynn, Emma et Kendal, Rachel L.",
    title = "Human cumulative culture: a comparative perspective",
    year = "2013",
    journal = "Biological reviews/Biological reviews of the Cambridge Philosophical Society",
    abstract = "De nombreux animaux présentent un apprentissage social et des traditions comportementales, mais la culture humaine affiche une complexité et une diversité inégalées, et est sans équivoque cumulative dans sa nature. Ces similitudes et différences ont suscité un débat sur le fait que les traditions animales et la culture humaine reposent sur des processus psychologiques homologues ou analogues. La culture cumulative humaine combine une transmission fidèle des connaissances culturelles avec des modifications bénéfiques pour générer un « effet engrenage » dans la complexité technologique, conduisant au développement de traits bien plus complexes qu'un individu ne pourrait inventer seul. Des affirmations ont été faites concernant la culture cumulative chez plusieurs espèces animales, notamment les chimpanzés, les orang-outans et les corvées de Nouvelle-Calédonie, mais celles-ci restent controversées. Alors que les travaux initiaux sur le sujet de la culture cumulative étaient largement théoriques, utilisant des méthodes mathématiques développées par des biologistes des populations, ces dernières années, des chercheurs issus d'une large gamme de disciplines, notamment la psychologie, la biologie, l'économie, l'anthropologie biologique, la linguistique et l'archéologie, ont tourné leur attention vers l'investigation expérimentale de la culture cumulative. Nous passons en revue cette littérature, mettant en évidence les avancées réalisées dans la compréhension des processus sous-jacents de la culture cumulative et soulignant les domaines d'accord et de désaccord parmi les chercheurs dans des domaines distincts.",
    url = "https://doi.org/10.1111/brv.12053",
    doi = "10.1111/brv.12053",
    openalex = "W1684283110",
    references = "doi1010160092867481900428, doi1010160160932782900369, doi101016jtree200606005, doi101017s0140525x05000129, doi10103821415, doi101038scientificamerican115531, doi101098rstb20061998, doi101098rstb20100317, doi101111j14677687200700573x, doi101126science29855981569, doi1023071367778, doi102307jctvjsf4jc, doi107208chicago97802267121300010001, openalexw1555328317, openalexw1968932337"
}

La culture peut être considérée comme un ensemble de pratiques quotidiennes et un thème central – individualisme, collectivisme ou honneur – ainsi que la capacité à comprendre chacun de ces thèmes. Dans sa propre culture, il est facile de ne pas voir qu'une lentille culturelle existe et de penser qu'il n'y a aucune lentille, seulement la réalité. Par conséquent, l'étude de la culture nécessite de s'en extraire. Il existe deux méthodes principales pour le faire : la première consiste à utiliser des comparaisons intergroupes pour mettre en évidence les différences et la seconde consiste à utiliser des méthodes expérimentales pour tester les conséquences de la perturbation des cadres culturels implicites. Ces méthodes mettent en évidence trois façons dont la culture organise l'expérience : (a) elle protège le traitement réflexif en rendant la vie quotidienne prévisible, (b) elle détermine quelle procédure cognitive (connecter, séparer ou ordonner) sera la procédure par défaut dans des situations ambiguës, et (c) elle facilite l'accessibilité situationnelle de procédures cognitives alternatives. Les tendances sociodémographiques de la société moderne réduisent la prévisibilité et augmentent les procédures cognitives par défaut basées sur le collectivisme et l'honneur.

@article{doi101146annurevpsych122414033617,
    author = "Oyserman, Daphna",
    title = "Culture Three Ways: Culture and Subcultures Within Countries",
    year = "2016",
    journal = "Annual Review of Psychology",
    abstract = "Culture can be thought of as a set of everyday practices and a core theme-individualism, collectivism, or honor-as well as the capacity to understand each of these themes. In one's own culture, it is easy to fail to see that a cultural lens exists and instead to think that there is no lens at all, only reality. Hence, studying culture requires stepping out of it. There are two main methods to do so: The first involves using between-group comparisons to highlight differences and the second involves using experimental methods to test the consequences of disruption to implicit cultural frames. These methods highlight three ways that culture organizes experience: (a) It shields reflexive processing by making everyday life feel predictable, (b) it scaffolds which cognitive procedure (connect, separate, or order) will be the default in ambiguous situations, and (c) it facilitates situation-specific accessibility of alternate cognitive procedures. Modern societal social-demographic trends reduce predictability and increase collectivism and honor-based go-to cognitive procedures.",
    url = "https://doi.org/10.1146/annurev-psych-122414-033617",
    doi = "10.1146/annurev-psych-122414-033617",
    openalex = "W2526434324",
    references = "doi101146annurevpsych071112054629"
}

Nous soutenons qu'une culture plus individualiste conduit à plus d'innovation et à une croissance plus élevée en raison des récompenses de statut social associées à l'innovation dans cette culture. Nous utilisons des données sur la fréquence de gènes particuliers associés aux cultures collectivistes, ainsi qu'une mesure de distance en termes de fréquences de groupes sanguins, et la prévalence historique de pathogènes pour instrumenter les scores d'individualisme. La relation entre l'individualisme et l'innovation/croissance reste forte même après avoir contrôlé les institutions et d'autres facteurs potentiellement confondants. Nous fournissons également des preuves cohérentes avec une causalité bidirectionnelle entre la culture et les institutions.

@article{doi101162resta00599,
    author = "Gorodnichenko, Yuriy et Roland, Gérard",
    title = "Culture, Institutions, and the Wealth of Nations",
    year = "2016",
    journal = "The Review of Economics and Statistics",
    abstract = "Nous soutenons qu'une culture plus individualiste conduit à plus d'innovation et à une croissance plus élevée en raison des récompenses de statut social associées à l'innovation dans cette culture. Nous utilisons des données sur la fréquence de gènes particuliers associés aux cultures collectivistes, ainsi qu'une mesure de distance en termes de fréquences de groupes sanguins, et la prévalence historique de pathogènes pour instrumenter les scores d'individualisme. La relation entre l'individualisme et l'innovation/croissance reste forte même après avoir contrôlé les institutions et d'autres facteurs potentiellement confondants. Nous fournissons également des preuves cohérentes avec une causalité bidirectionnelle entre la culture et les institutions.",
    url = "https://doi.org/10.1162/rest\_a\_00599",
    doi = "10.1162/rest\_a\_00599",
    openalex = "W3122795505",
    references = "doi101098rspb20091650"
}

À la fois la sélection naturelle et la sélection culturelle ont joué un rôle important dans la façonnement de l'évolution humaine. Puisque le changement culturel peut lui-même être considéré comme évolutif, un processus de coévolution gène-culture est en jeu. L'étude de l'évolution humaine - dans le passé, le présent et le futur - n'est donc pas limitée à la biologie. Une compréhension inclusive de l'évolution humaine repose sur l'intégration des connaissances concernant l'évolution culturelle, économique et technologique avec les éléments pertinents de la biologie évolutive. De plus, les causes et effets proximaux des cultures doivent être ajoutés à l'analyse - des questions qui sont au premier plan des sciences sociales comme l'anthropologie, l'économie, la géographie et les études sur l'innovation. Ce livre met en lumière les discussions sur de nombreux sujets auxquels cette pensée évolutionniste généralisée a été appliquée : les arts, le cerveau, le changement climatique, la cuisine, la criminalité, les problèmes environnementaux, le futurisme, les questions de genre, les processus de groupe, l'humour, la dynamique industrielle, les institutions, les langues, la médecine, la musique, la psychologie, les politiques publiques, la religion, le sexe, la sociabilité et les sports.

@book{doi1010179781108564922,
    author = "van den Bergh, Jeroen C.J.M.",
    title = "Human Evolution beyond Biology and Culture",
    year = "2018",
    booktitle = "Cambridge University Press eBooks",
    abstract = "Both natural and cultural selection played an important role in shaping human evolution. Since cultural change can itself be regarded as evolutionary, a process of gene-culture coevolution is operative. The study of human evolution - in past, present and future - is therefore not restricted to biology. An inclusive comprehension of human evolution relies on integrating insights about cultural, economic and technological evolution with relevant elements of evolutionary biology. In addition, proximate causes and effects of cultures need to be added to the picture - issues which are at the forefront of social sciences like anthropology, economics, geography and innovation studies. This book highlights discussions on the many topics to which such generalised evolutionary thought has been applied: the arts, the brain, climate change, cooking, criminality, environmental problems, futurism, gender issues, group processes, humour, industrial dynamics, institutions, languages, medicine, music, psychology, public policy, religion, sex, sociality and sports.",
    url = "https://doi.org/10.1017/9781108564922",
    doi = "10.1017/9781108564922",
    openalex = "W4211244505",
    references = "crossref2001darwinism, doi101007s1081800890438, doi101086605078"
}

Les animaux voyagent souvent en groupes, et leurs décisions de navigation peuvent être influencées par les interactions sociales. La théorie et les observations empiriques suggèrent que cette navigation collective peut permettre aux individus d'améliorer leur capacité à se repérer et pourrait être l'un des principaux avantages de la socialité pour ces espèces. Ici, nous fournissons un aperçu des mécanismes potentiels sous-jacents à la navigation collective, passons en revue les preuves empiriques connues et supposées pour ce comportement et mettons en évidence des directions intéressantes pour la recherche future. Nous explorons également comment l'apprentissage social et collectif lors de la navigation en groupe pourrait conduire à l'accumulation de connaissances au niveau de la population, entraînant l'émergence d'une culture migratoire. Cet article fait partie du numéro thématique « Écologie du mouvement collectif ».

@article{doi101098rstb20170009,
    author = "Berdahl, Andrew M. et Kao, Albert B. et Flack, Andrea et Westley, Peter A. H. et Codling, Edward A. et Couzin, Iain D. et Dell, Anthony I. et Biro, Dora",
    title = "Navigation collective des animaux et culture migratoire : des modèles théoriques aux preuves empiriques",
    year = "2018",
    journal = "Philosophical Transactions of the Royal Society B Biological Sciences",
    abstract = "Les animaux voyagent souvent en groupes, et leurs décisions de navigation peuvent être influencées par les interactions sociales. La théorie et les observations empiriques suggèrent que cette navigation collective peut permettre aux individus d'améliorer leur capacité à se repérer et pourrait être l'un des principaux avantages de la socialité pour ces espèces. Ici, nous fournissons un aperçu des mécanismes potentiels sous-jacents à la navigation collective, passons en revue les preuves empiriques connues et supposées pour ce comportement et mettons en évidence des directions intéressantes pour la recherche future. Nous explorons également comment l'apprentissage social et collectif lors de la navigation en groupe pourrait conduire à l'accumulation de connaissances au niveau de la population, entraînant l'émergence d'une culture migratoire. Cet article fait partie du numéro thématique « Écologie du mouvement collectif ».",
    url = "https://doi.org/10.1098/rstb.2017.0009",
    doi = "10.1098/rstb.2017.0009",
    openalex = "W2777206827",
    references = "doi101111brv12053"
}

Une approche enactive de la musicalité qui propose de nouvelles façons de penser l'expérience musicale, le développement musical chez l'enfant, la musique et l'évolution, et bien plus encore. Musical Bodies, Musical Minds offre une approche innovante de la musicalité humaine qui s'appuie sur les récents développements en sciences cognitives incarnées. Les auteurs explorent la cognition musicale comme une forme de construction de sens qui se déploie à travers les dimensions incarnées, ancrées dans l'environnement et étendues sociomatériellement qui composent l'enactment des mondes de sens humains. Cette perspective permet de nouvelles façons de comprendre l'expérience musicale, le développement de la musicalité chez l'enfant et l'enfant, l'émergence de la musique dans l'évolution humaine, et la nature des émotions musicales, de l'empathie et de la créativité. En développant leur approche, les auteurs relient une diversité d'idées provenant de domaines tels que les neurosciences, la biologie théorique, la psychologie, les études du développement, la cognition sociale et l'éducation. S'appuyant sur ces insights, ils montrent comment les processus dynamiques d'interactivité adaptative corps-cerveau-environnement conduisent la cognition musicale à travers une gamme de contextes, l'étendant au-delà du domaine personnel (intérieur) des agents musicaux et vers les mondes matériels et sociaux qu'ils habitent et influencent. Une approche enactive de la musicalité, soutiennent-ils, peut révéler des aspects importants de l'être humain et de la connaissance qui sont souvent perdus ou obscurcis dans le monde moderne technologiquement dominé.

@book{doi107551mitpress121170010001,
    author = "van der Schyff, Dylan et Schiavio, Andrea et Elliott, David J.",
    title = "Musical Bodies, Musical Minds",
    year = "2022",
    booktitle = "The MIT Press eBooks",
    abstract = "Une approche enactive de la musicalité qui propose de nouvelles façons de penser l'expérience musicale, le développement musical chez l'enfant, la musique et l'évolution, et bien plus encore. Musical Bodies, Musical Minds offre une approche innovante de la musicalité humaine qui s'appuie sur les récents développements en sciences cognitives incarnées. Les auteurs explorent la cognition musicale comme une forme de construction de sens qui se déploie à travers les dimensions incarnées, ancrées dans l'environnement et étendues sociomatériellement qui composent l'enactment des mondes de sens humains. Cette perspective permet de nouvelles façons de comprendre l'expérience musicale, le développement de la musicalité chez l'enfant et l'enfant, l'émergence de la musique dans l'évolution humaine, et la nature des émotions musicales, de l'empathie et de la créativité. En développant leur approche, les auteurs relient une diversité d'idées provenant de domaines tels que les neurosciences, la biologie théorique, la psychologie, les études du développement, la cognition sociale et l'éducation. S'appuyant sur ces insights, ils montrent comment les processus dynamiques d'interactivité adaptative corps-cerveau-environnement conduisent la cognition musicale à travers une gamme de contextes, l'étendant au-delà du domaine personnel (intérieur) des agents musicaux et vers les mondes matériels et sociaux qu'ils habitent et influencent. Une approche enactive de la musicalité, soutiennent-ils, peut révéler des aspects importants de l'être humain et de la connaissance qui sont souvent perdus ou obscurcis dans le monde moderne technologiquement dominé.",
    url = "https://doi.org/10.7551/mitpress/12117.001.0001",
    doi = "10.7551/mitpress/12117.001.0001",
    openalex = "W4293695914",
    references = "doi103389fnins201700542"
}

@incollection{doi107551mitpress141860030006,
    author = "Patel, Aniruddh D.",
    title = "Human Musicality and Gene-Culture Coevolution: Ten Concepts to Guide Productive Exploration",
    year = "2023",
    booktitle = "The MIT Press eBooks",
    url = "https://doi.org/10.7551/mitpress/14186.003.0006",
    doi = "10.7551/mitpress/14186.003.0006",
    openalex = "W4367675624",
    references = "doi103389fnins201700542"
}