Cretinismo ou Evolução Malvada?: A Pecaminosidade dos Extraterrestres

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Teólogos católicos discordam sobre a pecaminosidade dos extraterrestres

De acordo com uma recente nota de imprensa da Ecumenical News International, um padre e teólogo católico romano pediu à sua igreja que considerasse a possibilidade de evangelizar seres extraterrestres. Isso foi motivado pela descoberta recente (outubro de 1995) de um planeta do tamanho de Júpiter orbitando uma estrela na constelação de Pégaso, a apenas 40 anos-luz da Terra (o planeta recebeu o nome de "51 Pégaso").

Piero Coda, um professor de teologia em Roma, disse ao Vaticano: "Se a vida fosse encontrada no planeta, então ela também teria sido contaminada pelo pecado original e exigiria salvação". No entanto, um professor da Pontifícia Universidade Gregoriana disse que os seres extraterrestres talvez não precisem de redenção. "Sabemos que os homens da terra pecaram, mas nada sabemos sobre seres em outros mundos", disse o professor anônimo.

O evolucionista católico, Pierre Teilhard de Chardin, abordou questões semelhantes décadas atrás:

"A humanidade que proclama estar sozinha, ou em uma posição especial, no universo nos lembra do filósofo que afirma reduzir toda a realidade à sua própria consciência, tão exclusivamente que nega a existência real aos outros homens... Mas, assim como a alma humana não está sozinha, mas essencialmente legionária na superfície da Terra, é infinitamente provável que a camada consciente do cosmos não esteja confinada a um único ponto (nossa humanidade), mas continue além da Terra, para outras estrelas e outros tempos...

"Como é, então, que, contra toda probabilidade, esta humanidade particular foi escolhida como o centro da Redenção? E como, a partir desse ponto de partida, a Redenção pode ser estendida de estrela a estrela?

"O quanto posso ver, essa questão ainda não foi respondida. A ideia de uma Terra escolhida arbitrariamente entre incontáveis outras como o foco da Redenção é uma que não posso aceitar; e, por outro lado, a hipótese de uma revelação especial, em alguns milhões de séculos a vindos, ensinando aos habitantes do sistema de Andrômeda que a Palavra se encarnou na Terra, é simplesmente ridícula...

"Todos os mundos não coincidem no tempo! Houve mundos antes do nosso, e haverá outros mundos depois dele... A menos que introduzamos uma relatividade no tempo, teríamos que admitir, certamente, que Cristo ainda precisa se encarnar em alguma estrela ainda não formada?... E o que, então, acontece com 'Cristo ressuscitado dos mortos não morrerá mais' (Rm 6:9)?

[Também, o que acontece com o 'retorno' de Cristo à Terra e a 'criação de novos céus e uma nova terra'? Se a vida existe em outros mundos, Cristo voltará apenas ao nosso mundo? Por que todo o 'céu' deveria ser 'recriado' quando Cristo simplesmente retorna à Terra? -- ED.]

"Há momentos em que se quase desiste de conseguir separar os dogmas católicos do geocentrismo no quadro do qual nasceram...

"Quando um teólogo se depara com a crescente probabilidade científica de múltiplos 'centros de pensamento' distribuídos por todo o cosmos, ele pode imediatamente ver duas maneiras fáceis (embora enganosas) de evitar o problema, e elas são ainda mais atraentes porque ele já as seguiu no passado.

"Ele pode decidir que, sozinho entre todos os planetas habitados, a Terra conheceu o pecado original e precisou ser redimida; ou, aceitando a hipótese de um pecado original universal, pode assumir que a Encarnação ocorreu apenas na Terra, os outros povos sendo, além disso, devidamente 'informados' a respeito de alguma forma (!?).

"Ou, finalmente, ele pode confiar nas probabilidades (probabilidades muito altas, também) contra qualquer contato jamais ter sido feito, por meio de experimento direto (devido à excessiva distância no espaço, ou não coincidência no tempo), entre a Terra e outras estrelas pensantes, e, assim, manter, contra toda probabilidade, que apenas a Terra no universo é habitada. E isso simplesmente significa enfiar o cotovelo na terra e dizer que 'o problema não existe'.

"Não é necessário grande aprendizado para ver e sentir que, no estado atual do nosso conhecimento sobre as dimensões do universo e a natureza da vida:

"a. A primeira dessas três soluções é cientificamente 'absurda' - no sentido de que implica que a morte (o índice teológico da presença do pecado original) pode não existir em certos pontos do universo - apesar do nosso conhecimento certo de que esses pontos estão sujeitos às mesmas leis físico-químicas que a Terra. (É embaraçoso, a menos que tivesse sido uma piada, ler em Time, 15 de setembro de 1952, o conselho dado por um professor de teologia - Pe. Francis J. Connell, Decano de Teologia - para ter cuidado com pilotos de 'discos voadores': se eles aterrissassem de um planeta não afetado pelo pecado original, eles seriam inimortais.)

"b. A segunda é 'ridícula', particularmente quando se considera o enorme número de estrelas que seriam 'informadas' (milagrosamente?) e sua distância umas das outras no espaço e no tempo. [De fato, temos dificuldade suficiente para convencer os terrestres da "verdade" da narrativa bíblica, quanto mais as pessoas de outros mundos? -ED.]

"c. E finalmente a terceira é 'humilhante' - no sentido de que seria mais um exemplo da Igreja aparentemente se refugiar no não verificável para proteger o dogma.

"A súbita ampliação, como fato experiencial, das dimensões 'espirituais' do universo significa que agora temos uma dificuldade a enfrentar em nossa fé; e se quisermos ter uma maneira digna e recompensadora de neutralizar a dificuldade, absolutamente precisamos encontrar algo melhor do que tais brechas. Onde encontraremos isso?...

"Em tempos anteriores, até Galileu, havia perfeita compatibilidade entre a representação histórica da Queda e o dogma da redenção universal. Enquanto as pessoas acreditavam, como o próprio St. Paulo, em uma semana de criação e um passado de 4.000 anos - enquanto as pessoas pensavam que as estrelas eram satélites da Terra, e que os animais estavam lá para servir ao homem - não havia dificuldade em acreditar que um único homem poderia ter arruinado tudo, e que outro homem havia salvo tudo."

- De Cristianismo e Evolução por Pierre Tielhard de Chardin, copyright © 1969 por Editions du Seuil; tradução em inglês copyright © 1971 por William Collins Sons & Co Ltd., e Harcourt Brace Jovanovich, Inc. Reproduzido com permissão de Harcourt Brace Jovanovich.

E.T. BABINSKI

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