Assunto:    | majormente inofensivo... NÃO
Data:       | 27 fev 2014
Message-ID: | uecvg9t8pe5aqsij8mqqbcojdg9904e1o0@4ax.com

>> Em Civilization, Clark atribuiu algo ao cristianismo que este nunca
>> reivindicou para si. Afinal, o cristianismo primitivo (especialmente Gelasius)
>> inventou a noção de separação entre a igreja e as propriedades reais, dividindo
>> o interesse espiritual do interesse civil. As propriedades que se desenvolveram no
>> estado moderno cuidaram do corpo e da propriedade. O cuidado da alma foi um
>> poder separado desde muito cedo na história do cristianismo organizado.

> O catolicismo romano por volta dos séculos 11º/12º/13º estava muito focado no poder político.

Isso é eventualmente verdade, sim. No entanto, excetuando a excomunhão do Imperador Teodósio pelo injusto Massacre de Tessalônica no século IV, a igreja primitiva manteve-se afastada de políticas explícitas. Politicamente, a questão da separação concernia se a igreja absorveria a autoridade civil, tornaria-se vassala dela ou permaneceria como uma autoridade espiritual independente.

Como Rei dos Romanos, Henrique III [Europa 1017 - 1056] tentou "reformar a igreja" forçando-a a tornar-se seu vassalo. Isso foi oposto, entre outros, pelo Cardeal Bispo Humberto de Moyenmoutier, que pediu um retorno à tradicional emancipação da Igreja do controle do poder secular e à livre eleição do papa. Hildebrando, seguidor de Humberto, tornou-se papa em 1073, assumindo o nome de Gregório VII.

Após tentativas de Henrique IV [Europa 1050 - 1106] de forçar a igreja a servir a ele e uma troca de correspondência severa, Gregório VII excomungou Henrique e todos os bispos que ele havia nomeado. Além disso, ele deu o passo adicional de absolver todos os vassalos de Henrique de suas obrigações de servi-lo. Isso teve o efeito de cortar as terras e a base de poder de Henrique pela metade. Henrique cedeu em 1077. Contra o conselho de seus bispos, que achavam que Henrique não honraria qualquer acordo que pudesse fazer com a igreja, Gregório VII absolveu Henrique. Seguiu-se um longo período de guerra civil.

Ao apoiar Rodolfo de Rheinfeldin na Grande Revolta Saxã, Gregório exagerou sua jogada. Sua segunda excomunhão de Henrique em 1080 foi interpretada como a manobra política que era e alguns dos antigos aliados de Henrique se juntaram a ele novamente em vez de serem eliminados um por um.

Gregório VII sobreviveu como papa até sua morte em 1085, salvo pelo avanço de Roberto Guiscardo. Otão de Ostia tornou-se papa como Urbano II no mesmo ano. Com o apoio normando (o Papa Alexandre II havia ratificado a Conquista Normanda da Inglaterra), Urbano II excomungou Henrique IV novamente. Henrique foi excomungado mais uma vez pelo Papa Pascoal II. O filho de Henrique, o futuro Henrique V, rebelou-se contra seu pai. Henrique IV foi deposto, depois reinstalado e finalmente morreu em 1106.

Linhas do Tempo Alternativas:

Também é possível que o Papa Alexandre II tenha posto em marcha a cadeia de eventos ao excomungar Haroldo II da Inglaterra antes das invasões de 1066 de Harald Hardrada (Noruega) e Guilherme, o Conquistador, irritando assim os saxões. Nesse caso, seria a Igreja a jogar a carta secular primeiro e a provocar o movimento de reforma impulsionado por Henrique IV.

Também é possível argumentar que a igreja fez uma tentativa de apoderar-se do poder secular assim que pôde. Sua posição ficou muito mais forte após a divisão do reino de Carlos Magno [74? - 814] entre seus netos.

> Quando o Rei João [Inglaterra 1166 - 1216] incomodou Inocêncio III, o Papa apoiou
> os planos de Filipe da França de invadir a Inglaterra - até que João concordou em manter a Inglaterra
> como vassalo do Papa, e de repente Inocêncio ordenou a Filipe que recuasse.

> Não há muita base para a alma ali.

> Além disso, é claro, a Igreja reivindicou por muito tempo que qualquer monge ou padre
> acusado de um crime só poderia ser julgado pelas autoridades da Igreja, e não
> pelas civis, o que efetivamente os colocava na posição de um estado separado.

À primeira vista, isso parece ser um desafio difícil. Na verdade, não é, mas as pessoas gostam de fazer essa alegação. A critério da autoridade secular, o benefício de clero (BoC) poderia ser oferecido a qualquer pessoa suficientemente letrada que estivesse disposta a tonsurar seu cabelo. Se concedido, poderia proteger um infrator da imposição estatal de tortura ou pena capital.

Por outro lado...

O santuário religioso não era gratuito para infratores leigos. Os solicitantes de asilo pagavam por conta própria, além de fazerem restituição ('bot'). O estado permitia e até patrocinava o santuário como uma forma de limitar a justiça vigilante e as guerras de sangue. Em efeito, o santuário equivalia a uma forma de exílio. Nos séculos XII e XIII, a abjuração, basicamente um pleito de não contestação, significava exílio permanente, a perda de todos os bens e marcação. A igreja não, como regra, entregava as pessoas à autoridade secular, mas não podia impedir que a queimasse igrejas, que deixasse os criminosos morrerem de fome, ou que entrasse na igreja e os apreendesse à força.

Além disso, a Igreja Medieval não protegeu os clérigos da maneira sugerida. Na verdade, eles não apenas foram legalmente impedidos de abjuração, mas também foram compelidos a se entregar às autoridades seculares por todos os crimes seculares. Sob o BoC, a autoridade secular poderia então remeter os infratores ao tribunal eclesiástico. A penitência eclesiástica poderia ter sido melhor que a tortura e a morte, mas não era nada agradável.

Em contraste, o que a igreja moderna fez é muito mais hediondo. Eles conscientemente protegeram sérieiros estupro de crianças da justiça secular, ocultando suas identidades e transferindo-os para novos cargos, bem como, pagando/intimidando as vítimas. Nada remotamente parecido com esse tipo de negócio sombrio foi sancionado na Idade Média.

Em vez disso, um clérigo criminoso teria um conjunto limitado de opções.
1) Abandonar os votos. Fugir para o santuário da igreja/santuário com carta de privilégios. Fazer restituição.
2) Abandonar os votos. Fugir para o santuário da igreja/santuário com carta de privilégios. Escolher a abjuração e aceitar o exílio permanente, a perda de bens e a marcação.
3) Manter os votos. Submeter-se à autoridade secular e esperar pela BoC.
4) Fugir. Esperar evitar a família indignada e as autoridades.

Tendo em mente que a maioria das crianças em uma escola de mosteiro não seriam órfãos dickenianos e, dado os costumes modernos,
eu não apostaria nas chances do clérigo.