A postagem do mês do Talk.Origins Archive: novembro de 1996

Recentemente, nas últimas duas décadas houve uma renovação do debate entre evolucionismo e criacionismo. Por criacionismo entende-se a crença de que Deus criou a vida sem o processo de evolução. Os cristãos criacionistas acreditam que Deus criou diretamente a vida a partir do barro. O processo pelo qual Ele criou o mundo não é explicável, segundo eles, porque as leis envolvidas não eram as mesmas leis existentes do universo. Muitos muçulmanos ficam em dúvida sobre em qual posição devem ficar nesse assunto. Quase todos os muçulmanos instruídos acreditam na evolução de formas de vida mais simples, mas nem todos acreditam na evolução do homem. Eles acreditam nisso por causa do Alcorão ou porque foram alimentados com essas crenças por seus pais e professores?

Quando se estuda o Alcorão para ver referências à criação, faz muito sentido examinar as interpretações de cientistas muçulmanos de certos versos do Alcorão, que viveram nos primeiros dias do Islã. Quando isso é estudado percebe-se que Darwin, ao qual se dá crédito pela ideia de seleção natural e por evidências da evolução, ficou mil anos atrasado em relação à descoberta. Os cientistas muçulmanos ibn Kathir, ibn Khauldun, ibn Arabi, ibn Sina, entre outros cientistas, como a escola Ikhwan de pensamento, chegaram às mesmas conclusões de Darwin com uma quantidade convincente de evidência. Toda escola e mesquita muçulmana costumava ensinar evolução até algumas centenas de anos atrás. Alguns ocidentais, incluindo Sir William Draper, contemporâneo de Darwin, chamaram isso de Teoria Mohammedian de Evolução. Draper admitiu que a versão muçulmana era mais avançada que a de Darwin, porque na versão muçulmana, a evolução começa com minerais. Os cientistas muçulmanos usaram o Alcorão como guia ao fazê-lo. Até mesmo na declaração mais simples de criação humana mencionada no Alcorão, a evolução é implicada: "Iniciamos a vossa criação (khalaqa), e então vos moldamos..." (7:11) O Alcorão diz que os humanos estavam vivos enquanto ainda estavam sendo moldados. Isso implica que ou os humanos foram feitos do barro, mas já estavam vivos antes de serem moldados em forma, ou que o início da criação representa a primeira vida e o modelamento é a evolução. Um intervalo de tempo é definitivamente implícito. A palavra "khalaqa" deriva da raiz kh-l-q, que normalmente é traduzida simplesmente como "criar". Esta definição não faz justiça à palavra, porém. O significado de dicionário original é "criar gradualmente em estágios sucessivos, cada um diferente do anterior". A palavra é quase intercambiável com a palavra "evolve", que é definida, de acordo com o Dicionário American Heritage, como "sofrer mudança gradual". Por esta razão, khalaq será usado em vez de create e será tratado como uma palavra em inglês.

Outro verso do Alcorão implica que houve um intervalo de tempo na criação do homem: "E eis que Teu Sustentador disse aos anjos: 'Eis que vou khalaq o ser humano mortal a partir de barro úmido, a partir de argila escura transmutada; (intervalo de tempo) e quando eu o tiver moldado por completo e infundido nele de Meu Espírito, prostrem-se diante dele!'" (15:28-29)

O barro representa a matéria orgânica e inorgânica que compõe os organismos vivos. Esta interpretação é apoiada pelo fato de o Alcorão também afirmar que o homem é feito de "poeira" e da "essência de barro". Como o Alcorão usa objetos diferentes para representar a mesma coisa, o autor do Alcorão (que os muçulmanos acreditam ser Deus) ou se contradisse, ou estava falando de forma metafórica.

Outro verso que trata de tempo e da criação dos humanos é: "Não houve um intervalo sem fim em que os humanos sequer fossem uma coisa pensada? Com efeito, somos nós que khalaqemos o ser humano a partir de uma gota de esperma intercalada (com o óvulo feminino)... Nós o fizemos um ser dotado de audição e visão (ou seja, sabedoria e razão)." (76:1-2)

Os evolucionistas muçulmanos fazem o comentário de que a frase usada para "uma coisa pensada" implica a existência humana num momento em que ela não era nada em especial. Eles sustentam que isso só pode significar que antes os humanos estavam em uma forma diferente, já que a criação deles é no verso seguinte. Há alguns versos quase idênticos que podem ser interpretados de duas maneiras. Nenhuma forma contradiz explicitamente a evolução, embora uma interpretação incline mais para a evolução e a outra incline mais para a criação. Um exemplo disso é: "...vós blasfemareis contra Aquilo que vos khalaqed do pó e então de uma gota de sêmen e, por fim, Vos moldou como um ser humano?" (18:37) Isso pode ser interpretado como referindo-se ao ato inicial de criação ou como ambas as ações: a criação inicial e a sucessiva, que ocorre diariamente. Se se refere à criação inicial, então o primeiro ser humano foi concebido como qualquer outro ser humano e, portanto, tinha pais. Os cientistas muçulmanos do passado olharam para este verso, juntamente com evidências científicas, e interpretaram dessa maneira. Há também outro verso repetido que também pode ser interpretado como referindo-se à criação inicial ou à criação diária: "...Ele khalaqed-te em estágios sucessivos." (71-14) Três versos depois, o Alcorão diz: "E Deus fez você crescer da terra por meio de crescimento (gradual)." (71-17) Há um verso, quase idêntico em repetição por todo o Alcorão, que declara explicitamente o que os evolucionistas dizem sobre as origens da vida: "E é Deus quem criou todos os 'dabbah' a partir da água..." (24:45 e outros lugares) Dabbah é definido como tudo o que tem vida e movimento espontâneo. Isso inclui todos os animais, inclusive o homem, e todas as outras oito reinos da vida (bactérias, protozoários etc.), excluindo fungos e plantas.

Alguns dizem que o Alcorão está apenas afirmando que a vida consiste principalmente de água (em 1973 o Prêmio Nobel foi concedido a dois homens que mostraram que a vida é cerca de 80% água), negando que também se está refereindo à evolução. Eles dizem que as pessoas estão apenas tentando forçar o Alcorão à ciência moderna. Considerando que os cientistas muçulmanos originais inferiram a mesma interpretação antes de Darwin, contudo, isso é uma refutação suficiente contra esse argumento.

Outro verso do Alcorão que pode ser interpretado de duas formas é: "Somos Nós que vos khalaqed (intervalo de tempo) e fortalecemos a vossa constituição..." (76:28). Como Deus fortaleceu a constituição humana? Poderia ser por meio da evolução? Se este verso deve ser interpretado de outra forma, por que não diz simplesmente "Somos nós que vos criamos com uma constituição forte", em vez de implicar dois passos separados e um intervalo de tempo? O mesmo argumento se aplica a uma tradução do seguinte verso: "Ele...vos projetou e (intervalo de tempo) aperfeiçoou o vosso projeto..." (64:3)

O motivo pelo qual muitos muçulmanos passaram a acreditar em uma história de criação como a dos judeus é que os convertidos judaicos ao Islã trouxeram suas tradições, que se misturaram com os hadiths, ou as tradições e ditos do Profeta Maomé (a paz seja com ele). A maioria desses hadiths foi descartada no passado, mas gradualmente foram reaceitos quando a classe educada nos países muçulmanos diminuiu e a classe iletrada cresceu em massa. O Gênesis original, da Bíblia, deve ter sido geral como o do Alcorão. Com o passar dos anos, considerando que a Bíblia tem dois mil anos e foi transmitida oralmente no começo, a história foi modificada e muitas adições foram feitas. O conceito de que Deus muda todas as leis da natureza para realizar algo era um conceito que os babilônios tinham. Isso se deve ao número de desastres naturais nessa região, que fazem Deus parecer um Deus que intervém constantemente, e não repentinamente. O Gênesis empresta muito dos mitos de criação babilônicos. Algumas pessoas não conseguem distinguir entre os dois quando os comparam lado a lado. Faz sentido que Deus seja mais poderoso se não precisa mudar as leis da natureza para realizar sua vontade, mas planejou o universo de modo que as leis realizassem naturalmente sua vontade. Como Deus conhece o futuro, Ele seria capaz de planejar as leis para permitir milagres, embora outros possam ter havido mudanças nas leis naturais usuais para demonstrar um certo ponto. De acordo com o hadith autêntico, quando o único filho do Profeta Maomé (PBUH), Ibrahim (ou Abraão), morreu, ocorreu uma eclipse no dia seguinte. Seguidores pensaram que Deus, ou a natureza, estava exibindo seu luto. Maomé disse que Deus não muda simplesmente todas as leis do universo para lamentar por alguém. Em vez disso, Deus calculou que o evento acontecesse para que os seguidores aprendessem essa lição. Assim, se as leis do universo de hoje são as mesmas da época da criação, e está comprovado que a evolução ocorre atualmente, então a evolução deve ter sido o processo pelo qual a vida existe. Os criacionistas aceitam isso, mas acreditam que as leis são diferentes agora em relação aos dias originais "seis dias". É muito difícil ter um debate científico quando as regras básicas nem sequer podem ser acordadas.

Como mencionado, nas regiões onde viviam os judeus originais e os babilônios, a vida era fortemente afetada por desastres naturais. Por isso, ao longo da história desses povos, imaginaram Deus como alguém que intervém constantemente com Seu poder. Isso contrasta com os povos do Nilo, acostumados com a subida gradual das enchentes ajudando suas colheitas e beneficiando as aldeias. Essas pessoas naturalmente imaginaram Deus criando as coisas em estágios e não mudando continuamente as leis da natureza. Historiadores têm dificuldade para explicar por que Maomé (PBUH) falou sobre criar as coisas em estágios se, supostamente, ele fosse apenas um plagiador da Bíblia.

Alguns muçulmanos podem questionar como a evolução foi possível se Adão e Eva foram criados no Céu. O Alcorão, quando analisado, nunca afirma que Adão e Eva estavam no céu. Na verdade, implica que foram criados na Terra como os cristãos e judeus modernos acreditam. Durante a época do Profeta (pbuh), os judeus e cristãos acreditavam que Adão e Eva foram criados no Céu; portanto, novamente, suas crenças foram misturadas às crenças muçulmanas. De acordo com o Alcorão, no Céu não existe velhice ou decadência. No entanto, no Alcorão Adão e Eva sabiam que iriam morrer, e Satanás tentou enganá-los dizendo que a árvore metafórica lhes daria vida eterna. "Mas Satanás sussurrou a ele, dizendo: 'Ó Adão! Levarei-te à Árvore da Vida Eterna e a um reino que nunca decairá?'" (20:120)

Se estivessem no Céu, não precisariam dessa fruta. Além disso, qual reino Satanás estaria mencionando se já estivessem no Céu? Além disso, o lugar onde Adão e Eva ficaram tinha o sol. Há apenas um sol, e ele está no sistema solar da Terra. "...e não sentirás sede aqui nem sofrerás com o calor do sol." (20:119) A menos que o Céu esteja no sistema solar da Terra, o que contradiz declarações do Alcorão que dizem o contrário, eles devem ter vivido na Terra.

Outro exemplo de como crenças judeu-cristãs foram misturadas às islâmicas é que muitas crianças muçulmanas são ensinadas de que Eva foi feita da costela de Adão. Isso, embora esteja no Bíblia, não está nunca no Alcorão. Em primeiro lugar, o Alcorão não diz sequer se Adão ou Eva foram criados primeiro. O Alcorão diz que a humanidade "foi criada de uma alma e sua companheira". A palavra para alma, "nafs", é feminina. Portanto, não há implicação de que Adão foi criado primeiro. Yusuf Ali, sob influência da Bíblia, traduz mal esses versos para "a humanidade foi criada de uma alma e sua companheira". Embora o Alcorão diga que a "companheira foi criada a partir dela (da primeira alma)", não diz por qual processo. A forma mais lógica de interpretar isso é que Deus pretende dizer que a companheira era da mesma essência, ou, cientificamente, da mesma espécie da primeira alma. Muhammad Asad, um judeu alemão que se converteu ao Islã, concorda com isso em sua famosa tradução e comentário do Alcorão.

Os nomes de Adão e Eva ainda implicam a natureza alegórica da sua história. Adão vem de uma palavra hebraica que significa "o de cor escura" ou "a humanidade", e Eva significa "a mãe do povo". Portanto, os nomes são muito parecidos com descrições das primeiras pessoas que conseguiam diferenciar certo e errado. Eles talvez nem tenham tido comunicação direta com Deus. Originalmente seguiram seus instintos pré-programados, mas fizeram algo que lhes permitiu raciocinar por si mesmos. Esse algo é simbolizado pela árvore. Até o modo como a árvore é descrita como a Árvore da Vida Eterna ou a Árvore do Conhecimento entre o Bem e o Mal exibe sua natureza metafórica.

Os criacionistas tentam refutar a evolução de muitas formas diferentes. Quase sempre usam argumentos negativos. Por exemplo, devido a isto e àquilo, a teoria evolutiva atual é falsa; portanto, a criação é verdadeira. Veja qualquer livro sobre como argumentar, frequente uma aula de debate ou observe a lógica do "p implica q" usada em matemática. Os criacionistas cometeram o erro lógico da inversa. Uma das coisas mais comuns que dizem é que a segunda lei da termodinâmica não permite que a evolução aconteça. Os cientistas, portanto, por muitos anos, teriam esquecido completamente uma das leis mais básicas da ciência ao chegar à conclusão da evolução, segundo eles. Essa lei declara que tudo tende a mudar de ordem para desordem (entropia), ou que toda energia utilizável tende a ser perdida como energia não utilizável, ou seja, calor. Por exemplo, o cabelo de alguém começa o dia arrumado, mas acaba desarrumado. O quarto de um adolescente começa limpo e em poucos dias se torna uma bagunça. Quando uma bola cai, pode apenas quicar até um terço do caminho, porque energia foi perdida em forma de som e calor, e parte da energia foi absorvida no solo. Portanto, o mundo originalmente caótico não poderia ter caminhado no sentido inverso da lei e alcançado maior ordem. O problema com esse argumento é que a lei se aplica apenas a um sistema fechado. Isso significa que nenhuma matéria ou energia é adicionada ou subtraída dele. O cabelo pode ser penteado bem durante o dia se for penteado novamente de vez em quando. A Terra não é um sistema fechado. A Terra recebe matéria toda vez que um meteoro entra na atmosfera e recebe energia do sol. Portanto, o argumento é inútil. Os criacionistas nem conseguem manter suas noções básicas de química corretas, parece. Outro argumento é que a Terra tem apenas de 6.500 a 10.000 anos. Esses números são calculados a partir das genealogias contidas na Bíblia. A Terra pode ser datada por diversos métodos. Isso inclui datar pela razão de urânio para chumbo, rubídio para estrôncio e estrôncio-87 para estrôncio-86. Todo método único de datação da Terra leva aproximadamente à mesma conclusão. A Terra tem cerca de 4,5 bilhões de anos. O tamanho do sol, sua cor, calor e outras coisas podem ser usados para calcular sua idade. O mesmo número é atingido por todos os métodos. Pelas leis da química, esses métodos são completamente confiáveis. Todos os argumentos dos criacionistas contra esses métodos foram completamente inúteis. Os métodos nem sequer são explicados corretamente nos livros escritos pelo ICR, que usam arte de distorção para tentar convencer leitores de seu ponto de vista. Alguns criacionistas afirmam que, embora as proporções originais dos átomos possam ser conhecidas, o período de tempo em que estavam nessa proporção é meramente conjectura.

Isso é totalmente contrário à regra algébrica comumente conhecida que diz que se a fórmula de decaimento é conhecida, o que até o ICR admite, o gráfico pode mostrar o tempo de equilíbrio a partir das interseções do gráfico. A única coisa que os criacionistas ainda podem dizer, e que alguns de fato dizem, é que Deus fez a Terra parecer antiga de propósito, e assim não permitiu que os humanos descobrissem as origens da Terra. Os muçulmanos não podem aceitar essa visão, porque de acordo com o Alcorão e o hadith autêntico, Deus fornece aos humanos todas as evidências de como a Terra foi criada. Essa evidência serve como prova de Sua existência, de acordo com os muçulmanos. Se Deus dissesse a algo uma coisa e desse prova de outra, isso faria o oposto de provar Sua existência. Alguns muçulmanos ainda tentam dizer que não se pode questionar as origens da Terra, mas que se deve aceitar cegamente a visão comum do mundo muçulmano. Isso é totalmente uma ideia ocidental, não apoiada pelo Alcorão. Alguns trechos corânicos que exemplificam as declarações anteriores são:

• "Dize: Percorrei a Terra e observai como Ele criou (o homem) na primeira instância." (29:20)
• "Quando lhes é dito: 'Segui o que Deus revelou aqui', eles dizem: 'Seguimos o que nossos pais faziam.' E se seus pais não compreenderam e não foram guiados?" (2:170)
• "Encontraram seus pais desorientados. E seguiram cegamente seus passos." (37:69-70)
• "Ele é quem continuamente vos mostra sinais e envia provisões do céu. Somente os que verdadeiramente se submetem conseguirão dar ouvidos." (40:13)
• "Mostraremos então Nossos sinais nos horizontes e dentro de vocês mesmos até que lhes fique claro que essa é a Verdade." (41:53)
• "...Distingui os sinais para um povo que entende." (6:97)
• "...Dize: 'Mostrai-nos tua prova, se estais certos.'" (2:111)
• "A maioria deles segue apenas conjectura, e conjectura não é substituto para a verdade. Deus está plenamente ciente de tudo que fazem." (10:36)
• "E eles (os que irão para o Inferno) dirão: 'Ó, nosso Sustentador! Eis que seguimos nossos líderes e homens ilustres, e foram eles que nos desviaram do caminho certo.'" (33:67)
• "Em verdade, as criaturas mais abjetas aos olhos de Deus são aqueles surdos e mudos e que não usam qualquer de sua razão." (8:22)

Livros inteiros foram escritos sobre o tema de criacionismo vs. evolução; este ensaio apresenta alguns dos argumentos básicos para a evolução à luz do Alcorão. Um livro prestes a ser publicado, escrito por Dr. T.O. Shanavaz, aborda extensivamente a visão corânica e de cientistas muçulmanos sobre a criação do universo e do homem. Este ensaio trata os pontos principais da evolução no Alcorão, incluindo alguns pontos não apresentados pelo livro de Dr. Shanavaz. As traduções e comentários do Alcorão de Muhammad Asad e Muhammad Ali também apoiam a evolução. Há também muitos outros livros sobre esse assunto, incluindo as obras originais disponíveis dos evolucionistas muçulmanos do passado.

Os muçulmanos devem compreender que ideias religiosas podem ser interpretadas de maneiras diferentes para se ajustarem a tempos mutáveis. Há apenas uma verdade absoluta, mas enquanto não contradiz a verdade que exista em determinado momento, esta é aceitável. Se os muçulmanos fossem ao fonte original do Islã, o Alcorão, sem vieses de seus ensinamentos de pais e professores, o mundo muçulmano voltaria a prosperar novamente. Quando as pessoas deixaram de questionar, o império muçulmano caiu. Deve-se lembrar o famoso dito do Profeta (PBUH): "O maior dom de Deus aos humanos é a razão."

Ashley Montagu. Science and Creationism. New York, US. Oxford University Press, 1984.

Maurice Bucaille, translated by Alastair D. Pannell and the author. The Bible, the Qur'an and Science. Indianapolis, Indiana, US: North American Trust Publications, 1978.

Ahmad Mahmud Soliman. Scientific Trends in the Qur'an. London, England: Ta-Ha Publisher Ltd., 1985

Seyyed Hossein Nasr. An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. Albany, US: State University of New York Press, 1993

Muhammad Asad. The Message of the Qur'an. Melksham, Wiltshire, Great Britain. Redwood Press Limited, 1993

A. Yusuf Ali. The Holy Qur'an. Lahore, Pakistan. Muhammad Ashraf Publications, 1990.