Was ist Kreationismus?

von Mark Isaak
Copyright © 2000-2002
[Artikel: 30. Mai 2000]
[Links aktualisiert: 12. Dezember 2002]

Andere Links:
So wollen Sie ein Anti-Darwinian sein: Vielfalt der Opposition gegen Darwinismus
Eine Übersicht über nicht-darwinistische Ideen.
Creation/Evolution Organisationen
Eine Übersicht über Organisationen, die in der Creation/Evolution-Debatte involviert sind

Inhalt

Trotz der Tendenz vieler Menschen, alle Kreationisten in einer Gruppe und alle Evolutionisten in einer anderen zu sehen, bezieht sich „Kreationismus" auf ein breites Spektrum an Überzeugungen. Dieser Artikel bietet eine kurze Einführung in kreationistische Positionen. Er versucht, die Breite kreationistischer Überzeugungen (und ein wenig die Vielfalt evolutionistischer Überzeugungen) abzudecken, bietet aber wenig Tiefe. Neben den Positionen werden einige einflussreiche Personen, Organisationen, Bücher und Zeitschriften aufgeführt, die diese Positionen vertreten. Interessierte Leser können diese Referenzen nachschlagen. Zudem gibt es am Ende des Artikels einen Abschnitt mit Vorschlägen für weiterführende Lektüre.

Die Unterschiede zwischen den Arten des Kreationismus sind nicht gering. Die meisten unten beschriebenen kreationistischen Überzeugungen schließen sich gegenseitig aus, und oft sind ihre Unterschiede so groß wie ihre Unterschiede zur Evolution. Viele Kreationisten stimmen mit anderen Kreationisten so wenig überein wie mit Evolutionisten. Morris widmet beispielsweise die letzten 20% seines Buches Scientific Creationism Angriffen auf andere Formen des Kreationismus (Morris 1985).

Teil 1 dieses Artikels untersucht verschiedene Formen des christlichen Kreationismus, da der Christentum in seinen verschiedenen Ausprägungen bei weitem die vorherrschende Religion in den Vereinigten Staaten ist. (Kreationismus in irgendeiner Form ist eine relativ geringe Kraft in anderen Teilen der Welt.) Da Kreationismus allmählich in die Evolution übergeht, betrachtet Teil 1 auch evolutionäre Überzeugungen. Teil 2 betrachtet nicht-christlichen Kreationismus und einige andere Ansichten zur Entstehung. Kreationistische Ideen in der Geschichte und nicht-kreationistischer Anti-Evolutionismus werden hier nicht behandelt (siehe jedoch den "Weiterführende Studien"-Abschnitt).

Teil 1: Das Schöpfung/Evolution-Kontinuum im christlichen Kreationismus

Schöpfung und Evolution sind keine Dichotomie, sondern Enden eines Kontinuums (siehe Abbildung), und die meisten kreationistischen und evolutionistischen Positionen lassen sich entlang dieses Kontinuums einordnen (Scott 1999). Die in der Abbildung aufgeführten aufeinanderfolgenden Schritte werden im Folgenden beschrieben.



  • ERSTELLUNG
    • Flach-Erde-Bewegung
    • Geozentrik
    • Junge-Erde-Kreationisten
      • (Omphalos)
    • Alte-Erde-Kreationisten
      • (Lücken-Kreationismus)
      • (Tages-Alter-Kreationismus)
      • (Progressiver Kreationismus)
      • (Intelligent-Design-Kreationismus)
    • Evolutionäre Kreationisten
    • Theistische Evolutionsforscher
    • Methodologisch-materialistische Evolutionsforscher
    • Philosophisch-materialistische Evolutionsforscher
  • EVOLUTION

Flach-Erde-Bewegung

Flach-Erde-Gläubige glauben, dass die Erde flach ist und von einem festen Gewölbe oder Firmament bedeckt wird. Das Wasser über dem Firmament war die Quelle der Flut Noahs. Dieser Glaube basiert auf einer wörtlichen Auslegung der Bibel, wie etwa Verweisen auf die "vier Ecken der Erde" und den "Kreis der Erde". Wenige Menschen halten diese extreme Ansicht, aber einige tun es.

  • International Flat Earth Society, Box 2533, Lancaster, CA.
    Charles K. Johnson

Geozentrismus

Geozentristen akzeptieren eine kugelförmige Erde, bestreiten jedoch, dass die Sonne das Zentrum des Sonnensystems ist oder dass sich die Erde bewegt. Wie bei flachen-Erde-Ansichten stammt das Wasser des Fluts Noahs von oben aus einem festen Firmament. Die Grundlage für ihren Glauben ist eine wörtliche Auslegung der Bibel. „Es ist keine Interpretation überhaupt, es ist das, was die Worte sagen." (Willis 2000) Sowohl Flache-Erde-Anhänger als auch Geozentristen spiegeln die kosmologischen Ansichten der alten Hebräer wider. Geozentrismus ist heute nicht verbreitet, doch ein Geozentrist (Tom Willis) war maßgeblich daran beteiligt, das Lehrplan der Grundschulen in Kansas zu überarbeiten, um Verweise auf Evolution, Erdgeschichte und wissenschaftliche Methodik zu entfernen.

Junger-Erde-Kreationismus

Junge-Erde-Kreationisten (YEC) beanspruchen eine wörtliche Auslegung der Bibel als Grundlage für ihre Überzeugungen. Sie glauben, dass die Erde 6000 bis 10.000 Jahre alt ist, dass alles Leben in sechs wörtlichen Tagen erschaffen wurde, dass Tod und Verfall als Folge des Sturzes Adams und Evas entstanden sind und dass Geologie im Hinblick auf die Sintflut Noahs interpretiert werden muss. Dennoch akzeptieren sie eine kugelförmige Erde und ein heliozentrisches Sonnensystem. Junge-Erde-Kreationisten haben die moderne Bewegung des wissenschaftlichen Kreationismus populär gemacht, indem sie die Ideen von George McCready Price, einem Siebenten-Tags-Adventisten, aufgriffen und in Die Sintflut des Genesiskapitels (Whitcomb & Morris 1961) veröffentlichten. YEC ist wahrscheinlich die einflussreichste Variante des Kreationismus heute.

  • Institute for Creation Research (ICR), El Cajon, CA.
    http://www.icr.org/
    Henry Morris (Ehrenpräsident), John D. Morris (Präsident), Duane Gish, Steven A. Austin, Larry Vardiman, Kenneth B. Cumming, Andrew Snelling, ...
    Whitcomb, John C. & Henry M. Morris, The Genesis Flood (The Presbyterian and Reformed Publishing Co., Philadelphia, PA, 1961)
    Morris, Henry M., Scientific Creationism (Master Books, Green Forest, AR, 1974, 1985)
    Newsletter: Acts & Facts (enthält Back to Genesis und Impact)

  • Answers in Genesis (AIG), Florence, KY.
    http://www.answersingenesis.org/
    Ken Ham
    Zeitschrift: Creation Ex Nihilo

  • Creation Research Society (CRS), St. Joseph, MO.
    http://www.creationresearch.org/
    D. Russell Humphreys, Wayne Friar, Donald B. DeYoung, Eugene F. Chaffin
    Zeitschrift: Creation Research Society Quarterly

  • Creation Science Evangelism, Pensacola, FL.
    http://www.drdino.com/
    Kent Hovind

  • Carl Baugh
    Creation Evidences Museum, Glen Rose, TX.

Omphalos

Das Omphalos-Argument wurde erstmals in einem gleichnamigen Buch von Philip Henry Gosse (1857) dargelegt und besagt, dass das Universum jung geschaffen wurde, aber das Aussehen der Alter, ja sogar, dass das Aussehen der Alter notwendig ist. Diese Position findet sich in einigen zeitgenössischen Schriften des jungen-Erde-Kreationismus wieder. Zum Beispiel argumentieren Whitcomb & Morris (1961, S. 232), dass die ursprünglichen Böden der Erde so geschaffen wurden, als wären sie alt. Die Position wird gelegentlich durch die Satire, dass das Universum letzte Woche geschaffen wurde, mit nur dem Anschein einer älteren Geschichte, verspottet.

Alte-Erde-Kreationismus

Alt-Erde-Kreationisten akzeptieren die Beweise für eine alte Erde, glauben aber dennoch, dass das Leben von Gott speziell erschaffen wurde, und stützen ihre Überzeugungen weiterhin auf die Bibel. Es gibt einige verschiedene Möglichkeiten, ihre Religion mit der Wissenschaft in Einklang zu bringen.

  • American Scientific Affiliation, Ipswich, MA.
    (Diese Gruppe besteht hauptsächlich aus OEC-Mitgliedern, schließt aber keine Mitglieder aus und hat auch einige YEC- und Theistische Evolutionisten.)
    http://www.asa3.org/index.html
    Zeitschrift: Perpsectives on Science and Christian Faith


Gap-Kreationismus (auch Restitutions-Kreationismus genannt)

Diese Ansicht besagt, dass zwischen Genesis 1:1 und Genesis 1:2 eine lange zeitliche Lücke bestand, wobei Gott die Welt nach dieser Lücke in 6 Tagen neu erschuf. Dies ermöglicht sowohl eine alte Erde als auch eine biblische Schöpfung.

  • Armstrong, Herbert W., Mystery of the Ages. Dodd, Mead, New York, 1985.

  • Jimmy Swaggart

Tages-Alter-Kreationismus

Tag-Alter-Kreationisten interpretieren jeden Schöpfungstag als eine lange Zeitspanne, sogar Tausende oder Millionen von Jahren. Sie sehen eine Parallele zwischen der Reihenfolge der Ereignisse, die in Genesis 1 dargestellt wird, und der Reihenfolge, die von der Mainstream-Wissenschaft akzeptiert wird. Das Tag-Alter-Kreationismus war im 19. und frühen 20. Jahrhundert populärer als der Lücken-Kreationismus.

  • Anonym, Life--Wie ist es hierhergekommen? Durch Evolution oder Schöpfung? (Watchtower Bible and Tract Society of New York, Booklyn, NY, 1985)

Progressiver Kreationismus

Der progressive Kreationismus ist heute die verbreitetste Ansicht des Alt-Erde-Kreationismus. Er akzeptiert den Großteil der modernen physikalischen Wissenschaft, betrachtet sogar den Urknall als Beweis für die schöpferische Kraft Gottes, lehnt jedoch einen großen Teil der modernen Biologie ab. Progressive Kreationisten glauben im Allgemeinen, dass Gott „Arten" von Organismen nacheinander schuf, in der Reihenfolge, wie sie im Fossilbericht zu sehen sind, behaupten aber, dass die neueren Arten speziell erschaffen wurden und nicht genetisch mit den älteren Arten verwandt sind.

Intelligent Design Kreationismus

Der Kreationismus des Intelligent Design geht auf Paleys Argument zurück, dass Gottes Design im Leben zu erkennen sei (Paley 1803). Der moderne IDC macht weiterhin Appelle an die Komplexität des Lebens und weicht damit nur wenig vom Inhalt von Paleys Argument ab, die Argumente sind jedoch technisch viel weiter fortgeschritten und gehen in die Mikrobiologie und mathematische Logik ein.

In hohem Maße wird der Intelligent-Design-Kreationismus heute als Dachposition gegen die Evolution verwendet, unter der Kreationisten aller Art sich in einem Angriff auf die wissenschaftliche Methodik im Allgemeinen vereinen können (CRSC, 1999). Ein gemeinsamer Grundsatz des IDC ist, dass alle Überzeugungen über die Evolution dem philosophischen Materialismus gleichzusetzen sind.

  • Discovery Institute, Seattle, WA.,
    Center for Renewal of Science and Culture (CRSC)
    http://www.discovery.org/csc/
    Phillip Johnson, Michael Behe, William Dembski, Paul Nelson, Jonathan Wells, Stephen C. Meyer.
    periodical: Origins & Design
    Behe, Michael, Darwin's Black Box (Free Press, NY, 1996)
    Dembski, William, The Design Inference (Cambridge University Press, Cambridge, UK, 1998)
    Johnson, Phillip, Reason in the Balance (Inter-Varsity, Downers Grove, IL, 1995)

  • Davis, Percival & D. H. Kenyon, Of Pandas and People (Haughton, Dallas, TX, 1989)

Evolutionärer Kreationismus

Evolutionärer Kreationismus unterscheidet sich vom Theistischen Evolutionismus lediglich in seiner Theologie, nicht in seiner Wissenschaft. Er besagt, dass Gott nicht in den Lücken wirkt, sondern dass die Natur kein unabhängiges Dasein von seinem Willen hat. Er ermöglicht Interpretationen, die sowohl mit einem wörtlichen Verständnis der Genesis als auch mit objektiver Wissenschaft vereinbar sind, indem er beispielsweise zulässt, dass die Schöpfungsvorgänge stattfanden, jedoch nicht in der Zeit, wie wir sie kennen, und dass Adam nicht der erste biologische Mensch, sondern der erste geistig bewusste war.

Theistische Evolution

Die theistische Evolution besagt, dass Gott durch die Evolution schafft. Theistische Evolutionsforscher unterscheiden sich in ihren Überzeugungen darüber, wie stark Gott in den Prozess eingreift. Sie akzeptieren die meisten oder alle modernen Wissenschaften, aber sie rufen Gott für einige Dinge außerhalb des Bereichs der Wissenschaft in Anspruch, wie zum Beispiel die Schaffung der menschlichen Seele. Diese Position wird vom Papst befürwortet und an mainline-protestantischen Theologischen Seminaren gelehrt.

  • Teilhard de Chardin, Pierre, Das Phänomen des Menschen (HarperCollin, San Francisco, 1959, 1980)

Methodischer materialistischer Evolution

Materialistische Evolution unterscheidet sich von Theistischer Evolution darin, dass sie besagt, dass Gott nicht aktiv in die Evolution eingreift. Sie ist jedoch nicht zwingend atheistisch; viele Materialistische Evolutionisten glauben beispielsweise, dass Gott die Evolution erschaffen hat. Die materialistische Evolution kann in methodologischen und philosophischen Materialismus unterteilt werden. Der methodologische Materialismus beschränkt sich darauf, die natürliche Welt mit natürlichen Ursachen zu beschreiben; er sagt nichts über das Übernatürliche aus, weder bejaht er noch leugnet er dessen Existenz oder seine Rolle im Leben.

  • Gould, Stephen J., Rock of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life (Ballantine Publishing Group, NY, 1999)


Philosophischer materialistischer Evolutionismus

Der philosophische Materialismus besagt, dass das Übernatürliche nicht existiert. Er besagt, dass nicht nur die Evolution ein natürlicher Prozess ist, sondern alles andere auch.

  • Richard Dawkins

  • William Provine

Teil 2: Nichtchristlicher Kreationismus


Nicht leicht einzuordnende Positionen

Es gibt einige Positionen zum Ursprung, die nicht sauber in den oben gegebenen Kontinuum passen. Auch basieren sie nicht auf Religion (obwohl die raelianische Position die Grundlage für eine Religion ist). Sie haben wenig Einfluss, aber sie sind es wert, als Beispiele für die Vielfalt der Überzeugungen, die Menschen hegen, erwähnt zu werden.

Raelianer

Die Raelianer glauben, dass das Leben von Wissenschaftlern eines anderen Planeten erschaffen wurde. Die Wissenschaftler besuchen weiterhin die Erde und wurden für Götter gehalten.

Panspermie

Panspermie ist die Auffassung, dass primitives Leben in Form von Bakterien oder anderen Mikroorganismen von anderen Sternensystemen auf die Erde gebracht wurde. Von dort aus entwickelte sich weiteres Leben.

  • Hoyle, Fred & Chandra Wickramsinghe, Evolution from Space: A Theory of Cosmic Creationism (Simon & Schuster, NY, 1981)

  • http://www.panspermia.org/

Katastrophale Evolution

Diese Position besagt, dass die Evolution plötzlich stattfand, getrieben durch extreme, planetenweite Katastrophen.

  • Velikovsky, Immanuel, Earth In Upheaval (Pocket Books, New York, 1955)

"Wissenschaftlicher" Kreationismus aus anderen Religionen


Islamischer Kreationismus

Der zeitgenössische Islam zeigt eine größere Tendenz zum Wortlaut als der Christentum. Der Koran wird von fast allen Muslimen als das direkte und unveränderte Wort Allahs betrachtet, während Genesis als eine verfälschte Version der Botschaft Gottes angesehen wird. Allerdings sind die Schöpfungsberichte im Koran vager und sind auf mehrere Sure (Kapitel) verteilt (2:109-111, 7:52-57, 16:1-17, 40:66-70, 41:9-12, 42:28, 65:12), was eine Reihe von Interpretationen ermöglicht, die denen in Teil 1 ähnlich sind. Der Großteil des islamischen Junge-Erde-Kreationismus wird direkt aus den USA importiert. (Edis 1994)

Vedische Kreationstheorie

Hinduismus spricht von einer sehr alten Erde. Ein von hinduistischem Glauben beeinflusstes Buch argumentiert, dass anatomisch moderne Menschen seit Milliarden von Jahren existieren.

  • Cremo, Michael A. & Richard L. Thompson, Verbotene Archäologie: Die verborgene Geschichte der menschlichen Rasse (Govardhan Hill, Inc., San Diego, CA, 1994)

Amerikanischer Indianer-Kreationismus

Der Begriff "American Indian" bezieht sich auf Hunderte von Gruppen mit mindestens ebenso vielen Schöpfungsmythen. Deloria hat eine Version des Kreationismus zusammengestellt, der von vielen indigenen amerikanischen Kulturen übernommen wurde. Er besagt, dass ursprünglich kein wesentlicher Unterschied zwischen Menschen und Tieren bestand, dass Riesenmenschen und Megafauna einst nebeneinander existierten und dass Menschen und Tiere nach dem goldenen Zeitalter, das mit der Zerstörung der Erde durch vulkanische Feuer endete, an Größe verloren.

Amerikanischer Indianer-Kreationismus ist auch in die amerikanische Politik über den Kennewick Man eingegriffen. Der Kennewick Man ist ein 9000 Jahre alter kaukasischer Fossilienmensch, der im Bundesstaat Washington gefunden wurde. Das Fossil ist für Anthropologen von großem Interesse wegen seines großen Alters und seiner anatomischen Unterschiede zu den indigenen Nordamerikanern. Gemäß den Kreationsglauben der Umatilla-Indianer sind ihre Vorfahren jedoch immer dort gewesen, sodass der Kennewick Man ein indianischer Vorfahr sein muss. Daher sollte unter dem Native American Graves Protection and Repatriation Act das Schicksal seiner Überreste von den Umatilla bestimmt werden (Morell 1998). Mitglieder der Asatru-Religion haben ebenfalls Klage eingereicht, um die Rückführung zu stoppen, mit der Begründung, dass die mögliche europäische Abstammung des Kennewick Man für ihre eigenen religiösen Ansichten wichtig ist (Anon., 1999). Ein Gerichtsentscheid zugunsten der Umatilla könnte der einzige bundesrechtliche Beschluss in Jahrzehnten sein, der eine bestimmte Sichtweise des Kreationismus gegenüber einer anderen unterstützt.

  • Deloria, Vine Jr., Red Earth, White Lies: Native Americans and the Myth of Scientific Fact (Scribner, New York, 1995)

Glaubensvorstellungen der Schöpfung in anderen Kulturen

Es gibt Hunderte, wenn nicht Tausende von Schöpfungsmythen unter den Völkern der Welt. Viele Christen widersetzen sich daran, dass ihre Überzeugungen als Mythen bezeichnet werden, doch ein Mythos ist einfach eine Geschichte, die (oder war) von einer Gruppe von Menschen als wahr und heilig betrachtet wird. Andere Kulturen glauben an ihre Schöpfungsmythen aus genau den gleichen Gründen, aus denen Christen an ihre glauben.

Es gibt zu viele verschiedene Schöpfungsmythen, um hier mehr als eine Auswahl zu geben. Nur einige Mythen, die einige gemeinsame Themen veranschaulichen, werden vorgestellt. Soweit nicht anders angegeben, stammen alle Beispiele von Sproul (1979).

Kosmisches Ei (Beispiel: Finnisch)

Ein Teichvogel flog über die urtümlichen Gewässer, konnte jedoch keinen Platz zum Landen finden. Die Mutter des Wassers hob ihr Knie über das Wasser, und der Teichvogel baute ein Nest darauf. Er legte sechs goldene Eier und ein eisernes Ei und setzte sich dann, um sie zu wärmen. Die Hitze wurde so intensiv, dass die Mutter des Wassers ihr Knie zuckte. Die Eier lösten sich und brachen. Die Erde bildete sich aus einer Hälfte einer Schale, und der Himmel aus der anderen Hälfte. Die Sonne bildete sich aus der oberen Hälfte eines Eigelbs, und der Mond aus der oberen Hälfte des Eiweißes. Sterne und Wolken bildeten sich ebenfalls aus Teilen des Eies.

Trennung von Erde und Himmel (Beispiel: Neu-Hebriiden)

Naareau der Ältere schuf die Erde, doch Himmel und Erde schlossen sich mit Dunkelheit dazwischen. Naareau der Jüngere, mit einem Zauber, schuf einen leichten Spalt zwischen Erde und Himmel. Er schuf eine Fledermaus und befahl ihr, sich umzusehen. Die Fledermaus berichtete, eine Gesellschaft von Narren und Tauben gefunden zu haben. Naareau kroch in den Spalt und, mit der Fledermaus als seinem Führer, ging zu den Menschen. Naareau befahl ihnen, hinaufzudrücken, und der Himmel wurde ein wenig gehoben, doch sie konnten ihn nur so hoch heben. Naareau rief Riiki, den Conger-Aal, und befahl ihm, gegen das Land an den Himmel zu drücken. Während Riiki drückte und Naareau sang, zerrissen Großer Strahl, Schildkröte und Oktopus die Wurzeln des Himmels. Der Himmel wurde hochgedrückt und das Land sank. Die Gesellschaft von Narren und Tauben wurde im Meer schwimmen gelassen; sie wurden zu Meerestieren. (von Franz, Marie-Louise, 1986. Muster der Kreativität, die in Schöpfungsmythen widergespiegelt sind. Spring Publications, Inc., Dallas, TX, pp. 151-154, 170)

Schöpfung aus einem Urwesen (Beispiel: Nordskandinavisch)

Die Hitze aus Muspell, dem feurigen Gebiet im Süden, traf auf die Kälte aus dem eisigen Ginnungagap im Norden und schuf den Frostriesen Ymir. Aus seinen Achselhöhlen wurden ein Mann und eine Frau geboren, und eines seiner Beine paarte sich mit dem anderen, um einen Sohn zu zeugen; daraus entstand eine Rasse von Frost-Orgern. Einiges geschmolzenes Eis wurde zur Kuh Audhumla, deren Euter Flüsse aus Milch ergossen. Der Mann Buri erschien aus einem Eisblock, den Audhumla leckte. Zu seinen Nachkommen gehörten die Götter Odin, Vili und Ve. Sie töteten Ymir, und sein Blut überflutete und tötete alle Menschen außer dem Riesen Bergelmir und seiner Familie. Die drei Götter verwandelten Ymrs Körper in die Erde und sein Blut in die umliegenden Meere. Seine Knochen und Zähne wurden zu Bergen und Felsen, sein Schädel zum Himmel, sein Gehirn zu Wolken usw. Sie schufen die Sonne, den Mond und die Sterne aus Funken aus Muspell. Die drei Götter schufen einen Mann und eine Frau (Ask und Embla) aus zwei umgefallenen Bäumen. Odin gab ihnen das Leben, Vili gab ihnen Intelligenz, und Ve gab ihnen Sprache, Sehkraft und Gehör. Sie schufen eine Festung, Midgard, aus Ymrs Augenbrauen, um sie vor den Riesen außerhalb zu schützen. (Sturluson, Snorri (transl. von Jean I. Young), 1954. The Prose Edda, University of California Press, Berkeley, S. 31-37)

Erddiver; Dualismus (Beispiel: Huron)

Am Anfang gab es nur ein weites Meer. Eine göttliche Frau fiel aus der oberen Welt. Zwei Eulen sahen sie fallen und fingen sie gemeinsam auf, um sie vor dem Ertrinken zu bewahren. Sie riefen anderen Tieren um Hilfe. Eines der Tiere, das kam, war eine Schildkröte, und sie nahm die Frau auf ihren Rücken. Die Tiere beschlossen, dass die Frau Erde zum Leben brauche, und die Schildkröte leitete sie alle an, bis zum Grund des Meeres zu tauchen, um etwas Erde heraufzuholen. Viele versuchten es, aber scheiterten. Schließlich tauchte der Frosch; er kam erschöpft und fast tot zurück, aber er hatte etwas Schlamm im Mund. Die Schildkröte gab es der Frau, die es um die Schale der Schildkröte legte. Es erstreckte sich auf allen Seiten und bildete ein weites Land. Die Frau war mit Zwillingen schwanger, Tijuskeha und Tawiskarong. Tawiskarong, der Böse, stimmte nicht zu, auf die übliche Weise geboren zu werden, sondern brach durch die Seite seiner Mutter, wodurch sie starb. Ihr Körper wurde begraben, und daraus entstanden viele Formen der Vegetation. Tijuskeha schuf nützliche und unschuldige Tiere, und Tawiskarong schuf wilde und monströse. Tijuskeha verkleinerte diese, als er sie entdeckte. Die beiden Brüder kämpften schließlich gegeneinander; Tijuskeha siegte und tötete seinen Bruder, aber der Geist von Tawiskarong erschien und sagte, er sei nach dem fernen Westen gegangen, und sagte, dass alle Menschen nach dem Westen gehen würden, wenn sie starben.

Entstehung (Beispiel: Lipan Apache)

Am Anfang lebten alle Menschen in der Dunkelheit in der unteren Welt. Sie hielten einen Rat und beschlossen, jemanden hinaufzuschicken, um zu erforschen, ob es eine andere Welt gibt. Zuerst schickten sie den Wind. Das Wasser hatte die Erde ursprünglich bedeckt, aber der Wind rollte es zurück, und Land erschien. Als Nächstes schickten sie den Biber, aber dieser blieb, um Dämme in den Bächen zu bauen, und meldete sich nicht zurück. Als Nächstes schickten sie den Dachs, der meldete, dass es oben trockenes Land gibt. Als Nächstes schickten die Menschen vier Männer, um die Welt oben vorzubereiten, die flach und leer war. Diese vier Männer wählten einen namens Mirage aus, von dem sie alles erschaffen sollten, wie wir es heute kennen. Sie formten Mirage in die Gestalt einer Kugel und schufen aus dieser Kugel alles auf dieser Erde. Diese Menschen gingen herum und schufen Hügel und Berge, Blitz und Quellen usw. Dann stiegen die Menschen der unteren Welt hinauf. Zuerst kamen die Tier- und Pflanzenmenschen heraus. Sie bewegten sich im Uhrzeigersinn am Rand der Erde, und verschiedene Stämme hielten an verschiedenen Orten an. Die echten Menschen kamen daraufhin heraus und wanderten ebenfalls an verschiedene Orte. Sonne und Mond waren ursprünglich bei den Menschen, aber sie gingen später voraus und trennten sich.

Schöpfung durch das gesprochene Wort; wiederholte Schöpfung (Beispiel: Quiche Maya)

Zuerst gab es nur den Himmel oben und das Wasser unten. Die Götter der Herrschenden Feder-Schlange und des Herzens des Himmels sprachen zusammen, verbanden ihre Gedanken und schufen die Schöpfung. Durch ihr bloßes Wort brachten sie sie hervor. Zuerst schufen und formten sie die Erde und die Vegetation; dann schufen sie Tiere und gaben ihnen Wohnungen. Sie befahlen den Tieren, zu sprechen, und gab ihnen verschiedene Rufe, doch die Tiere sprachen nicht wie Menschen. Daher wurden die Tiere dazu bestimmt, durch das Essen ihres Fleisches zu dienen. Die Götter versuchten, einen menschlichen Körper aus Erde und Schlamm zu formen, doch er konnte seinen Kopf nicht bewegen und zerbröselte im Wasser, sodass sie es aufgaben. Als Nächstes schufen sie Puppen aus geschnitztem Holz. Diese Menschen sprachen wie Menschen, vermehrten sich und bevölkerten die Erde, doch in ihren Herzen war nichts, und sie erinnerten sich nicht an ihre Schöpfer. Das Herz des Himmels ersann eine Flut für sie. Ein Regen aus Harz kam vom Himmel; Tiere griffen sie an, und sogar ihre Kochtöpfe und Mühlensteine wandten sich gegen sie. Die Puppen wurden vernichtet, doch einige ihrer Nachkommen sind die heutigen Affen. Schließlich, kurz vor dem ersten Morgengrauen, bevor die Sonne und die Sterne erschienen, wurden vier Männer aus Maismehl und Wasser geschaffen. Diese Menschen sahen überall und verstanden alles, und sie dankten für ihre Schöpfung. Die Schöpfer dachten, die Menschen würden selbst wie Götter werden, daher trübten sie die Sehkraft der Männer auf ihren heutigen Zustand. Als Nächstes wurden vier Frauen geschaffen, und diese acht Menschen wurden die Eltern des Quiche-Volkes. (Tedlock, Dennis (Übers.), 1985. Popol Vuh. Simon & Schuster, New York)

Zur Weiterführenden Lektüre

Elsberry, Wesley E., 1999. Viewpoints on Evolution, Creation, and Origins. http://www.antievolution.org/people/wre/essays/ea.html -- bietet einen weiteren Ansatzpunkt zur Einordnung von Evolution- und Kreationismus-Ideen.

Leeming, David und Margaret Leeming, 1994. A Dictionary of Creation Myths. Oxford University Press, Oxford und New York. -- erzählt viele zusätzliche Schöpfungsmythen. Siehe auch Sproul 1979 in den Referenzen.

McIver, Tom, 1992. Anti-evolution: A Reader's Guide to Writings Before and After Darwin. John Hopkins University Press, Baltimore, MD. -- eine Neuauflage von McIvers Anti-evolution: An Annotated Bibliography (McFarland, Jefferson, NC, 1988), die 1850 anti-evolutionary Werke kurz beschreibt, von denen die meisten kreationistisch sind. James L. Haywards The Creation/Evolution Controvery: An Annotated Bibliography (Scarecrow Press, Lanham, MD, 1998) behandelt neuere Werke, 393 von 1981 oder später. Henry Morris gibt eine nicht annotierte Bibliographie von über 125 YEC-Büchern im Nov. 1995 Impact (#269).

Numbers, Ronald L., 1992. The Creationists. Knopf, New York. -- beschreibt die Entwicklung des modernen Kreationismus.

Scott, E.C., 1997, Antievolution und Kreationismus in den Vereinigten Staaten. Annual Review of Anthropology 26: 263-289. -- liefert weitere Details zu den verschiedenen Arten von Kreationismus und deren rechtlicher Geschichte und Einfluss in den USA. Die Vielfalt der Kreationisten wird auch in Kapitel 1 von Robert T. Pennocks Tower of Babel: The Evidence Against the New Creationism (MIT Press, Cambridge, 1999) diskutiert.

Young, Davis A., 1988 (1982). Christentum und das Alter der Erde. Artisan Sales, Thousand Oaks, CA. -- Teil 1 bietet einen historischen Überblick über christliche Einstellungen zur Geologie.

Danksagungen

Die folgenden Personen haben hilfreiche Vorschläge und Korrekturen für frühere Entwürfe geleistet: John Cole, Paul Heinrich, John Mark Ockerbloom, John Wilkins, Jon Woolf.

Referenzen

Unbekannt, 1999. Kennewick-Man-Faktenblatt. http://www.runestone.org/kmfact.html, abgerufen am 11. März 2000.

CRSC, 1999. The Wedge Strategy. http://www.public.asu.edu/~jmlynch/idt/wedge.html

Edis, Taner, 1994 (Sommer). Islamischer Kreationismus in der Türkei. Creation/Evolution 14(1): 1-12.

Gosse, Henry Philip, 1857. Omphalos: Ein Versuch, das geologische Knäuel zu entwirren. J. Van Voorst, London.

Morell, Virginia, 1998. Die Prozesse um den Kennewick-Mann gehen weiter. Science 280: 190-192.

Morris, Henry M., 1985. Scientific Creationism. Master Books, Green Forest, AR.

Paley, William, 1803. Natural Theology: Or, Evidences of the Existence and Attributes of the Deity, Collected From the Appearances of Nature. Faulder, London.
http://www.hti.umich.edu/cgi/p/pd-modeng/pd-modeng-idx?type=HTML&rgn=TEI.2&byte=53049319

Scott, Eugenie C., 1999 (Jul/Aug). The creation/evolution continuum. Reports of the National Center for Science Education 19(4): 16-17,21-23.
http://www.ncseweb.org/resources/articles/1593_the_creationevolution_continu_12_7_2000.asp

Sproul, Barbara, 1979. Primal Myths: Creation Myths from Around the World. HarperCollins, New York.

Whitcomb, J.C. & Morris, H.R., 1961. The Genesis Flood: The Biblical Record and Its Scientific Implications. The Presbyterian and Reformed Publishing Co., Philadelphia, PA.

Willis, Tom, 2000 (Mar/Apr). Die Gesetze von Ursache und Wirkung sowie das 1. und 2. Gesetz der Thermodynamik seien durch die moderne Wissenschaft widerlegt worden, Teil 2. CSA News 17(2): 1-2.
http://www.csama.org/200003NL.HTM

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