Cretinismo o Evolución Malvada?: La Maldad de los Extraterrestres

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Los teólogos católicos discrepan sobre la culpabilidad de los extraterrestres

Según un reciente comunicado de prensa de Ecumenical News International, un sacerdote y teólogo católico romano ha instado a su iglesia a considerar la posibilidad de la evangelización de seres extraterrestres. Esto fue provocado por el reciente descubrimiento (octubre de 1995) de un planeta del tamaño de Júpiter que orbita una estrella en la constelación de Pegaso, a solo 40 años luz de la Tierra (el planeta ha sido nombrado "51 Pegaso").

Piero Coda, un profesor de teología en Roma, dijo al Vaticano: "Si se encontrara vida en el planeta, entonces también habría sido contaminada por el pecado original y requeriría salvación". Sin embargo, un profesor de la Universidad Pontificia Gregoriana dijo que los seres extraterrestres podrían no necesitar redención. "Sabemos que los habitantes de la Tierra pecaron, pero no sabemos nada de los seres de otros mundos", dijo el profesor anónimo.

El evolucionista católico, Pierre Teilhard de Chardin, abordó preguntas similares hace décadas:

"Una humanidad que proclama que está sola, o en una posición especial, en el universo nos recuerda al filósofo que afirma reducir toda la realidad a su propia conciencia, de tal manera que niega la verdadera existencia a los demás hombres... Pero, al igual que el alma humana no está sola, sino esencialmente legionaria en la superficie de la tierra, es infinitamente probable que la capa consciente del cosmos no esté confinada a un solo punto (nuestra humanidad), sino que se extiende más allá de la tierra hacia otras estrellas y otros tiempos...

"¿Cómo, entonces, es que, contra toda probabilidad, esta humanidad particular fue elegida como el centro de la Redención? Y ¿cómo, desde ese punto de partida, puede la Redención extenderse de estrella en estrella?

"Por lo que puedo ver, esta pregunta sigue sin responderse. La idea de una tierra elegida arbitrariamente entre incontables otras como el foco de la Redención es algo que no puedo aceptar; y, por otro lado, la hipótesis de una revelación especial, en algunos millones de siglos futuros, que enseñe a los habitantes del sistema de Andrómeda que la Palabra se encarnó en la tierra, es simplemente ridícula...

"¡Todos los mundos no coinciden en el tiempo! Hubo mundos antes de nuestro propio, y habrá otros mundos después... A menos que introduzcamos una relatividad en el tiempo, tendríamos que admitir, sin duda, que Cristo aún tiene que encarnarse en alguna estrella aún no formada... ¿Y qué pasa entonces con "Cristo resucitado de entre los muertos no morirá jamás" (Rom. 6:9)?

[Además, ¿qué pasa con el "retorno" de Cristo a la tierra y la "creación de nuevos cielos y una nueva tierra"? Si la vida existe en otros mundos, ¿volverá Cristo solo a nuestro mundo? ¿Por qué debería recrearse todo el "cielo" cuando Cristo simplemente regresa a la tierra? -- ED.]

"Hay momentos en los que uno casi despierta de poder desentrañar los dogmas católicos del geocentrismo en el marco del cual nacieron...

"Cuando un teólogo se enfrenta a la creciente probabilidad científica de múltiples 'centros de pensamiento' distribuidos por todo el cosmos, puede ver inmediatamente dos formas fáciles (aunque engañosas) de evitar el problema, y son aún más atractivas porque ya las ha seguido en el pasado.

"Puede decidir que, entre todos los planetas habitados, solo la tierra ha conocido el pecado original y ha necesitado ser redimida; o, aceptando la hipótesis de un pecado original universal, puede asumir que la Encarnación se realizó solo en la tierra, siendo los demás hombres, además, debidamente 'informados' de ello de alguna manera (!?).

"O, finalmente, puede confiar en las probabilidades (probabilidades muy altas, también) de que nunca se haya establecido contacto, mediante experimentación directa (debido a la excesiva distancia en el espacio, o la no coincidencia en el tiempo), entre la tierra y otras estrellas pensantes, y así mantener, contra toda probabilidad, que solo la tierra en el universo está habitada. Y esto simplemente significa aferrarse a sus ideas y decir que 'el problema no existe'.

"No se requiere gran aprendizaje para ver y sentir que en el estado actual de nuestro conocimiento sobre las dimensiones del universo y la naturaleza de la vida:

"a. La primera de estas tres soluciones es científicamente 'absurda' en la medida en que implica que la muerte (el índice teológico de la presencia del pecado original) podría no existir en ciertos puntos del universo, a pesar de nuestro conocimiento cierto de que esos puntos están sujetos a las mismas leyes fisicoquímicas que la tierra. (Es incómodo, a menos que se trate de una broma, leer en Time, 15 de septiembre de 1952, el consejo dado por un profesor de teología, el Decano de Teología, Fr. Francis J. Connell, de tener cuidado con los pilotos de 'platillos voladores': si aterrizaban desde un planeta no afectado por el pecado original, serían inmortales.)

"b. La segunda es 'ridícula', particularmente cuando se considera el enorme número de estrellas que tendrían que ser 'informadas' (¿milagrosamente?) y su distancia entre sí en el espacio y el tiempo. [De hecho, tenemos suficiente dificultad para convencer a los terrestres de la "verdad" del relato bíblico, ¿cuánto más a las personas de otros mundos? -ED.]

"c. Y finalmente la tercera es 'humillante' en la medida en que sería un caso más de la Iglesia que aparentemente se refugia en lo inverificable para proteger el dogma.

"El súbito aumento, como hecho experiencial, de las dimensiones 'espirituales' del universo significa que ahora tenemos una dificultad que enfrentar en nuestra fe; y si queremos tener una manera digna y recompensadora de neutralizar la dificultad, absolutamente debemos encontrar algo mejor que tales salidas. ¿Dónde la encontraremos?...

"En tiempos anteriores, hasta Galileo, había una perfecta compatibilidad entre la representación histórica de la Caída y el dogma de la redención universal. Mientras la gente creía, como lo hizo el mismo San Pablo, en una semana de creación y un pasado de 4.000 años; mientras la gente pensaba que las estrellas eran satélites de la tierra, y que los animales estaban allí para servir al hombre; no había dificultad en creer que un solo hombre podría haber arruinado todo, y que otro hombre había salvado todo."

- De Cristianismo y Evolución de Pierre Tielhard de Chardin, copyright © 1969 por Editions du Seuil; traducción al inglés copyright © 1971 por William Collins Sons & Co Ltd., y Harcourt Brace Jovanovich, Inc. Reimpreso con permiso de Harcourt Brace Jovanovich.

E.T. BABINSKI

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