• O Henry Morris do ICR é racista? por Richard Trott
• Criacionismo e Racismo por James Lippard

O Henry Morris do ICR é racista?

Henry M. Morris, entre muitos outros criacionistas, tentou desacreditar a teoria da evolução argumentando que a evolução é um pilar do racismo. Por exemplo, em The Troubled Waters Of Evolution (1974), Morris escreve (p. 164):

À medida que os cientistas do século XIX se converteram à evolução, eles também ficaram convencidos do racismo. Eles estavam certos de que a raça branca era superior a outras raças, e a razão para essa superioridade estava na teoria darwiniana.

É instrutivo examinar o seguinte trecho de Morris sob essa luz. [1] No entanto, devo observar primeiro que, pessoalmente, não acredito que Morris seja racista. Morris pode simplesmente ter escrito esse trecho particular com um pouco mais de descuido do que deveria. Ou pode refletir visões que Morris sustentava há anos, mas que não sustenta mais. Ainda assim, considerando suas tentativas de vincular a evolução ao racismo, é bastante interessante ver Morris, em um contexto criacionista, lidar com a raça de uma maneira que daria conforto aos racistas. As reações de Morris a perguntas sobre esse trecho também são de interesse.

De Morris, The Beginning Of the World, Segunda Edição (1991), pp. 147-148:

Os descendentes de Ham foram especialmente marcados para o serviço secular à humanidade. De fato, deveriam ser 'servos de servos', ou seja, 'servos extraordinários!' Embora apenas Canaã seja mencionado especificamente (possivelmente porque o ramo da família de Ham através de Canaã mais tarde entraria em contato mais direto com Israel), a família inteira de Ham está em vista. A profecia tem alcance mundial e, como Shem e Jafet estão cobertos, todos os descendentes de Ham também devem estar incluídos. Estes incluem todas as nações que não são nem semíticas nem jaféticas. Assim, todas as raças 'coloridas' da Terra,--amarelas, vermelhas, marrons e pretas--essencialmente o grupo afro-asiático de povos, incluindo os índios americanos--são possivelmente de origem hamítica e estão incluídas no âmbito da profecia cananeia, bem como os egípcios, sumérios, hititas e fenícios da antiguidade.

Os hamitas têm sido os grandes 'servos' da humanidade nas seguintes formas, entre muitas outras: (1) foram os exploradores e colonizadores originais de praticamente todas as partes do mundo, seguindo a dispersão em Babel; (2) foram os primeiros cultivadores da maioria dos alimentos básicos do mundo, como batatas, milho, feijões, cereais e outros, bem como os primeiros a domesticar a maioria dos animais; (3) desenvolveram a maioria dos tipos básicos de formas estruturais e ferramentas e materiais de construção; (4) foram os primeiros a desenvolver tecidos para vestuário e diversos dispositivos de costura e tecelagem; (5) foram os descobridores e inventores de uma variedade surpreendentemente ampla de medicamentos, práticas cirúrgicas e instrumentos; (6) a maioria dos conceitos de matemática básica, incluindo álgebra, geometria e trigonometria, foi desenvolvida por hamitas; (7) a maquinaria do comércio e do trade--dinheiro, bancos, sistemas postais, etc.--foi inventada por eles; (8) desenvolveram papel, tinta, impressão em blocos, tipos móveis e outros acessórios da escrita e comunicação. Parece que quase não importa qual seja o dispositivo, princípio ou sistema particular, se se rastrear o suficiente para trás, encontrará que ele originou-se com os sumérios ou egípcios ou os chineses antigos ou algum outro povo hamítico. Verdadeiramente, eles têm sido os 'servos' da humanidade de uma maneira muito surpreendente.

No entanto, a profecia novamente tem seu lado oposto. De alguma forma, eles só foram tão longe e não mais além. Os jafetitas e semitas, cedo ou tarde, tomaram posse de seus territórios e de suas invenções e, em seguida, desenvolveram-nas e utilizaram-nas para seu próprio enriquecimento. Frequentemente, os hamitas, especialmente os negros, tornaram-se servos pessoais reais ou até escravos dos outros. Possuídos de um caráter genético preocupado principalmente com questões mundanas, eventualmente foram deslocados pela agudeza intelectual e filosófica dos jafetitas e pelo zelo religioso dos semitas.

Morris conclui que isso não é racismo ao invocar uma definição estranha de racismo. De certa forma, se outros seres humanos são responsáveis pela situação de um grupo de pessoas, isso é racismo; no entanto, se alguém (como Morris) acredita que uma linha geral de pessoas (como os hamitas) é "dotada de um caráter genético" que as torna inerentemente menos "intelectuais", "filosóficas" e "religiosas" que os outros aproximadamente dois terços da humanidade, isso não é racismo. (Embora não fosse sua intenção fazer o trecho de Morris parecer ainda pior, Jerry Bergman chamou minha atenção para o fato de que, em pelo menos uma edição do livro de Morris — provavelmente a primeira edição —, não é "caráter genético", mas "caráter racial".)

Morris, para mitigação adicional, combina isso com uma permissão para exceções individuais. Morris escreve (ibid., p. 148):

Essas características nacionais e raciais muito gerais e amplas obviamente admitem muitas exceções em uma base genética individual. É também óbvio que a profecia é uma descrição divina de fatos futuros, de forma alguma necessitando da assistência deliberada do homem para sua realização. Nem os negros nem qualquer outro povo hamítico foram destinados a serem subjugados forçosamente com base nesta declaração noaquiana. A profecia seria inevitavelmente cumprida devido às naturezas inatas das três raças genéticas, e não por meio de qualquer restrição artificial imposta pelo homem.

Pessoalmente, questionei Henry Morris sobre essa questão em North East, Maryland, em 18 de julho de 1993, pouco depois que ele fez uma palestra em um serviço cristão. Morris alegou que essas declarações não são racistas porque existem "judeus negros" e negros "índios" que não são hamíticos. (Observe que isso parece ser francamente contraditório à alegação de Morris, citada acima, de que "todas as 'raças' coloridas da terra, -- amarelas, vermelhas, marrons e pretas" podem ser hamíticas.) Além disso, Morris apontou que existem brancos que foram "escravos" e são hamíticos. Esses hamíticos brancos não são mencionados no livro de Morris. Morris também confirmou para mim que acredita que os afro-americanos são hamíticos.

Pode ser difícil para alguns compreender por que concluo que Morris, na verdade, não é realmente racista. Afinal, Morris escreveu que o "caráter racial" de uma certa população resulta nessa população ser "menos intelectual", "filosófica" e "religiosa" do que os outros aproximadamente dois terços da humanidade. Além disso, Morris às vezes defendeu essas declarações para mim e outras vezes simplesmente contradisse-as, mas nunca as retirou. No entanto, acredito que é possível para indivíduos geralmente tolerantes ocasionalmente tropeçar e escrever algo descuidado e insensível. Esses erros não necessariamente revelam nada sinistro, e as crenças e visões de um indivíduo mudam ao longo do tempo. Estou feliz em dar a Morris o benefício da dúvida.

Notas

[1] Um agradecimento especial a Dan Ashlock por ter localizado o livro relativamente obscuro de Morris, The Beginning Of the World, em uma biblioteca da Iowa State University.

Criacionismo e Racismo

Originalmente postado no grupo de notícias Usenet talk.origins em 15 de janeiro de 1994. Jerry Bergman publicou uma resposta a este artigo, e Jim Lippard e Tom McIver publicaram uma resposta a isso.

Tom McIver, um antropólogo que escreveu vários artigos para Creation/Evolution, NCSE Reports e o Skeptical Inquirer, bem como o livro Anti-Evolution: An Annotated Bibliography, tem um livro sobre criacionismo que será publicado pela Univ. de California Press. O Capítulo 15 do livro é intitulado "Criacionismo e Racismo" e trata da história das conexões entre criacionismo e racismo. Uma versão mais curta do capítulo será publicada em uma edição futura da revista Skeptic (provavelmente a edição após a próxima, ou seja, vol. 2, no. 4).

De qualquer forma, eu queria compartilhar algumas dessas citações aqui. McIver começa com uma série de citações de criacionistas que sustentam que o racismo vem da crença na evolução—Henry Morris, Ken Ham, Bert Thompson, Malcolm Bowden, etc.—é uma lista bastante longa. Esta parte realmente chamou minha atenção, porém:

"Evolução e racismo são a mesma coisa," declara Jerry Bergman (McIver 1990:21; veja "Evolução e o Desenvolvimento da Política Racial Nazi" de Bergman em Bible-Science Newsletter [1988] e artigos em Creation Research Society Quarterly [1980], CSSHQ [1986] e Creation Ex Nihilo Technical Journal [1991, 1992]).[2]

[2] Bergman tem sido destaque em muitas publicações criacionistas por sua queixa de que foi negado o cargo de professor e demitido da Bowling Green State University "apenas por causa de minhas crenças e publicações na área do criacionismo"; uma matéria de capa, por exemplo, na revista Creation do Creation Science Legal Defense Fund ("The Jerry Bergman Story," 1984). Em The Criterion de Bergman (prefácio de Wendell Bird, introdução de John Eidsmoe), Luther Sunderland disse que Bergman foi demitido "apenas" por causa de suas crenças religiosas--seu criacionismo (1984:64). Mas em uma carta assinada publicada no boletim informativo da National Association of White People de David Duke, Bergman afirmou que a "discriminação [racial] inversa era claramente parte da decisão"--ou seja, que não era apenas discriminação religiosa (Bergman 1985:2).

McIver continua a examinar o racismo que surge de uma interpretação particular dos três filhos de Noé e da maldição sobre Cam, do poligenismo (pessoas pré-adâmicas inferiores), das conexões com o Ku Klux Klan, o Anglo-Israelismo e o movimento da Identidade Cristã, etc. Alguns pontos de conexão interessantes:

• Fundamentalistas proeminentes ligados ao KKK: Bob Shuler, Billy Sunday e Bob Jones, Sr. (McIver afirma que "Talvez 40.000 ministros fundamentalistas tenham se juntado ao Klan.")
• Criacionistas proeminentes afiliados à Universidade Bob Jones: Emmett Williams, ex-editor da Creation Research Society Quarterly, e George Mulfinger, membro do conselho da CRS.
• Gerald Winrod, fundador dos Defenders of the Christian Faith, publicou a revista "abertamente racista" Defender, que publicou artigos criacionistas de George McCready Price, W.B. Riley e A.I. Brown. Por um tempo, também publicou o boletim informativo de Harry Rimmer em suas páginas. (Riley era o líder da World's Christian Fundamentals Association, um grupo fundamentalista proeminente na década de 1920. Ele defendia abertamente a supremacia branca.)
• Charles Totten, instrutor de ciências militares de Yale que elaborou cálculos supostamente provando o "Dia Perdido de Josué" (mais tarde transformado em lenda urbana sobre a NASA por Harold Hill), também era defensor do British-Israelism (promovido em seu jornal Our Race) e um pyramidologist.
• James Gray, editor do Moody Monthly e diretor do Moody Bible Institute, era um firme crente na autenticidade da fraude anti-semita Os Protocolos dos Sábios de Sião. Quando Henry Ford publicamente se desculpou por uma série de artigos de A.J. Cameron (outro britânico-israelita) sobre os Protocolos no jornal de Ford em Dearborn, Mich., Gray alegou que o pedido de desculpas de Ford era, em si, evidência de uma conspiração judaica.
• Jarah Crawford, um ministro da Assembleia de Deus em Vermont, alega que o criacionismo científico não é criacionista o suficiente porque permite a evolução das raças.
• Herman Otten, editor do Christian News, é agora um defensor do revisionismo do Holocausto.

Há muito mais (36 páginas neste capítulo), mas você terá que esperar pelo livro (ou, pelo menos, pelo artigo do Skeptic).

Tudo isso mostra que o racismo está perfeitamente disposto a basear-se no criacionismo em vez da evolução.