Cretinisme ou Évolution maléfique ? Non. 2
Édité par E.T. Babinski
Les Cieux Saints
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Aujourd'hui, la plupart des croyants bibliques ne pensent pas que Dieu habite dans les cieux directement au-dessus de nos têtes. Mais jusqu'au début de la Réforme, Dieu et le domaine céleste/esprituel étaient considérés comme étant beaucoup plus proches de la terre, relativement parlant, et occupaient l'espace qui l'entoure dans un sens très précis. (Voir la couverture de ce numéro pour une image de la vision de Martin Luther !) En lisant la Bible, il est facile de voir comment on pourrait arriver à une telle conclusion :
« Lui [Dieu] est assis au-dessus... de la terre, et ses habitants ressemblent à des sauterelles » (Isaïe 40:22). Si Dieu n'était pas à portée de main, pourquoi utiliser « sauterelles » comme analogie, puisque cela implique une proximité plus grande que, disons, regarder en bas sur des « fourmis » ? Et dans le même verset, il est dit que Dieu « étend les cieux comme un rideau, comme une tente pour y habiter » (Isaïe 40:22). Une imagerie confortable de votre Dieu du ciel typique qui habite au-dessus de la terre. Certainement pas à des « années-lumière » de distance !
- « Il courba les cieux et descendit. » (2 Sam. 22:10)
- « Le Seigneur descendit [du ciel]. » (Gen. 11:5)
- Élie fut emporté par un ouragan jusqu'au ciel (2 Rois 2:11).
- Des anges montèrent et descendirent par une échelle atteignant le ciel
(Gen. 28:12). Les anciens imaginaient également des anges dotés d'ailes
semblables à celles des oiseaux volant à travers l'atmosphère terrestre
vers un « ciel » situé directement au-dessus de la terre, plutôt que
de traverser des années-lumière d'espace dépourvu d'atmosphère où de
telles appendices seraient inutiles.
- Le « manne », nourriture fournie aux Hébreux dans le désert, est
représentée comme tombant du ciel.
- Les anges qui annoncèrent la naissance de Jésus « s'en allèrent [des
bergers] dans le ciel » (Luc 2:15).
- Une « étoile [du ciel]...allait devant les [mages], jusqu'à ce qu'elle
vînt et se fût arrêtée au-dessus de l'endroit où était l'Enfant » (Mat.
2:9). Une telle étoile suppose une proximité assez grande avec la terre.
Autrement, comment pourrait-elle se dresser indubitablement au-dessus
d'une seule maison, plutôt que de se dresser au-dessus d'une ville
entière ou d'un pays ?
- Dieu parla du ciel lors du baptême de Jésus et les cieux s'ouvrirent
et une colombe descendit du ciel.
- Plus tard, lors de « l'Ascension », « [Jésus ressuscité] fut élevé...
et une nuée le reçut de leurs yeux » (Actes 1:9), après quoi Jésus prit
sa place « dans les cieux... dans le vrai tabernacle [tente], que le
Seigneur avait dressé » (Hébr. 8:1,2).
- Et Jésus reviendra dans les cieux « assis à la droite de la Puissance »
avec les « nuées du ciel » (Mat. 26:64). « Le Seigneur descendra du
ciel... et nous serons emportés... dans les nuées pour rencontrer le
Seigneur dans les airs » (1 Thess. 4:16, 17).
- « ...une porte ouverte dans le ciel, et la...voix...dit : "Montez ici" »
(Apoc. 4:1).
- « ...et il y eut un grand tremblement de terre...et les étoiles du ciel
tombèrent sur la terre, comme le figuier jette ses figues vertes quand
il est secoué par un grand vent. Et le ciel fut fendu...et [les hommes]
se cachèrent dans des cavernes...et dirent aux montagnes...cachez-nous
devant la présence de Celui qui est assis sur le trône. » (Apoc. 6:12-16)
- La « cité céleste », la « Nouvelle Jérusalem » « descend » de la terre
« du ciel. » (Apoc.)
- « Dieu est dans le ciel, et vous êtes sur la terre » (Eccl. 5:2).
- « Les cieux sont les cieux du Seigneur ; mais la terre Il l'a donnée aux fils des hommes » (Ps. 115:16).
Une corroboration supplémentaire de cette ancienne vision de la proximité relative de Dieu et du domaine céleste/esprit n'est pas difficile à trouver. Les Babyloniens ont construit des tours, appelées ziggourats, s'élevant vers le ciel pour attirer l'attention des dieux du ciel (comparer Gen. 11:5). De manière similaire, Abraham a gravi une montagne pour sacrifier son fils à Dieu. Moïse a parlé à Dieu après avoir gravi une montagne (Ex. 19:20). Jérusalem a été construite sur une colline sainte surnommée « le Mont Zion ». Jésus a été transfiguré au sommet d'une montagne. Et le Jésus ressuscité a été vu sur une « montagne que Jésus avait désignée » en Galilée (Mat. 28:16), et/ou est dit avoir monté au ciel depuis le Mont des Oliviers (Actes 1) près de Jérusalem.
Sur la base de l'autorité de nombreux tels versets bibliques, le royaume céleste/esprit était considéré comme se trouvant "au-dessus" de la terre et si proche que gravir une montagne vous amenait relativement "plus près" de Dieu. Bien sûr, nous savons aujourd'hui que gravir une montagne ne vous amène qu'infinitésimalement "plus près" de l'étoile la plus proche qui se trouve encore plusieurs millions à plusieurs milliards de miles de loin.
Selon Robert Ingersoll, « Le télescope a fait disparaître le ciel du Nouveau Testament, rendu infiniment absurde l'ascension de notre Seigneur, réduit en chaos les portes et les palais de la Nouvelle Jérusalem, et à leur place a offert à l'homme une plaine de mondes. » En fait, si Jésus est bien monté au ciel à travers les nuages comme le dit Luc, même s'il a atteint la vitesse de la lumière, il ne serait pas encore sorti de notre propre galaxie, et il y a environ un milliard d'autres galaxies là-bas.
Selon C.S. Lewis, les anciens, jusqu'à la Réforme, avaient un sens absolu du Haut et du Bas. Dans une cosmologie à terre plate et géocentrique, la terre était le centre solide, et le mouvement était soit vers le bas, de la terre vers le ciel, soit vers le haut, de la terre vers le ciel.
Les anciens n'ont jamais soupçonné que la terre était tout autant un objet céleste que toutes les étoiles qu'ils "regardaient vers le haut". Ils n'ont jamais soupçonné que la terre était une partie intégrante des "cieux", naviguant parmi tous les autres "corps célestes". S'ils l'avaient fait, alors ils n'auraient jamais "adoré" les objets "au-dessus" de leurs têtes. Nietzsche l'a exprimé ainsi : "Tant que tu ressens les étoiles comme un 'au-dessus de toi', tu manques de l'œil du sage" ("Le Sage comme Astronome" dans Par-delà le bien et le mal).
Les Hébreux ont imaginé un univers géocentrique de la même manière que d'autres cultures anciennes, et ont dû être avertis, à de nombreuses reprises, de ne pas adorer ce qui se trouvait "au-dessus" d'eux, c'est-à-dire "le soleil, la lune et les étoiles, tout le campement du ciel" (Deut. 4:19; 17:3; 2 Rois 17:16; 21:5; 23:5; Jér. 7:18; 19:13; 44:17,19,25). Naturellement, s'ils avaient su que la terre se déplaçait parmi les étoiles, s'ils avaient su que la terre n'était qu'une des neuf planètes orbitant autour d'une étoile peu imposante (une étoile qui n'était pas la seule "grande lumière" dans le cosmos), une étoile qui naviguait autour d'une galaxie remplie de telles étoiles, alors ils n'auraient pas été si tentés d'"adorer" le campement du ciel. Ils auraient réalisé que les étoiles ne faisaient que paraître se trouver "au-dessus" d'eux.
Dans le cas des Hébreux, qui devaient être avertis de ne pas adorer « toute l'armée du ciel », ces cieux restaient néanmoins de manière unique « saints » car ils étaient plus proches de Dieu, et/ou, le lieu de séjour de Dieu. « Les cieux sont les cieux du Seigneur ; mais la terre Il l'a donnée aux fils des hommes » (Ps. 115:16). D'où la crainte que certains croyants bibliques ont ressentie lorsqu'un homme a planté pour la première fois un drapeau sur la Lune ! « La terre » avait été « donnée à l'homme », mais pas les cieux, pas la Lune, etc. ! C'était « le domaine du Seigneur ». Et si la simple construction d'une « tour qui touchait aux cieux » (Gen. 11 — l'histoire de la tour de Babel) avait poussé Dieu à « descendre » et à prendre des mesures drastiques, alors que dire de la construction d'une fusée qui « touchait aux cieux », une fusée nommée d'après le dieu païen, Apollon !
Pendant des milliers d'années (jusqu'à la Réforme), les païens, les Juifs et les chrétiens étaient d'accord pour dire que les étoiles se trouvaient "au-dessus" de l'homme et "plus près" de Dieu, tandis que les chrétiens ajoutaient que la terre était un "puits d'impureté" avec l'enfer situé au centre de la terre. Une telle vision était inspirée par des passages bibliques qui parlaient des cieux au-dessus de la terre comme du séjour saint de Dieu et des anges : Ps. 115:16; Eccl. 5:2; Gen. 11:5,7; 28:12; Isa. 40:22; Hébr. 8:1,2; 2 Rois 2:11; 2 Sam. 22:10; Luc 2:15; Mat. 23:22; 26:64; Actes 1:9), avec le sheol, l'enfer, etc., le pays des morts, situé sous la terre (Job 11:8; Ps. 71:20; 88:3,6; 1 Sam. 28:8,13,15; Amos 9:2,3; Phil. 2:10; Apoc. 5:13).
Bien entendu, lorsque Copernic et Galilée ont présenté la théorie selon laquelle la terre se déplace, les gens l'ont rejetée violemment avec des arguments comme ceux ci-dessous (voir également les arguments strictement bibliques présentés dans les articles qui suivent celui-ci !) :
« Les planètes, le soleil, les étoiles, appartiennent tous à une seule espèce – celle des « étoiles » [objets brillants se déplaçant au-dessus de la terre]. Il semble donc qu'il y ait une grave injustice à placer la terre, qui est un foyer d'impureté, entre ces corps célestes, qui sont des choses pures et divines. »« Les anges font tourner Saturne, Jupiter, le soleil, etc. Moi ! la terre tourne, elle doit donc aussi avoir un ange au centre pour la mettre en mouvement, mais seuls des démons y vivent, il s'ensuivrait donc qu'un démon serait celui qui communiquerait le mouvement à la terre. »
Aujourd'hui, bien sûr, nous savons que le soleil, les planètes et les étoiles, situés « au-dessus de la terre », ne sont pas « plus proches de Dieu » ou « plus proches d'un royaume céleste/esprit » que nous sur la planète terre. Et certaines personnes osent même croire que peut-être Dieu a donné à l'homme non seulement la « terre » mais aussi les « cieux » à explorer.
E. T. BABINSKI
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