Thank you
for posting your response to my criticism of fallacy CB400
on the June 2004 board. Let me try to explain the inherent
contradiction more clearly. I apologize in advance for the
length, which may preempt you from posting it, but I think
my brevity last time preempted you from fully understanding
my claim.
Ou a liberdade é um evento bioquímico (isto é, redutível a uma forma ou outra de bioquímica) ou não é.
Suponhamos que a liberdade seja um evento bioquímico resultante de uma história bioquímica (que é a posição da teoria evolutiva). Se a liberdade é um evento bioquímico, ela deve "obedecer" ou operar de acordo com leis bioquímicas. Se opera de acordo com leis bioquímicas, não pode realmente ser livre, sendo inteiramente determinada pelas leis que governam sua operação. (Ou seja, leis predeterminadas excluem a Liberdade.) Se a liberdade não opera de acordo com leis bioquímicas, não é um evento bioquímico inerente.
Suponhamos que a liberdade não seja um evento bioquímico inerente, ou não seja inteiramente determinada pela bioquímica. O que acontece com a suposição evolutiva de que existem apenas eventos físicos (gerais) e bioquímicos (específicos) e as leis que os regem? Não é a introdução da liberdade no universo um reconhecimento de que o universo não é inteiramente governado por leis físicas? Se for assim, como a teoria evolutiva sustenta a alegação de que todos os eventos são eventos físicos? E como realidades não inteiramente físicas surgem de realidades físicas?
E se a liberdade não é essencialmente um evento bioquímico,
o que é? Se você quer dizer que a liberdade, fundamentalmente,
é como tudo mais no universo e opera
de acordo com leis físicas ou matemáticas, por que você a chama
de "livre"? O que significa dizer que um evento determinado
é um evento livre?
Essa é a essência do argumento. Mas supondo que seja um argumento falso, você ainda teria que admitir que a introdução da liberdade real (a capacidade de escapar de ser totalmente determinado por esta ou aquela lei física) na teoria evolutiva contradiz diretamente a alegação evolutiva de que todos os eventos são inerentemente físicos (e, portanto, totalmente determinados). Ou não seria? Você pode explicar como é possível, em princípio, que um organismo que possui algo além do determinismo físico ainda possa ser considerado essencialmente físico/empírico? Como a teoria evolutiva (que admite apenas a existência do físico e das leis físicas) quantificará ou registrará a existência de algo que transcende parcialmente o físico? Não me refiro a "Como a liberdade é mais complexa que, digamos, a terra ou o fígado?". Refiro-me a como pode haver algo em um universo inerentemente governado que não seja ele próprio totalmente governado?
Seu contra-argumento baseia-se na analogia do tamanho,
que é uma analogia falsa neste caso. "Grande" pode ser
extrapolado de "pequeno", e, de fato, é impossível falar
de "pequeno" sem implicar "grande" (senão, a que estamos
comparando a coisa pequena para determinar que ela é
pequena?). "Bioquímica / determinação física" e
"liberdade" nem sequer sugerem uma à outra, muito menos
são inerentemente relacionadas – ou seja, o universo, para
tudo o que sabemos, é um universo puramente físico com
apenas a ilusão de liberdade apresentada a algumas de
suas entidades distintas, o que significa que podemos
conceber um universo físico que não tem liberdade.
"Pequeno" necessita da existência de "grande", e vice
versa. "Determinação" necessita da não-existência de
nada que não aja de acordo com a determinação – como a
liberdade.
E a analogia volta-se contra você: se você estivesse certo, então dizer que se pode extrapolar a liberdade — o que significa a capacidade de desafiar a determinação — da bioquímica (o que significa determinação) é como dizer que se pode extrapolar "grande" de um sistema que, por definição, é pequeno e completamente determinado pela pequenez. Como você se justifica em extrapolar um sistema que, pelo menos parcialmente, desafia a determinação, a partir de um sistema que é inerentemente determinado?
Você fez uma alegação bastante incrível: você disse que efeitos sinérgicos como a transição da determinação física total para a capacidade de não ser inteiramente fisicamente determinado realmente ocorrem. Poderia apontar para tal transição documentada (não mencionar perfeitamente enorme) que se compare bem com a que estamos discutindo? Não me diga que você tem um caso em que uma coisa simples se tornou uma coisa complexa. Diga-me como uma coisa transcendeu as leis pelas quais foi trazida à existência. Como tenho certeza que você pode ver de relance, o ceticismo de qualquer pessoa diante de tal alegação teria que ser extremo. Nunca vi, nem posso pensar logicamente que jamais verei tal contradição ocorrer.
Acho que seu último parágrafo é irrelevante. Começando com "Provavelmente você acredita", você argumenta que a teoria evolutiva explica a "animação" — o que eu não discuto aqui (de fato, acredito na maioria dos princípios da teoria evolutiva). Não estou argumentando que a teoria evolutiva não pode explicar organismos vivos. Estou argumentando que ela não pode explicar seres livres sem destruir seu princípio fundamentalmente mantido de que todos os eventos são determinados por certas leis; estou argumentando que a *liberdade* não é uma possibilidade teórica ou real em um sistema que, por definição, é totalmente determinado. Vocês, os evolucionistas, parecem estar argumentando que a ordem física é ao mesmo tempo apenas física e de alguma forma capaz de desafiar a determinação física (na forma de liberdade). Críticos da evolução como eu e Johnson apenas estão apontando a contradição lógica inerente a essa afirmação. Se você puder mostrar que a contradição é, na verdade, um paradoxo, ficarei feliz em saber como isso é possível. Mas, novamente, vocês estão enfrentando a tentativa de provar que algum X — que é por definição negado em Y — pode ser extraído de Y ou resultar de Y. Que Z desconhecido pode fazer com que Y não seja apenas Y, mas também não-Y da mesma maneira, ao mesmo grau e ao mesmo tempo?
Tobias