¿Qué es el creacionismo?

por Mark Isaak
Derechos de autor © 2000-2002
[Artículo: 30 de mayo de 2000]
[Enlaces actualizados: 12 de diciembre de 2002]

Otros enlaces:
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Una encuesta de ideas no darwinianas.
Organizaciones de Creación/Evolución
Una encuesta de organizaciones involucradas en la controversia creación/evolución

Contenido

A pesar de la tendencia de muchas personas a pensar en todos los creacionistas como un solo grupo y en todos los evolucionistas como otro, el "creacionismo" se refiere a un amplio espectro de creencias. Este artículo ofrece una breve introducción a las posiciones creacionistas. Intenta cubrir la amplitud de las creencias creacionistas (y un poco de la variedad de las creencias evolucionistas), pero no ofrece mucha profundidad. Además de las posiciones, enumera algunas personas influyentes, organizaciones, libros y revistas que defienden estas posiciones. Los lectores interesados pueden consultar estas referencias. También, una sección cerca del final ofrece sugerencias para un estudio adicional.

Las diferencias entre los tipos de creacionismo no son menores. La mayoría de las creencias creacionistas descritas a continuación son mutuamente excluyentes, y a menudo sus diferencias son tan grandes como sus diferencias con la evolución. Muchos creacionistas discrepan tanto con otros creacionistas como con los evolucionistas. Morris, por ejemplo, dedica el último 20% de su libro Scientific Creationism a ataques contra otras formas de creacionismo (Morris 1985).

Parte 1 de este artículo examina las variedades del creacionismo cristiano, ya que el cristianismo en sus diversas formas es, con mucho, la religión más prevalente en los Estados Unidos. (El creacionismo en cualquier forma es una fuerza relativamente menor en otras partes del mundo.) Dado que el creacionismo se gradúa gradualmente hacia la evolución, la parte 1 también considera las creencias evolutivas. Parte 2 considera el creacionismo no cristiano y algunas otras visiones sobre los orígenes. Las ideas creacionistas a lo largo de la historia y el anti-evolucionismo no creacionista no se abordan aquí (pero véase la sección de "Estudio adicional").

Parte 1: El Continuo de Creación/Evolución en el Creacionismo Cristiano

La creación y la evolución no son una dicotomía, sino extremos de un continuo (véase la figura), y la mayoría de las posiciones creacionistas y evolucionistas pueden situarse a lo largo de este continuo (Scott 1999). Los pasos sucesivos etiquetados en la figura se describen a continuación.



  • CREACIÓN
    • Terrenos planos
    • Geocéntricos
    • Creacionistas de la Tierra joven
      • (Omphalos)
    • Creacionistas de la Tierra antigua
      • (Creacionismo del hueco)
      • (Creacionismo del día-edad)
      • (Creacionismo progresivo)
      • (Creacionismo del diseño inteligente)
    • Creacionistas evolucionistas
    • Evolucionistas teístas
    • Evolucionistas materialistas metodológicos
    • Evolucionistas materialistas filosóficos
  • EVOLUCIÓN

Los creyentes en la Tierra plana

Los terraplanistas creen que la Tierra es plana y está cubierta por una bóveda sólida o firmamento. Las aguas por encima del firmamento fueron la fuente del diluvio de Noé. Esta creencia se basa en una lectura literal de la Biblia, como las referencias a las "cuatro esquinas de la Tierra" y el "círculo de la Tierra". Pocas personas sostienen esta visión extrema, pero algunas sí lo hacen.

  • Sociedad Internacional de la Tierra Plana, Caja 2533, Lancaster, CA.
    Charles K. Johnson

Geocentrismo

Los geocéntricos aceptan una Tierra esférica pero niegan que el sol sea el centro del sistema solar o que la Tierra se mueva. Al igual que con las visiones de la Tierra plana, el agua del diluvio de Noé vino desde arriba de un firmamento sólido. La base de su creencia es una lectura literal de la Biblia. "No es una interpretación en absoluto, es lo que dicen las palabras." (Willis 2000) Tanto los defensores de la Tierra plana como los geocéntricos reflejan las visiones cosmológicas de los hebreos antiguos. El geocentrismo no es común hoy en día, pero un geocéntrico (Tom Willis) fue instrumental en revisar el currículo de escuelas elementales de Kansas para eliminar referencias a la evolución, la historia de la Tierra y la metodología científica.

Creacionismo de la Tierra joven

Los creacionistas de la Tierra joven (YEC) sostienen una interpretación literal de la Biblia como base de sus creencias. Creen que la tierra tiene entre 6000 y 10,000 años de antigüedad, que toda la vida fue creada en seis días literales, que la muerte y la descomposición surgieron como resultado de la Caída de Adán y Eva, y que la geología debe interpretarse en términos del Diluvio de Noé. Sin embargo, aceptan una tierra esférica y un sistema solar heliocéntrico. Los creacionistas de la Tierra joven popularizaron el movimiento moderno de creacionismo científico al tomar las ideas de George McCready Price, un adventista del séptimo día, y publicarlas en The Genesis Flood (Whitcomb & Morris 1961). El YEC es probablemente la marca de creacionismo más influyente hoy en día.

  • Instituto para la Investigación del Creacionismo (ICR), El Cajon, CA.
    http://www.icr.org/
    Henry Morris (presidente emérito), John D. Morris (presidente), Duane Gish, Steven A. Austin, Larry Vardiman, Kenneth B. Cumming, Andrew Snelling, ...
    Whitcomb, John C. & Henry M. Morris, The Genesis Flood (The Presbyterian and Reformed Publishing Co., Filadelfia, PA, 1961)
    Morris, Henry M., Scientific Creationism (Master Books, Green Forest, AR, 1974, 1985)
    boletín: Acts & Facts (incluye Back to Genesis y Impact)

  • Answers in Genesis (AIG), Florence, KY.
    http://www.answersingenesis.org/
    Ken Ham
    periódico: Creation Ex Nihilo

  • Creation Research Society (CRS), St. Joseph, MO.
    http://www.creationresearch.org/
    D. Russell Humphreys, Wayne Friar, Donald B. DeYoung, Eugene F. Chaffin
    periódico: Creation Research Society Quarterly

  • Evangelismo de la Ciencia del Creacionismo, Pensacola, FL.
    http://www.drdino.com/
    Kent Hovind

  • Carl Baugh
    Museo de Evidencias del Creacionismo, Glen Rose, TX.

Omphalos

El argumento del Omphalos, expuesto por primera vez en un libro de ese nombre por Philip Henry Gosse (1857), sostiene que el universo fue creado joven pero con la apariencia de antigüedad, de hecho que una apariencia de antigüedad es necesaria. Esta posición aparece en algunas escrituras contemporáneas de creacionismo de la Tierra joven. Por ejemplo, Whitcomb & Morris (1961, p. 232) argumentan que los suelos originales de la Tierra fueron creados apareciendo viejos. La posición es a veces satirizada sugiriendo que el universo fue creado la semana pasada con solo una apariencia de historia más antigua.

Creacionismo de la Tierra Vieja

Los creacionistas de la Tierra antigua aceptan la evidencia de una Tierra antigua, pero aún creen que la vida fue creada especialmente por Dios, y aún basan sus creencias en la Biblia. Hay varias maneras diferentes de conciliar su religión con la ciencia.

  • American Scientific Affiliation, Ipswich, MA.
    (Este grupo tiene principalmente miembros OEC, pero no rechaza a los miembros y también tiene algunos miembros de YEC y Evolucionistas Teístas.)
    http://www.asa3.org/index.html
    periódico: Perpsectives on Science and Christian Faith


Creacionismo de las brechas (también conocido como Creacionismo de Restitución)

Esta visión afirma que hubo un largo intervalo temporal entre Génesis 1:1 y Génesis 1:2, con Dios recreando el mundo en 6 días después del intervalo. Esto permite tanto una Tierra antigua como una creación especial bíblica.

  • Armstrong, Herbert W., Misterio de las Épocas. Dodd, Mead, Nueva York, 1985.

  • Jimmy Swaggart

Creacionismo del Día-Age

Los creacionistas de la edad interpretan cada día de la creación como un período de tiempo largo, incluso miles o millones de años. Ven un paralelismo entre el orden de los eventos presentados en Génesis 1 y el orden aceptado por la ciencia mainstream. El creacionismo de la edad fue más popular que el creacionismo del intervalo en los siglos XIX y principios del XX.

  • Anónimo, La vida: ¿cómo llegó aquí? ¿Por evolución o por creación? (Watchtower Bible and Tract Society of New York, Brooklyn, NY, 1985)

Creacionismo progresivo

El Creacionismo Progresivo es la visión más común del Creacionismo de la Tierra Vieja hoy en día. Acepta la mayor parte de la ciencia física moderna, e incluso considera el Big Bang como evidencia del poder creativo de Dios, pero rechaza gran parte de la biología moderna. Los Creacionistas Progresivos generalmente creen que Dios creó "tipos" de organismos secuencialmente, en el orden visto en el registro fósil, pero dicen que los tipos más recientes fueron creados especialmente, no genéticamente relacionados con los tipos más antiguos.

Diseño Inteligente Creacionismo

El creacionismo del diseño inteligente descendió del argumento de Paley de que el diseño de Dios podía verse en la vida (Paley 1803). El IDC moderno aún hace apelaciones a la complejidad de la vida y, por lo tanto, varía poco en la sustancia del argumento de Paley, pero los argumentos se han vuelto mucho más técnicos, adentrándose en la microbiología y la lógica matemática.

En gran medida, el creacionismo del diseño inteligente se utiliza hoy en día como una posición anti-evolución paraguas bajo la cual los creacionistas de todos los matices pueden unirse en un ataque contra la metodología científica en general (CRSC, 1999). Un principio común del IDC es que todas las creencias sobre la evolución equivalen al materialismo filosófico.

  • Instituto Discovery, Seattle, WA.,
    Centro para el Renacimiento de la Ciencia y la Cultura (CRSC)
    http://www.discovery.org/csc/
    Phillip Johnson, Michael Behe, William Dembski, Paul Nelson, Jonathan Wells, Stephen C. Meyer.
    periódico: Orígenes y Diseño
    Behe, Michael, La Caja Negra de Darwin (Free Press, NY, 1996)
    Dembski, William, La Inferencia del Diseño (Cambridge University Press, Cambridge, UK, 1998)
    Johnson, Phillip, La Razón en Balanza (Inter-Varsity, Downers Grove, IL, 1995)

  • Davis, Percival & D. H. Kenyon, De los Pájaros y de la Gente (Haughton, Dallas, TX, 1989)

Creacionismo evolutivo

El Creacionismo Evolutivo difiere de la Evolución Teísta únicamente en su teología, no en su ciencia. Afirma que Dios opera no en los vacíos, sino que la naturaleza no tiene existencia independiente de Su voluntad. Permite interpretaciones consistentes tanto con un Génesis literal como con la ciencia objetiva, permitiendo, por ejemplo, que los eventos de la creación ocurrieron, pero no en el tiempo como lo conocemos, y que Adán no fue el primer ser humano biológico sino el primer ser consciente espiritualmente.

Evolución teísta

La evolución teísta dice que Dios crea a través de la evolución. Los evolucionistas teístas varían en sus creencias sobre cuánto Dios interviene en el proceso. Acepta la mayoría o la totalidad de la ciencia moderna, pero invoca a Dios para algunas cosas fuera del ámbito de la ciencia, como la creación del alma humana. Esta posición es promovida por el Papa y enseñada en seminarios protestantes principales.

  • Teilhard de Chardin, Pierre, El fenómeno del hombre (HarperCollin, San Francisco, 1959, 1980)

Evolución materialista metodológica

La Evolución Materialista difiere de la Evolución Teísta al afirmar que Dios no interfiere activamente con la evolución. No es necesariamente ateísta, sin embargo; muchos evolucionistas materialistas creen que Dios creó la evolución, por ejemplo. La evolución materialista puede dividirse en materialismo metodológico y materialismo filosófico. El materialismo metodológico se limita a describir el mundo natural con causas naturales; no dice nada en absoluto sobre lo sobrenatural, ni afirma ni niega su existencia o su papel en la vida.

  • Gould, Stephen J., Rock of Ages: Ciencia y religión en la plenitud de la vida (Ballantine Publishing Group, NY, 1999)


Evolución Materialista Filosófica

El materialismo filosófico dice que lo sobrenatural no existe. Afirma que no solo la evolución es un proceso natural, sino que todo lo demás también lo es.

  • Richard Dawkins

  • William Provine

Parte 2: Creacionismo no cristiano


Posiciones No Fácilmente Clasificables

Existen algunas posturas sobre los orígenes que no encajan perfectamente en el continuum dado anteriormente. Tampoco se basan en la religión (aunque la postura raeliana es la base de una religión). Tienen poca influencia, pero vale la pena mencionarlos como ilustraciones de la variedad de creencias que las personas sostienen.

Raelianos

Los Raelianos creen que la vida fue creada por científicos de otro planeta. Los científicos continúan visitando la Tierra y fueron confundidos con dioses.

Panspermia

La panspermia es la postura de que la vida primitiva, en forma de bacterias u otros microbios, fue transportada a la Tierra desde otros sistemas estelares. Otras formas de vida evolucionaron a partir de ahí.

  • Hoyle, Fred & Chandra Wickramsinghe, La evolución desde el espacio: una teoría del creacionismo cósmico (Simon & Schuster, NY, 1981)

  • http://www.panspermia.org/

Evolución Catastrófica

Esta postura afirma que la evolución ocurrió de manera repentina, impulsada por catástrofes extremas a escala planetaria.

  • Velikovsky, Immanuel, La Tierra en Agitación (Pocket Books, Nueva York, 1955)

"Creacionismo" Científico de Otras Religiones


Creacionismo islámico

El Islam contemporáneo tiene una mayor tendencia al literalismo que el cristianismo. El Corán es tomado por casi todos los musulmanes como la palabra directa e inalterada de Alá, y Génesis se considera una versión corrupta del mensaje de Dios. Sin embargo, los relatos de la creación en el Corán son más vagos y se encuentran dispersos entre varias suras (capítulos) (2:109-111, 7:52-57, 16:1-17, 40:66-70, 41:9-12, 42:28, 65:12), permitiendo un rango de interpretaciones similares a las descritas en la parte 1. La mayoría del Creacionismo de la Tierra Joven islámico se importa directamente de los Estados Unidos. (Edis 1994)

Creacionismo védico

El hinduismo habla de una Tierra muy antigua. Un libro influenciado por la creencia hindú argumenta que los humanos anatómicamente modernos han existido durante miles de millones de años.

  • Cremo, Michael A. & Richard L. Thompson, Arqueología prohibida: La historia oculta de la raza humana (Govardhan Hill, Inc., San Diego, CA, 1994)

Creacionismo de los indios americanos

El término "indio americano" se refiere a cientos de grupos con al menos tantas historias de creación. Deloria ha reunido una versión del creacionismo que toma de muchas culturas nativas americanas. Dice que originalmente no había diferencia esencial entre las personas y los animales, que los gigantes y la megafauna coexistieron alguna vez, y que las personas y los animales disminuyeron de estatura después de que la edad de oro terminara con la tierra siendo devastada por el fuego del vulcanismo.

El creacionismo de los indios americanos también ha llegado a la política estadounidense en el caso del Hombre de Kennewick. El Hombre de Kennewick es un fósil humano caucásico de 9000 años de antigüedad encontrado en el estado de Washington. El fósil es de gran interés para los antropólogos debido a su gran antigüedad y a sus diferencias anatómicas con los nativos de América del Norte. Sin embargo, según las creencias de los indios Umatilla, sus antepasados siempre han estado allí, por lo que el Hombre de Kennewick debe ser un antepasado indio. Por lo tanto, bajo la Ley de Protección y Repatriación de Tumbas de los Nativos Americanos, el destino de sus restos debería ser determinado por los Umatilla (Morell 1998). Miembros de la religión Asatru también han presentado una demanda para detener la repatriación basándose en que el posible origen europeo del Hombre de Kennewick es importante para sus propias creencias religiosas (Anon., 1999). Una decisión judicial a favor de los Umatilla podría ser la única decisión legal federal en décadas que apoye una visión particular del creacionismo sobre otra.

  • Deloria, Vine Jr., Red Earth, White Lies: Native Americans and the Myth of Scientific Fact (Scribner, New York, 1995)

Creencias Creacionistas de Otras Culturas

Existen cientos, si no miles, de mitos de la creación entre los pueblos del mundo. Muchos cristianos se oponen a que sus creencias sean llamadas mitos, pero un mito es simplemente una historia que (o que ha sido) considerada verdadera y sagrada por un grupo de personas. Otras culturas creen en sus mitos de la creación por exactamente las mismas razones por las que los cristianos creen en los suyos.

Existen demasiados mitos de creación diferentes para ofrecer más que una muestra aquí. Solo se presentarán algunos mitos que ejemplifiquen ciertos temas comunes. A menos que se indique lo contrario, todos los ejemplos provienen de Sproul (1979).

Huevo Cósmico (ejemplo: finlandés)

Un pato azul voló sobre las aguas primitivas pero no pudo encontrar lugar para aterrizar. La Madre del Agua levantó su rodilla sobre el agua, y el pato hizo un nido sobre ella. Puso seis huevos dorados y un huevo de hierro, y luego se sentó calentándolos. El calor se volvió tan intenso que la Madre del Agua movió su rodilla. Los huevos se desprendieron y se rompieron. La tierra se formó a partir de una mitad de una cáscara, y el cielo de la otra mitad. El sol se formó a partir de la mitad superior de una yema, y la luna de la mitad superior de la clara. Las estrellas y las nubes también se formaron a partir de partes del huevo.

Separación de la Tierra y el Cielo (ejemplo: Nuevas Hébridas)

Naareau el Anciano creó la tierra, pero el cielo y la tierra se separaron con oscuridad entre ellos. Naareau el Joven, con un hechizo, creó una pequeña grieta entre la tierra y el cielo. Creó un murciélago y le ordenó que se mirara alrededor. El murciélago informó haber encontrado una Compañía de Tontos y Sordomudos. Naareau se arrastró por la grieta y, con el murciélago como su guía, fue hacia la gente. Naareau les ordenó que empujaran hacia arriba, y el cielo se elevó un poco, pero solo podían elevarlo hasta cierto punto. Naareau convocó a Riiki, la anguila conger, y le ordenó que empujara hacia arriba el cielo contra la tierra. Mientras Riiki empujaba y Naareau cantaba, Gran Rayo, Tortuga y Pulpo desgarraban las raíces del cielo. El cielo fue empujado hacia arriba y la tierra se hundió. La Compañía de Tontos y Sordomudos quedó flotando en el mar; se convirtieron en los seres marinos. (von Franz, Marie-Louise, 1986. Patrones de Creatividad Reflejados en los Mitos de la Creación. Spring Publications, Inc., Dallas, TX, pp. 151-154, 170)

Creación desde un Ser Primordial (ejemplo: nórdico)

El calor de Muspell, la zona ardiente al sur, se encontró con el frío de Ginnungagap helado al norte y creó al gigante de hielo Ymir. De sus axilas nacieron un hombre y una mujer, y una de sus piernas se apareó con la otra para engendrar un hijo; estos iniciaron una raza de ogros de hielo. Algunos glaciares derretidos se convirtieron en la vaca Audhumla, cuyos pezones dieron ríos de leche. El hombre Buri apareció de un bloque de hielo que Audhumla lamía. Sus descendientes incluyeron a los dioses Odín, Vili y Vé. Estos mataron a Ymir, y su sangre inundó y mató a todo el mundo excepto al gigante Bergelmir y su familia. Los tres dioses convirtieron el cuerpo de Ymir en la tierra y su sangre en los mares circundantes. Sus huesos y dientes se convirtieron en montañas y rocas, su calavera en el cielo, sus cerebros en nubes, etc. Hicieron el sol, la luna y las estrellas a partir de chispas de Muspell. Los tres dioses crearon un hombre y una mujer (Ask y Embla) a partir de dos árboles caídos. Odín les dio la vida, Vili les dio la inteligencia y Vé les dio el habla, la vista y el oído. Hicieron un fuerte, Midgard, a partir de las cejas de Ymir para protegerlos de los gigantes del exterior. (Sturluson, Snorri (transl. por Jean I. Young), 1954. The Prose Edda, University of California Press, Berkeley, pp. 31-37)

El buceador de la Tierra; Dualismo (ejemplo: Hurón)

Al principio, solo había un mar extenso. Una mujer divina cayó desde el mundo superior. Dos gansos negros la vieron caer y juntos la atraparon para evitar que se ahogara. Llamaron a la ayuda de otros animales. Uno de los animales que llegó fue la tortuga, y ella aceptó a la mujer sobre su espalda. Los animales decidieron que la mujer debería tener tierra en la que vivir, y la tortuga les dirigió a todos a sumergirse en el fondo del mar para traer tierra. Muchos lo intentaron pero fallaron. Finalmente, la rana se sumergió; volvió agotada y casi muerta, pero tenía barro en la boca. La tortuga se lo dio a la mujer, quien lo colocó alrededor de la concha de la tortuga. Se extendió en todos los lados, formando un vasto país. La mujer estaba embarazada de gemelos, Tijuskeha y Tawiskarong. Tawiskarong, el malvado, no consintió en nacer de la manera usual, sino que rompió a través del costado de su madre, matándola. Su cuerpo fue enterrado, y de él surgieron muchas formas de vegetación. Tijuskeha creó animales útiles e inocentes, y Tawiskarong creó los feroces y monstruosos. Tijuskeha redujo su tamaño cuando los descubrió. Los dos hermanos finalmente se enfrentaron en duelo; Tijuskeha prevaleció y mató a su hermano, pero el espíritu de Tawiskarong apareció, dijo que se había ido al lejano oeste, y dijo que todos los hombres irían al oeste cuando murieran.

Emergencia (ejemplo: Lipan Apache)

Al principio, todas las personas vivían en la oscuridad en el mundo inferior. Se reunieron en un consejo y decidieron enviar a alguien hacia arriba para ver si había otro mundo. Primero enviaron al viento. El agua había cubierto originalmente la tierra, pero el viento la empujó hacia atrás y apareció la tierra. Luego enviaron al Cuervo, pero este se quedó a comer los peces muertos que habían quedado expuestos y no regresó con un informe. Después enviaron al Castor, pero este se quedó para construir presas en los arroyos y tampoco regresó con un informe. Luego enviaron al Tejón, quien regresó con la noticia de que había tierra seca arriba. Después, las personas enviaron a cuatro hombres para preparar el mundo de arriba, que era plano y vacío. Estos cuatro hombres eligieron a uno llamado Mirage, de quien hacer todas las cosas como las conocemos ahora. Formaron a Mirage en forma de bola, y de esa bola hicieron todas las cosas de esta tierra. Aquellas personas se dedicaron a crear colinas y montañas, rayos y manantiales, etc. Luego, las personas del mundo inferior ascendieron. Primero salieron las personas de animales y plantas. Se movieron alrededor del borde de la tierra en sentido horario, y diferentes tribus se detuvieron en diferentes lugares. Los humanos reales salieron después de ellos y también migraron a diferentes lugares. El Sol y la Luna originalmente estaban con las personas, pero luego se adelantaron y se separaron.

Creación por Palabra Hablada; Creación Repetida (ejemplo: Quiche Maya)

Al principio, solo había cielo arriba y agua abajo. Los dioses Serpiente Plumada Soberana y Corazón del Cielo hablaron juntos, unieron sus pensamientos y concibieron la creación. Simplemente con su palabra, la trajeron a la existencia. Primero crearon y formaron la tierra y la vegetación; luego crearon animales y les dieron hogares. Ordenaron a los animales que hablaran y les dieron diferentes gritos, pero los animales no hablaron como los humanos. Por eso, se les designó para servir mediante que su carne fuera comida. Los dioses intentaron crear un cuerpo humano con tierra y lodo, pero no podía girar la cabeza y se desmoronaba en el agua, así que desistieron. A continuación, crearon muñecos de madera tallada. Estos seres hablaban como hombres, se multiplicaron y poblaron la tierra, pero no tenían nada en sus corazones y no recordaban a sus creadores. Corazón del Cielo ideó una inundación para ellos. Llovió resina desde el cielo; los animales los atacaron, e incluso sus ollas de cocina y piedras de moler se volvieron contra ellos. Los muñecos fueron destruidos, pero algunos de sus descendientes son los monos de hoy. Finalmente, justo antes del primer amanecer, antes de que aparecieran el sol y las estrellas, cuatro hombres fueron hechos de harina de maíz y agua. Estos seres veían todo y entendían todo, y dieron gracias por haber sido creados. Los creadores pensaron que los seres humanos se volverían como dioses mismos, así que nublaron la visión de los hombres hasta su estado actual. A continuación se crearon cuatro mujeres, y estos ocho seres se convirtieron en los padres del pueblo Quiché. (Tedlock, Dennis (trad.), 1985. Popol Vuh. Simon & Schuster, Nueva York)

Para Estudio adicional

Elsberry, Wesley E., 1999. Viewpoints on Evolution, Creation, and Origins. http://www.antievolution.org/people/wre/essays/ea.html -- ofrece otra perspectiva sobre la clasificación de las ideas de evolución y creación.

Leeming, David y Margaret Leeming, 1994. A Dictionary of Creation Myths. Oxford University Press, Oxford y Nueva York. -- cuenta muchas afirmaciones creacionistas adicionales. Véase también Sproul 1979 en las Referencias.

McIver, Tom, 1992. Anti-evolution: A Reader's Guide to Writings Before and After Darwin. John Hopkins University Press, Baltimore, MD. -- una reimpresión de McIver's Anti-evolution: An Annotated Bibliography (McFarland, Jefferson, NC, 1988), que describe brevemente 1850 obras anti-evolución, la mayoría de ellas creacionistas. James L. Hayward's The Creation/Evolution Controvery: An Annotated Bibliography (Scarecrow Press, Lanham, MD, 1998) cubre obras más recientes, 393 de 1981 o posteriores. Henry Morris ofrece una bibliografía no anotada de más de 125 libros YEC en el Nov. 1995 Impact (#269).

Números, Ronald L., 1992. Los creacionistas. Knopf, Nueva York. -- detalla el desarrollo del creacionismo moderno.

Scott, E.C., 1997, Antievolution and creationism in the United States. Annual Review of Anthropology 26: 263-289. -- proporciona más detalles sobre los diversos tipos de creacionismo y su historia legal e influencia en los EE. UU. La variedad de creacionistas también se discute en el capítulo 1 de Robert T. Pennock's Tower of Babel: The Evidence Against the New Creationism (MIT Press, Cambridge, 1999).

Young, Davis A., 1988 (1982). El cristianismo y la edad de la Tierra. Artisan Sales, Thousand Oaks, CA. -- La Parte 1 ofrece una visión histórica de las actitudes cristianas hacia la geología.

Agradecimientos

Las siguientes personas proporcionaron sugerencias y correcciones útiles para borradores anteriores: John Cole, Paul Heinrich, John Mark Ockerbloom, John Wilkins, Jon Woolf.

Referencias

Anónimo, 1999. Ficha informativa sobre el Hombre de Kennewick. http://www.runestone.org/kmfact.html, consultado el 11 de marzo de 2000.

CRSC, 1999. La Estrategia del Cuña. http://www.public.asu.edu/~jmlynch/idt/wedge.html

Edis, Taner, 1994 (verano). El creacionismo islámico en Turquía. Creación/Evolución 14(1): 1-12.

Gosse, Henry Philip, 1857. Omphalos: An Attempt to Untie the Geological Knot. J. Van Voorst, Londres.

Morell, Virginia, 1998. Los juicios del Hombre de Kennewick continúan. Science 280: 190-192.

Morris, Henry M., 1985. Creacionismo Científico. Master Books, Green Forest, AR.

Paley, William, 1803. Teología natural: o, Evidencias de la existencia y atributos del Dios, recolectadas de las apariencias de la naturaleza. Faulder, Londres.
http://www.hti.umich.edu/cgi/p/pd-modeng/pd-modeng-idx?type=HTML&rgn=TEI.2&byte=53049319

Scott, Eugenie C., 1999 (Jul/Ago). El continuo creación/evolución. Informes del Centro Nacional para la Educación en Ciencia 19(4): 16-17,21-23.
http://www.ncseweb.org/resources/articles/1593_the_creationevolution_continu_12_7_2000.asp

Sproul, Barbara, 1979. Mitos Primitivos: Mitos de la Creación de todo el Mundo. HarperCollins, Nueva York.

Whitcomb, J.C. & Morris, H.R., 1961. The Genesis Flood: The Biblical Record and Its Scientific Implications. The Presbyterian and Reformed Publishing Co., Philadelphia, PA.

Willis, Tom, 2000 (Mar/Abr). Las leyes de causa y efecto, y las 1ª y 2ª leyes de la termodinámica han sido invalidadas por la ciencia moderna, parte 2. CSA News 17(2): 1-2.
http://www.csama.org/200003NL.HTM

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