Thank you
for posting your response to my criticism of fallacy CB400
on the June 2004 board. Let me try to explain the inherent
contradiction more clearly. I apologize in advance for the
length, which may preempt you from posting it, but I think
my brevity last time preempted you from fully understanding
my claim.
O bien la libertad es un evento bioquímico (es decir, reducible a una forma u otra de bioquímica) o no lo es.
Supongamos que la libertad es un evento bioquímico resultante de una historia bioquímica (que es la posición de la teoría evolutiva). Si la libertad es un evento bioquímico, debe "obedecer" o operar de acuerdo con las leyes bioquímicas. Si opera de acuerdo con las leyes bioquímicas, no puede ser realmente libre, ya que está totalmente determinada por las leyes que gobiernan su operación. (Es decir, las Leyes predeterminadas excluyen la Libertad.) Si la libertad no opera de acuerdo con las leyes bioquímicas, no es un evento bioquímico inherente.
Supongamos que la libertad no es un evento bioquímico inherente, o no está totalmente determinada por la bioquímica. ¿Qué sucede con la suposición evolutiva de que solo existen eventos físicos (generales) y bioquímicos (específicos) y las leyes que los gobiernan? ¿No es la introducción de la libertad en el universo una admisión de que el universo no está gobernado enteramente por leyes físicas? Si es así, ¿cómo refuerza la teoría evolutiva la afirmación de que todos los eventos son eventos físicos? Y ¿cómo surgen realidades no enteramente físicas de las físicas?
Y si la libertad no es esencialmente un evento bioquímico, ¿qué es? Si quieres decir que la libertad, fundamentalmente, es como todo lo demás en el universo y opera de acuerdo con leyes físicas o matemáticas, ¿por qué la llamas "libre"? ¿Qué significa decir que un evento determinado es libre?
Ese es el argumento en pocas palabras. Pero supongamos que es un argumento falso; al menos tendrías que admitir que la introducción de la libertad real (la capacidad de eludir ser totalmente determinado por esta o aquella ley física) en la teoría de la evolución contradice directamente la afirmación evolutiva de que todos los eventos son inherentemente físicos (y por lo tanto totalmente determinados). ¿O no sería así? ¿Podrías explicar cómo es posible en principio que un organismo que tiene algo que está más allá del determinismo físico pueda seguir siendo considerado esencialmente físico/empírico? ¿Cómo cuantificará o registrará la teoría de la evolución (que solo admite la existencia de lo físico y las leyes físicas) la existencia de algo que trasciende parcialmente lo físico? No me refiero a: "¿Cómo es la libertad más compleja que, digamos, el barro o el hígado?". Me refiero a: ¿cómo puede haber algo en un universo inherentemente gobernado que no esté él mismo totalmente gobernado?
Su contraargumento se basa en la analogía del tamaño,
la cual es una falsa analogía en este caso. "Grande" puede
extrapolar a partir de "pequeño", y de hecho, es imposible
hablar de "pequeño" sin implicar "grande" (de lo contrario,
¿a qué estamos comparando la cosa pequeña para determinar
que es pequeña?). "Bioquímica / determinación física" y
"libertad" ni siquiera se sugieren mutuamente, mucho menos
son inherentemente relacionadas; es decir, el universo, por
todo lo que sabemos, es un universo puramente físico con
solo la ilusión de libertad presentada a algunas de sus
entidades distintas, lo que significa que podemos concebir
un universo físico que no tenga libertad. "Pequeño"
necesita la existencia de "grande", y viceversa.
"Determinación" necesita la no existencia de nada que no
actúe de acuerdo con la determinación, tal como la libertad.
Y la analogía vuelve contra ti: si tú tuvieses razón, entonces decir que puedes extrapolar la libertad —lo cual significa la capacidad de desafiar la determinación— desde la bioquímica (lo cual significa determinación) es como decir que se puede extrapolar "grande" desde un sistema que por definición es pequeño y completamente determinado por su pequeñez. ¿Cómo estás justificado en extrapolar un sistema que al menos parcialmente desafía la determinación desde un sistema que es inherentemente determinado?
Hiciste una afirmación bastante increíble: dijiste que tales efectos sinérgicos como el paso de una determinación física total a la capacidad de no estar totalmente determinada físicamente, efectivamente ocurren. ¿Podrías señalar tal transición documentada (no mencionar que es perfectamente enorme) que se compare bien con la que estamos discutiendo? No me digas que tienes un caso en el que una cosa simple se convirtió en una cosa compleja. Dime cómo una cosa trascendió las leyes por las cuales fue creada. Como estoy seguro de que puedes ver de un vistazo, el escepticismo de cualquiera ante tal afirmación tendría que ser extremo. Nunca he visto, ni puedo pensar lógicamente que sea factible que yo vea alguna vez tal contradicción ocurrir.
Creo que su último párrafo es irrelevante. Comenzando con "Probablemente usted cree", argumenta que la teoría de la evolución explica la "animación" —lo cual no controvierto aquí (de hecho, creo en la mayoría de los principios de la teoría de la evolución). No estoy argumentando que la teoría de la evolución no pueda explicar los organismos vivos. Estoy argumentando que no puede explicar seres libres sin destruir su principio fundamentalmente sostenido de que todos los eventos están determinados por ciertas leyes; estoy argumentando que la *libertad* no es una posibilidad teórica o real en un sistema que, por definición, está totalmente determinado. Ustedes, los evolucionistas, parecen estar argumentando que el orden físico es tanto solo físico como de alguna manera capaz de desafiar el determinismo físico (en la forma de libertad). Los críticos de la evolución como yo y Johnson solo estamos señalando la contradicción lógica inherente en esa afirmación. Si usted puede demostrar que la contradicción es más bien una paradoja, me gustaría saber cómo es posible. Pero, de nuevo, se enfrentan a intentar probar que cierto X —que por definición es negado en Y— puede extraerse de Y o resultar de Y. ¿Qué desconocido Z puede hacer que Y no sea solo Y, sino también no-Y, de la misma manera, al mismo grado y al mismo tiempo?
Tobías