Qu'est-ce que le créationnisme ?

par Mark Isaak
Copyright © 2000-2002
[Article : 30 mai 2000]
[Liens mis à jour : 12 décembre 2002]

Autres liens :
Vous voulez être anti-Darwinien : Les variétés d'opposition au darwinisme
Une revue des idées non-darwiniennes.
Organisations Création/Évolution
Une revue des organisations impliquées dans le débat création/évolution

Sommaire

Malgré la tendance de nombreuses personnes à considérer tous les créationnistes dans un seul groupe et tous les évolutionnistes dans un autre, le « créationnisme » fait référence à une large gamme de croyances. Cet article donne une brève introduction aux positions créationnistes. Il tente de couvrir l'étendue des croyances créationnistes (et un peu de la variété des croyances évolutionnistes), mais il n'apporte que peu de profondeur. En plus des positions, il liste certaines personnes influentes, organisations, livres et périodiques qui soutiennent ces positions. Les lecteurs intéressés peuvent consulter ces références. De plus, une section vers la fin donne des suggestions pour une lecture complémentaire.

Les différences entre les types de créationnisme ne sont pas mineures. La plupart des croyances créationnistes décrites ci-dessous sont mutuellement exclusives, et souvent leurs différences sont aussi grandes que leurs différences avec l'évolution. De nombreux créationnistes sont aussi en désaccord avec d'autres créationnistes qu'avec les évolutionnistes. Morris, par exemple, consacre les 20 % de son livre Scientific Creationism aux attaques contre d'autres formes de créationnisme (Morris 1985).

Partie 1 de cet article examine les variétés de créationnisme chrétien, car le christianisme, sous ses diverses formes, est de loin la religion la plus répandue aux États-Unis. (Le créationnisme sous quelque forme que ce soit est une force relativement mineure dans d'autres parties du monde.) Puisque le créationnisme se gradue progressivement vers l'évolution, la partie 1 examine également les croyances évolutionnistes. Partie 2 examine le créationnisme non chrétien et certaines autres conceptions des origines. Les idées créationnistes à travers l'histoire et l'anti-évolutionnisme non créationniste ne sont pas couvertes ici (mais voir la section "Pour approfondir").

Partie 1 : Le continuum Création/Évolution dans le créationnisme chrétien

La création et l'évolution ne forment pas une dichotomie, mais les extrémités d'un continuum (voir la figure), et la plupart des positions créationnistes et évolutionnistes peuvent être situées le long de ce continuum (Scott 1999). Les étapes successives étiquetées dans la figure sont décrites ci-dessous.



  • CRÉATION
    • Flat Earthers
    • Geocentrists
    • Créationnistes de la Terre jeune
      • (Omphalos)
    • Créationnistes de la Terre ancienne
      • (Créationnisme des intervalles)
      • (Créationnisme des jours-âges)
      • (Créationnisme progressiste)
      • (Créationnisme du dessein intelligent)
    • Créationnistes évolutionnistes
    • Évolutionnistes théistes
    • Évolutionnistes matérialistes méthodologiques
    • Évolutionnistes matérialistes philosophiques
  • ÉVOLUTION

Les flat-earthers

Les flat-earthers croient que la Terre est plate et est recouverte d'une voûte solide ou d'un firmament. Les eaux au-dessus du firmament étaient la source du déluge de Noé. Cette croyance est basée sur une lecture littérale de la Bible, comme les références aux « quatre coins de la Terre » et au « cercle de la Terre ». Peu de gens partagent cette vue extrême, mais certains le font.

  • Société internationale de la Terre plate, Boîte 2533, Lancaster, CA.
    Charles K. Johnson

Géocentrisme

Les géocentristes acceptent une Terre sphérique mais refusent que le soleil soit le centre du système solaire ou que la Terre se déplace. Comme dans les vues de la Terre plate, l'eau du déluge de Noé est venue d'en haut, d'un firmament solide. La base de leur croyance est une lecture littérale de la Bible. « Ce n'est pas une interprétation du tout, c'est ce que les mots disent. » (Willis 2000) Les flat-earthers et les géocentristes reflètent les vues cosmologiques des Hébreux anciens. Le géocentrisme n'est pas courant aujourd'hui, mais un géocentriste (Tom Willis) a joué un rôle instrumental dans la révision du programme scolaire élémentaire du Kansas pour supprimer les références à l'évolution, à l'histoire de la Terre et à la méthodologie scientifique.

Créationnisme de la Terre jeune

Les créationnistes de la Terre jeune (YEC) affirment une interprétation littérale de la Bible comme base de leurs croyances. Ils pensent que la terre a entre 6000 et 10 000 ans, que toute la vie a été créée en six jours littéraux, que la mort et la décomposition sont survenues à la suite de la Chute d'Adam & Ève, et que la géologie doit être interprétée en termes du Déluge de Noé. Cependant, ils acceptent une terre sphérique et un système solaire héliocentrique. Les créationnistes de la Terre jeune ont popularisé le mouvement moderne du créationnisme scientifique en prenant les idées de George McCready Price, un adventiste du septième jour, et en les publiant dans Le Déluge de la Genèse (Whitcomb & Morris 1961). Le YEC est probablement la marque de créationnisme la plus influente aujourd'hui.

  • Institut de recherche sur la création (ICR), El Cajon, CA.
    http://www.icr.org/
    Henry Morris (président émérite), John D. Morris (président), Duane Gish, Steven A. Austin, Larry Vardiman, Kenneth B. Cumming, Andrew Snelling, ...
    Whitcomb, John C. & Henry M. Morris, Le Déluge de la Genèse (The Presbyterian and Reformed Publishing Co., Philadelphie, PA, 1961)
    Morris, Henry M., Le créationnisme scientifique (Master Books, Green Forest, AR, 1974, 1985)
    bulletin : Acts & Facts (inclut Back to Genesis et Impact)

  • Answers in Genesis (AIG), Florence, KY.
    http://www.answersingenesis.org/
    Ken Ham
    périodique : Creation Ex Nihilo

  • Creation Research Society (CRS), St. Joseph, MO.
    http://www.creationresearch.org/
    D. Russell Humphreys, Wayne Friar, Donald B. DeYoung, Eugene F. Chaffin
    périodique : Creation Research Society Quarterly

  • Creation Science Evangelism, Pensacola, FL.
    http://www.drdino.com/
    Kent Hovind

  • Carl Baugh
    Musée des preuves de la création, Glen Rose, TX.

Omphalos

L'argument de l'Omphalos, d'abord exposé dans un livre portant ce nom par Philip Henry Gosse (1857), soutient que l'univers a été créé jeune mais avec l'apparence d'un âge, en effet que l'apparence d'un âge est nécessaire. Cette position apparaît dans certains écrits créationnistes de la Terre jeune contemporains. Par exemple, Whitcomb & Morris (1961, p. 232) soutiennent que les sols originaux de la Terre ont été créés avec l'apparence d'un âge. La position est parfois satirisée en suggérant que l'univers a été créé la semaine dernière avec seulement l'apparence d'une histoire plus ancienne.

Créationnisme de la Terre ancienne

Les créationnistes de la Terre ancienne acceptent les preuves d'une terre ancienne mais continuent de croire que la vie a été spécialement créée par Dieu, et ils fondent toujours leurs croyances sur la Bible. Il existe plusieurs façons d'accommoder leur religion avec la science.

  • American Scientific Affiliation, Ipswich, MA.
    (Ce groupe compte principalement des membres OEC, mais il n'exclut pas les membres et compte également des membres YEC et évolutionnistes théistes.)
    http://www.asa3.org/index.html
    périodique : Perpsectives on Science and Christian Faith


Créationnisme des lacunes (également appelé créationnisme de la restitution)

Cette vision dit qu'il y avait un long écart temporel entre Genèse 1:1 et Genèse 1:2, avec Dieu recréant le monde en 6 jours après l'écart. Cela permet à la fois une Terre ancienne et une création spéciale biblique.

  • Armstrong, Herbert W., Mystery of the Ages. Dodd, Mead, New York, 1985.

  • Jimmy Swaggart

Créationnisme par les jours et les âges

Les créationnistes du jour-âge interprètent chaque jour de la création comme une longue période de temps, allant même de milliers à des millions d'années. Ils voient un parallèle entre l'ordre des événements présenté dans la Genèse 1 et l'ordre accepté par la science dominante. Le créationnisme du jour-âge était plus populaire que le créationnisme de l'intervalle au XIXe et au début du XXe siècle.

  • Anonyme, La vie--Comment est-elle arrivée ici ? Par l'évolution ou la création ? (Watchtower Bible and Tract Society of New York, Booklyn, NY, 1985)

Créationnisme progressif

Le créationnisme progressiste est la vision la plus répandue du créationnisme de la Terre ancienne aujourd'hui. Il accepte la plupart des sciences physiques modernes, considérant même le Big Bang comme une preuve de la puissance créatrice de Dieu, mais rejette une grande partie de la biologie moderne. Les créationnistes progressistes croient généralement que Dieu a créé des « genres » d'organismes de manière séquentielle, dans l'ordre observé dans le registre fossile, mais affirment que les genres plus récents ont été spécialement créés et ne sont pas génétiquement liés aux genres plus anciens.

Dessein intelligent Créationnisme

Le créationnisme du dessein intelligent descend de l'argument de Paley selon lequel le dessein de Dieu pouvait être observé dans la vie (Paley 1803). Le IDC moderne fait toujours appel à la complexité de la vie et varie donc peu de la substance de l'argument de Paley, mais les arguments sont devenus beaucoup plus techniques, plongeant dans la microbiologie et la logique mathématique.

En grande partie, le créationnisme du dessein intelligent est utilisé aujourd'hui comme une position anti-évolution parapluie sous laquelle les créationnistes de toutes tendances peuvent s'unir dans une attaque contre la méthodologie scientifique en général (CRSC, 1999). Un principe commun du DIC est que toutes les croyances concernant l'évolution équivalent au matérialisme philosophique.

  • Discovery Institute, Seattle, WA.,
    Centre pour le Renouveau de la Science et de la Culture (CRSC)
    http://www.discovery.org/csc/
    Phillip Johnson, Michael Behe, William Dembski, Paul Nelson, Jonathan Wells, Stephen C. Meyer.
    périodique : Origins & Design
    Behe, Michael, La Boîte noire de Darwin (Free Press, NY, 1996)
    Dembski, William, L'Inférence du dessein (Cambridge University Press, Cambridge, UK, 1998)
    Johnson, Phillip, La Raison en balance (Inter-Varsity, Downers Grove, IL, 1995)

  • Davis, Percival & D. H. Kenyon, Des Pandas et des Hommes (Haughton, Dallas, TX, 1989)

Créationnisme évolutionniste

Le créationnisme évolutionniste diffère de l'évolution théiste uniquement par sa théologie, non par sa science. Il affirme que Dieu opère non dans les lacunes, mais que la nature n'a pas d'existence indépendante de Sa volonté. Il permet des interprétations cohérentes à la fois avec un Genèse littérale et une science objective, permettant, par exemple, que les événements de la création aient eu lieu, mais pas dans le temps tel que nous le connaissons, et qu'Adam n'ait pas été le premier être humain biologique mais le premier conscient spirituellement.

  • Schneider, Susan, 1984. Créationnisme évolutionniste : la Torah résout le problème des maillons manquants.
    http://www.orot.com/ec.html

Évolution théiste

L'évolution théiste affirme que Dieu crée par l'évolution. Les évolutionnistes théistes varient dans leurs croyances concernant le degré d'intervention de Dieu dans le processus. Elle accepte la plupart ou la totalité de la science moderne, mais elle invoque Dieu pour certaines choses en dehors du domaine de la science, telles que la création de l'âme humaine. Cette position est promue par le Pape et enseignée dans les séminaires protestants principaux.

  • Teilhard de Chardin, Pierre, Le Phénomène Humain (HarperCollin, San Francisco, 1959, 1980)

Évolution matérialiste méthodologique

L'évolution matérialiste diffère de l'évolution théiste en affirmant que Dieu n'interfère pas activement avec l'évolution. Elle n'est pas nécessairement athée ; de nombreux évolutionnistes matérialistes croient, par exemple, que Dieu a créé l'évolution. L'évolution matérialiste peut être divisée en matérialisme méthodologique et en matérialisme philosophique. Le matérialisme méthodologique se limite à décrire le monde naturel avec des causes naturelles ; il ne dit rien du tout du surnaturel, ni n'affirme ni ne nie son existence ou son rôle dans la vie.

  • Gould, Stephen J., Rock of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life (Ballantine Publishing Group, NY, 1999)


Évolution matérialiste philosophique

Le matérialisme philosophique affirme que le surnaturel n'existe pas. Il soutient que non seulement l'évolution est un processus naturel, mais que tout le reste l'est également.

  • Richard Dawkins

  • William Provine

Partie 2 : Créationnisme non chrétien


Positions Difficiles à Classer

Il existe certaines positions sur les origines qui ne s'insèrent pas parfaitement dans le continuum donné ci-dessus. Elles ne sont pas non plus basées sur la religion (bien que la position raelienne soit à la base d'une religion). Elles ont peu d'influence, mais elles méritent d'être notées comme illustrations de la variété de croyances que les gens professent.

Raeliens

Les Raeliens croient que la vie a été créée par des scientifiques d'une autre planète. Les scientifiques continuent de visiter la Terre et ont été pris pour des dieux.

Panspermie

La panspermie est la thèse selon laquelle la vie primitive, sous forme de bactéries ou d'autres microbes, a été transportée sur Terre depuis d'autres systèmes stellaires. D'autres formes de vie se sont ensuite développées à partir de là.

  • Hoyle, Fred & Chandra Wickramsinghe, Évolution depuis l'espace : une théorie du créationnisme cosmique (Simon & Schuster, NY, 1981)

  • http://www.panspermia.org/

Évolution catastrophique

Cette position soutient que l'évolution s'est produite soudainement, poussée par des catastrophes extrêmes à l'échelle planétaire.

  • Velikovsky, Immanuel, La Terre en convulsion (Pocket Books, New York, 1955)

Créationnisme « scientifique » d'autres religions


Créationnisme islamique

L'islam contemporain a une tendance plus grande au littéralisme que le christianisme. Le Coran est considéré par presque tous les musulmans comme la parole directe et inaltérée d'Allah, tandis que la Genèse est considérée comme une version corrompue du message de Dieu. Cependant, les récits de la création dans le Coran sont plus vagues et sont dispersés parmi plusieurs sourates (chapitres) (2:109-111, 7:52-57, 16:1-17, 40:66-70, 41:9-12, 42:28, 65:12), permettant une gamme d'interprétations similaires à celles décrites dans la partie 1. La plupart du créationnisme de la Terre jeune islamique est importé directement des États-Unis. (Edis 1994)

Créationnisme védique

Le hindouisme parle d'une très ancienne Terre. Un livre influencé par la croyance hindoue soutient que les humains anatomiquement modernes existent depuis des milliards d'années.

  • Cremo, Michael A. & Richard L. Thompson, Archéologie interdite : L'histoire cachée de la race humaine (Govardhan Hill, Inc., San Diego, CA, 1994)

Créationnisme amérindien

Le terme « Américain indien » fait référence à des centaines de groupes avec au moins autant d'histoires de création. Deloria a mis ensemble une version du créationnisme qui puise dans de nombreuses cultures amérindiennes. Il dit qu'à l'origine il n'y avait aucune différence essentielle entre les humains et les animaux, que des humains géants et la mégafaune ont autrefois coexisté, et que les humains et les animaux ont diminué de taille après l'âge d'or qui s'est terminé avec la terre ravagée par le feu provenant du volcanisme.

Le créationnisme amérindien est également entré dans la politique américaine au sujet de l'homme de Kennewick. L'homme de Kennewick est un fossile humain caucasien âgé de 9000 ans, découvert dans l'État de Washington. Ce fossile suscite un grand intérêt chez les anthropologues en raison de son grand âge et de ses différences anatomiques par rapport aux Amérindiens d'Amérique du Nord. Selon les croyances créationnistes des Indiens Umatilla, cependant, leurs ancêtres y ont toujours été présents, de sorte que l'homme de Kennewick doit être un ancêtre indien. Ainsi, en vertu de la Native American Graves Protection and Repatriation Act, le sort de ses restes devrait être déterminé par les Umatilla (Morell 1998). Des membres de la religion Asatru ont également intenté un procès pour empêcher la rapatriation, au motif que l'ascendance européenne possible de l'homme de Kennewick est importante pour leurs propres vues religieuses (Anon., 1999). Une décision de justice en faveur des Umatilla pourrait être la seule décision fédérale légale depuis des décennies à soutenir une vision particulière du créationnisme plutôt qu'une autre.

  • Deloria, Vine Jr., Red Earth, White Lies: Native Americans and the Myth of Scientific Fact (Scribner, New York, 1995)

Croyances créacionnistes d'autres cultures

Il existe des centaines, voire des milliers, de mythes de la création parmi les peuples du monde. De nombreux chrétiens s'opposent à ce que leurs croyances soient qualifiées de mythes, mais un mythe n'est simplement qu'une histoire qui est (ou a été) considérée comme vraie et sacrée par un groupe de personnes. D'autres cultures croient en leurs mythes de la création pour exactement les mêmes raisons que les chrétiens pour les leurs.

Il existe bien trop de mythes de création différents pour en donner plus qu'un échantillon ici. Seuls quelques mythes illustrant certains thèmes communs seront présentés. À moins d'indication contraire, tous les exemples proviennent de Sproul (1979).

Oeuf cosmique (exemple : finlandais)

Un canard d'eau survola les eaux primordiales mais ne put trouver nulle part où atterrir. La Mère des Eaux leva son genou au-dessus de l'eau, et le canard d'eau y fit un nid. Il déposa six œufs dorés et un œuf de fer, puis il s'assit pour les réchauffer. La chaleur devint si intense que la Mère des Eaux tressaillit son genou. Les œufs se délogèrent et se brisèrent. La terre se forma à partir d'une moitié d'une coquille, et le ciel de l'autre moitié. Le soleil se forma à partir de la moitié supérieure d'un jaune, et la lune de la moitié supérieure du blanc. Les étoiles et les nuages se formèrent également à partir de parties de l'œuf.

Séparation de la Terre et du Ciel (exemple : Nouvelles-Hébrides)

Naareau l'Ancien a créé la terre, mais le ciel et la terre se sont séparés avec des ténèbres entre eux. Naareau le Jeune, par un sortilège, a créé une légère fente entre la terre et le ciel. Il a créé une chauve-souris et lui a ordonné de regarder autour. La chauve-souris a rapporté avoir trouvé une Compagnie de Fous et de Sourds-Muets. Naareau s'est glissé dans la fente et, avec la chauve-souris comme guide, est allé vers les gens. Naareau leur a dit de pousser vers le haut, et le ciel a été soulevé un peu, mais ils ne pouvaient le soulever que jusqu'à une certaine hauteur. Naareau a convoqué Riiki, la raie congre, et lui a dit de pousser le ciel contre la terre. Tandis que Riiki poussait et que Naareau chantait, le Grand Rayon, la Tortue et le Poulpe ont arraché les racines du ciel. Le ciel a été poussé haut et la terre a sombré. La Compagnie de Fous et de Sourds-Muets est restée nager dans la mer ; ils sont devenus les créatures marines. (von Franz, Marie-Louise, 1986. Patterns of Creativity Mirrored in Creation Myths. Spring Publications, Inc., Dallas, TX, pp. 151-154, 170)

Création à partir d'un Être primordial (exemple : nordique)

La chaleur de Muspell, la région ardente du sud, rencontra le froid de Ginnungagap, la région glacée du nord, et créa le géant de glace Ymir. Un homme et une femme naquirent de ses aisselles, et l'une de ses jambes s'accoupla avec l'autre pour engendrer un fils ; ils commencèrent une race d'ogres de glace. Une partie de la glace fondante devint la vache Audhumla, dont les mamelles fournirent des rivières de lait. L'homme Buri apparut d'un bloc de glace que Audhumla lécha. Ses descendants incluaient les dieux Odin, Vili et Ve. Ils tuèrent Ymir, et son sang inonda et tua tout le monde sauf le géant Bergelmir et sa famille. Les trois dieux transformèrent le corps de Ymir en terre et son sang en les mers environnantes. Ses os et ses dents devinrent des montagnes et des rochers, son crâne devint le ciel, ses cerveaux devinrent des nuages, etc. Ils firent le soleil, la lune et les étoiles à partir d'étincelles de Muspell. Les trois dieux firent un homme et une femme (Ask et Embla) à partir de deux arbres tombés. Odin leur donna la vie, Vili leur donna l'intelligence, et Ve leur donna la parole, la vue et l'ouïe. Ils firent un fort, Midgard, à partir des sourcils de Ymir pour les protéger des géants extérieurs. (Sturluson, Snorri (trad. par Jean I. Young), 1954. The Prose Edda, University of California Press, Berkeley, pp. 31-37)

Diversité terrestre ; Dualisme (exemple : Huron)

À l'origine, il n'y avait qu'une vaste mer. Une femme divine tomba du monde supérieur. Deux goélands la virent tomber et la saisirent ensemble pour l'empêcher de se noyer. Ils appelèrent à l'aide les autres animaux. L'un des animaux à venir fut la tortue, qui accepta la femme sur son dos. Les animaux décidèrent que la femme devrait avoir la terre pour vivre, et la tortue les dirigea tous à plonger au fond de la mer pour ramener de la terre. Beaucoup essayèrent mais échouèrent. Finalement, la grenouille plongea ; elle revint épuisée et presque morte, mais elle avait de la boue dans la bouche. La tortue lui donna la boue, que la femme plaça autour de la carapace de la tortue. Elle s'étendit de tous côtés, formant un vaste pays. La femme était enceinte de jumeaux, Tijuskeha et Tawiskarong. Tawiskarong, le méchant, ne consentit pas à naître de la manière habituelle, mais perça le côté de sa mère, la tuant. Son corps fut enterré, et de lui vinrent de nombreuses formes de végétation. Tijuskeha créa des animaux utiles et innocents, et Tawiskarong créa des animaux féroces et monstrueux. Tijuskeha réduisit leur taille lorsqu'il les découvrit. Les deux frères finirent par se battre ; Tijuskeha l'emporta et tua son frère, mais l'esprit de Tawiskarong apparut, dit qu'il était allé à l'extrême ouest, et dit que tous les hommes iraient à l'ouest lorsqu'ils mourraient.

Émergence (exemple : Lipan Apache)

À l'origine, tous les êtres humains vivaient dans les ténèbres du monde inférieur. Ils tinrent un conseil et décidèrent d'envoyer quelqu'un au-dessus pour voir s'il existait un autre monde. D'abord, ils envoyèrent le vent. L'eau avait recouvert la terre à l'origine, mais le vent la repoussa, et la terre apparut. Ensuite, ils envoyèrent le Corbeau, mais celui-ci resta pour manger les poissons morts qui avaient été exposés et ne revint pas avec un rapport. Ils envoyèrent ensuite l'Écureuil, mais celui-ci resta pour construire des barrages dans les ruisseaux et ne revint pas non plus avec un rapport. Ensuite, ils envoyèrent le Blaireau, qui revint avec le rapport qu'il y avait une terre sèche là-haut. Les êtres humains envoyèrent ensuite quatre hommes pour préparer le monde au-dessus, qui était plat et vide. Ces quatre hommes choisirent un nommé Mirage à partir duquel ils feraient toutes choses telles que nous les connaissons maintenant. Ils formèrent Mirage en forme de boule, et de cette boule ils firent toutes choses de cette terre. Ces êtres humains allèrent autour faire des collines et des montagnes, des éclairs et des sources, etc. Ensuite, les êtres humains du monde inférieur montèrent. D'abord, les êtres humains animaux et végétaux sortirent. Ils se déplacèrent autour du bord de la terre dans le sens des aiguilles d'une montre, et différentes tribus s'arrêtèrent à différents endroits. Les vrais êtres humains sortirent après eux et migrèrent également vers différents endroits. Le Soleil et la Lune étaient à l'origine avec les êtres humains, mais ils allèrent plus tard en avant et se séparèrent.

Création par la Parole ; Création Répétée (exemple : Quiche Maya)

À l'origine, il n'y avait que le ciel au-dessus et l'eau en dessous. Les dieux, le Serpent Plumé Souverain et le Cœur du Ciel, parlèrent ensemble, unirent leurs pensées et conçurent la création. Par leur seule parole, ils la firent naître. D'abord, ils créèrent et formèrent la terre et la végétation ; puis ils créèrent les animaux et leur donnèrent des demeures. Ils ordonnèrent aux animaux de parler et leur donnèrent des cris différents, mais les animaux ne parlaient pas comme les humains. Ainsi, les animaux furent destinés à servir par leur chair qui serait mangée. Les dieux essayèrent de fabriquer un corps humain à partir de terre et de boue, mais il ne pouvait tourner la tête et il se désagrégeait dans l'eau, donc ils y renoncèrent. Ensuite, ils créèrent des poupées en bois sculpté. Ces êtres parlaient comme des hommes, ils se multiplièrent et peuplèrent la terre, mais il n'y avait rien dans leurs cœurs et ils ne se souvenaient pas de leurs créateurs. Le Cœur du Ciel conçut un déluge pour eux. Une pluie de résine vint du ciel ; les animaux les attaquèrent, et même leurs pots de cuisson et leurs meules se retournèrent contre eux. Les poupées furent détruites, mais certains de leurs descendants sont aujourd'hui les singes. Enfin, juste avant le premier aube, avant que le soleil et les étoiles n'apparaissent, quatre hommes furent façonnés à partir de farine de maïs et d'eau. Ces êtres voyaient partout et comprenaient tout, et ils rendirent grâce d'avoir été créés. Les créateurs pensèrent que les êtres humains deviendraient comme des dieux eux-mêmes, donc ils obscurcirent la vision des hommes à son état actuel. Quatre femmes furent ensuite créées, et ces huit êtres devinrent les parents du peuple Quiché. (Tedlock, Dennis (trad.), 1985. Popol Vuh. Simon & Schuster, New York)

Pour une lecture complémentaire

Elsberry, Wesley E., 1999. Viewpoints on Evolution, Creation, and Origins. http://www.antievolution.org/people/wre/essays/ea.html -- offre une autre perspective sur la classification des idées concernant l'évolution et la création.

Leeming, David et Margaret Leeming, 1994. A Dictionary of Creation Myths. Oxford University Press, Oxford et New York. -- raconte de nombreux mythes de création supplémentaires. Voir également Sproul 1979 dans les Références.

McIver, Tom, 1992. Anti-évolution : Guide pour le lecteur des écrits avant et après Darwin. John Hopkins University Press, Baltimore, MD. -- réimpression de l'ouvrage de McIver Anti-évolution : Une bibliographie annotée (McFarland, Jefferson, NC, 1988), décrivant brièvement 185 œuvres anti-évolutionnistes, dont la plupart sont créationnistes. Le The Creation/Evolution Controvery: An Annotated Bibliography (Scarecrow Press, Lanham, MD, 1998) de James L. Hayward couvre des œuvres plus récentes, 393 datant de 1981 ou plus tard. Henry Morris fournit une bibliographie non annotée de plus de 125 livres YEC dans le Nov. 1995 Impact (#269).

Numbers, Ronald L., 1992. The Creationists. Knopf, New York. -- détaille le développement du créationnisme moderne.

Scott, E.C., 1997, Antievolution et créationnisme aux États-Unis. Annual Review of Anthropology 26: 263-289. -- fournit plus de détails sur les différents types de créationnisme et leur histoire juridique et leur influence aux États-Unis. La variété des créationnistes est également discutée au chapitre 1 de l'ouvrage de Robert T. Pennock Tower of Babel: The Evidence Against the New Creationism (MIT Press, Cambridge, 1999).

Young, Davis A., 1988 (1982). Le christianisme et l'âge de la Terre. Artisan Sales, Thousand Oaks, CA. -- La partie 1 donne un aperçu historique des attitudes chrétiennes envers la géologie.

Remerciements

Les personnes suivantes ont fourni des suggestions utiles et des corrections pour les brouillons précédents : John Cole, Paul Heinrich, John Mark Ockerbloom, John Wilkins, Jon Woolf.

Références

Anonyme, 1999. Fiche d'information sur l'homme de Kennewick. http://www.runestone.org/kmfact.html, consulté le 11 mars 2000.

CRSC, 1999. La Stratégie du coin. http://www.public.asu.edu/~jmlynch/idt/wedge.html

Edis, Taner, 1994 (été). Le créationnisme islamique en Turquie. Création/Évolution 14(1): 1-12.

Gosse, Henry Philip, 1857. Omphalos: An Attempt to Untie the Geological Knot. J. Van Voorst, London.

Morell, Virginia, 1998. Les épreuves de l'homme de Kennewick se poursuivent. Science 280: 190-192.

Morris, Henry M., 1985. Créationnisme scientifique. Master Books, Green Forest, AR.

Paley, William, 1803. Théologie naturelle : ou, Preuves de l'existence et des attributs de Dieu, recueillies à partir des apparences de la nature. Faulder, Londres.
http://www.hti.umich.edu/cgi/p/pd-modeng/pd-modeng-idx?type=HTML&rgn=TEI.2&byte=53049319

Scott, Eugenie C., 1999 (Jul/Août). Le continuum création/évolution. Reports of the National Center for Science Education 19(4): 16-17,21-23.
http://www.ncseweb.org/resources/articles/1593_the_creationevolution_continu_12_7_2000.asp

Sproul, Barbara, 1979. Mythes primordiaux : mythes de la création du monde entier. HarperCollins, New York.

Whitcomb, J.C. & Morris, H.R., 1961. The Genesis Flood: The Biblical Record and Its Scientific Implications. The Presbyterian and Reformed Publishing Co., Philadelphia, PA.

Willis, Tom, 2000 (Mar/Avr). Les lois de la cause et de l'effet, ainsi que les 1er et 2e lois de la thermodynamique ont été invalidées par la science moderne, partie 2. CSA News 17(2): 1-2.
http://www.csama.org/200003NL.HTM

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